养生日志1-4

元月四日 
〈聖知是時〉 

一個人要修練去感觸完整而美好的這一刻。
這是享受生命的唯一一條道路。
可以從吃食著手自我修練。因為這是最安全也是最親切的。

完整接觸你的食物！ 喚醒你的舌尖，
同時也喚醒了沉睡已久的靈魂。
 合理的口欲不是罪過。五色不分令人盲。
五味不分令人暈。五氣不分似魈人！

养生日志1-3

元月三日 
〈生活〉 

生活要正常。正常才是道。
 中文字的發明人都是一群古代的「生活者」。
於是文字本身的內涵隱藏著很豐富的養生知識！ 

「生」就是指人的「一念動」。 
「活」就是指求生，好比在乾渴的舌尖上滴上水。
 因為有一念動求生，於是一個人就開始了他的「生活」。
 求生的本元，來自食物。食物就是上帝。須知尊重食物。

第一章 相學總綱(9)

九取聲音與心田。

經曰：
「書云。要知心裏事。但看眼神清。
眼乃心之門戶。觀其眼之善惡。必知心事之好歹。
其心正。則眸子瞭焉。心不正。則眸子眊(音帽)焉。
眼視上。其心必高。眼視下。心有感思。
眼轉動而不言。心有疑慮。
眼視斜而口是心非。益己害人。言不可聽。
眼正視。其人中正。無黨無偏。眼惡心必惡。眼善心必慈。
有陰騭者。或救人難厄。或救人危險。濟人貧窮。
救人性命。不淫不亂。財寬量大容物人。
俱有紫黃容紅氣色。發見於眼下臥蠶之宮。印堂福堂之位。
縱相貌不如。其心田好。終有富貴。
若相貌堂堂。心事奸險。縱然富貴。不日貧窮。
書云。
未觀相貌。先看心田。有相無心。
相從心滅。有心無相。相從心生。」

 經曰：
「聲音宜響亮。出自丹田﹝原注：臍下一寸是也﹞。
聲響如雷灌耳。或如銅鐘玉韻。或如甕中之聲。
或如銅鑼銅鼓。或如金聲。或聲長尾大。如鼓之響。
俱要清潤。縱相貌不如。亦主富貴。
或人小聲大。人大聲雄。俱要深遠。
丹田所出。此富貴綿遠之相也。
夭折貧賤之人。聲輕。聲噎(讀音耶)。聲浮。聲散。聲低。
聲小。或如破鑼破鼓。語音焦枯。聲大尾焦。聲雄不圓。
書云。
富貴之聲。出於丹田。夭賤之人。聲出舌端。
或有餘韻。縱焦枯烈。早年虛耗。而晚主發達矣。」

 丹田是修成形的，不是量出來的。
沒有修的人就沒有丹田。這一段十分重要，所以多引用原文。
有人勸告，給年青的初學看的書，盡量不要直取原文。
我認為少少兼用，對初學的文學會有益處。
學員宜從前文中抽出醒目的眼睛，據為己有才是。

 訣曰 
言未舉而色先變。話未盡而氣先絕。俱夭賤之人。
觀聲音之為相之根本。觀陰陽之為相之元神。
形貌莫外乎聲音。陰騭部位不好。有此相者。竟許富貴。
但聲音響亮者。雖貧終能發達。不必狐疑。
 陰騭部位是指淚堂、印堂、父母宮、命宮、法令、地閣等部位。
文中暗示，聲音相是先天生命之流的一種沿續。
詳見於論音聲的章節。

第一章 相學總綱(8)

八取手足。

經曰：
「書云。腫節漏縫。神昏神懶。浮筋露骨。身樂心憂。
掌紅喋血。富貴綿綿。手軟如綿。閒且有錢。
尖起三峰。福生晚景。掌平如鏡。白手興家。
紋露粗率。晚年衣祿平常」。

編按、
手足，大致上取其均衡有力有肉不流。很容易便可以後天修改。
只是有一說手長過膝，表示富貴神彩，如林肯總統。
手足相其實頗為複雜而深刻，
在本書系列之〈點擊、高階讀本〉書中會進一步探討。

卷八 三洞經教部•經釋(24)

△第十五章 

太清大道君曰：
太清天中有山名浮絕，三天神王之所治也。
彼天人呼日為“太明”。又有金華樓，諸受真仙玉錄者，
皆在此樓之中。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

無解！ -----

卷八 三洞經教部•經釋(23)

△第十四章 

玉晨太上大道君曰：
道君保形景於法化之內，回眄鏡於上清之上，
解襟帶於玉映之室，乘八素入於四明之門，
反日中之神王，併月中之高靈矣。
玉映者，玉晨之宮名。四明者，上清玉帝之南門也。 

----- 浤瑆白話簡譯 –-

 “法化之內”，“形景”已成﹝法﹞，遂可以變化，都在掌握之內。
 關鍵字：眄。還在講著觀日的情形。
 反，返照也。宮，有環境與狀態的意思。
 “解襟帶於玉映之室”難解！這一段與前一段，
有“疑似”在講同一個現象。
觀日，在男性言，會引發興陽。所以也須識觀月調濟。

养生日志1-2

元月二日 

〈福由自作〉

 這個「作」，就是指負責。
 對待吃食需要有一定專業，專注，當下知的求！
 專業的吃食知識指，不受謠言與迷信所支配。

一切都以本身體驗做基準。 專注指，重復觀察，
一再確認。確認這個食物「適宜」。
 當下知，善用你的感官，去感知你的食物！
由其是嗅覺與味覺。
 這樣做才可以說明你對待吃食的負責態度。

养生日志1-1

 元月一日， 〈自求多福的時代〉

 這一份十分特殊的日誌，可以當作心靈日歷使用。

 自求多福指這個時代人人自危，
人人都需要自己照顧好自己。
 對待自己的生活需要有一定專業，專注，當下知的「求」。

 一求，體認自己的症狀。
 二求，確保食入肚的食物有最低限度的安全、健康、適宜。
 三求，認識你肚腹裡的食物。

 對聯： 禍福無門，惟人自招，
              信口開合，慎自養正。

第一章 相學總綱(7)

七取腰圓背厚。

經曰：
「胸坦腹墜。三甲三壬。體膚細嫩可也。
背厚闊腰硬腰圓。最嫌背脊成坑。背薄肩垂。肩昂頸削。
腰宜圓。宜硬。宜大。宜平。
不可細小軟弱。崎彎。無屁股。臀薄尖削露。
臀宜平厚不宜大竅。胸宜平滿。骨莫粗露。項下雙條。
心窩不陷。腹宜有蠹。如葫蘆。臍下肉橫生。
不宜尖削。或如鵲肚。雞胸狗肚。此不堪也。
書云。腰圓背厚。方保玉帶朝衣。驟然不豫。
慷慨過人。必主發達富盛」。

編按、
閩諺謂：沒有那種屁股，就甭坐那一種位子。
蠹，音度。原義指淚堂好像虫蛀表面虛浮的樣子，
此處指肚腩有露，皮緊有托。
“臀宜平厚不宜大竅”此竅非彼竅。
此之謂臀部的大轉子骨節眼不宜凹陷太明顯。竅竅大不同也。

三甲，指背肌好像鎧甲聳起，三壬，指腹肌拱露，
好像懷孕的婦人。壬通妊。現代有些人健身胸肌腹肌結實，
有4塊或者5塊，這樣也符合“壬”的意思。

氣血致和之人會體膚細嫩。就是粗工農夫，
只要是氣血平和的人，也看起來粗中而細緻，
看起來紅而亮麗。

「最嫌背脊成坑。背薄肩垂。肩昂頸削」云云。
都是講先天不良，脊柱發育不完整，這種相，會影響資質。
「驟然不豫。慷慨過人」，心性很爽快。

第一章 相學總綱(6)

六取五官六府。

 眉為保壽官。喜清高疏秀。彎長亦宜。
高目一寸。尾拂天倉。主聰明富貴。機巧福壽。
此保壽宮成也。
若粗濃黃淡。散亂低壓。乃刑傷破敗。此保壽宮不成也。
﹝編按、
後文只列典型好相，因為掌握好相，自然會辨別不好相﹞。

 眼為監察官。黑白分明。
或鳳眼。象眼。牛眼……神藏不露。黑如漆。白如玉。
波長射耳。自然清秀有威。此監察官成也……。

 耳為採聽官。不論大小。止要輪廓分明。喜白過面。……
眉高一寸。輪厚廓堅。紅潤姿色。內有長毫。
孔小不大。此採聽官成也……。

 鼻為審判官。亦宜豐隆。聳直有肉。……端正。
不歪不偏。不粗不小。此審判官成也。

 口為出納官。唇紅齒白。兩唇齊豐。人中深長。
仰月彎弓。四字口方。……兩唇不反不昂。不掀不尖。
此出納官成也。
 書云。但一官成者。掌十年之貴祿富豐。不成者。必主十年困苦。

 六府者天停日月二角為天府。
宜方圓明淨。不宜露骨。天府成也。
……天府不成主幼年運蹇。

 兩顴為人府。宜方正插鬢。不粗不露。齊揖方拱。
此人府成也。
……人府不成也。主中年運否(音痞piˇ)。

 地角邊腮。為末景地府。喜輔地閣懸壁。
不昏不慘。不尖不歪。不粗不大。地府成也。
 書云。一府就掌十年之福盛。相反者。主十年之兇敗。

卷八 三洞經教部•經釋(22)

△第十三章

 皇上四老道中君曰：
皇上四老真人，在日中無影。呼日名為“九曜”。
生常乘明玉之輪，轉宴於日中也。
廣霞者，玉清天中山名，乃九日之所出矣，日帝之所司也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

 真人無影！
 九曜：日光有九種顏色。 這一段疑似指“觀日”的秘言秘語。
又、最近(2012年5月)有人發現太陽附近有人造巨型之物飛過。
「宴」有會合之義。

卷八 三洞經教部•經釋(21)

△第十二章

 高上太素君曰：
高上皇人常宴紫霄之上。
玉根者，玉清天中山名也，乃五老上真之所治。
太素真人拂日月之光於帝一之前，太素天中呼日為“眇景”也。
玉門、蘭室，並是上清宮中門戶名也。
月中樹名騫樹，一名藥王。凡有八樹在月中也。
得食其葉者為玉仙。玉仙之身，洞徹如水精琉璃焉。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

 宴，休閒。
水精，即水晶。“日月之光”指陰性的光與陽性之光。
玉根、玉門、蘭室都是隱語。

第一章相學總綱(5)

五看五岳及三停。

左顴為東岳。俱要中正。不可粗露傾塌。
額為南岳。亦喜方正。不可撇竹低塌。
右顴為西岳。亦與左顴同。
地閣為北岳。喜在方圓隆滿。不可尖削歪斜。卷竅兜上。
土星為中岳。亦宜方正。聳上印堂。五岳成也。

……三停者。額門準頭地閣。此面部三停也。
又為三才。又為三主。又名三表。俱要平等。

第一章相學總綱(4)

四看頭圓頂額高。

經曰：「蓋人頭為一身之主。四肢之元。
頭方者頂高。則為居尊天子。額方者頂起。則為輔佐良臣。
頭圓者富而有壽。額闊者貴亦堪誇。頂平者福壽綿遠。
頭扁者早歲迍邅(音諄沾)。額塌者少年虛耗。
額低者刑剋愚頑。額門殺重者。早年困苦。
部位傾陷髮際參差者。照依刑剋兼觀。
不可一例而言。有誤相訣」。

相學的頭顱，有頭髮覆蓋的區域，是先天的生命之流。
它從後腦勺髮根開始，流到前額的髮際。
所謂邊城塚墓，顧名思義。一過了15歲，生命之流跨出16歲，
一直沿縱線往下流，一直到下巴，70歲。
這是自己顧自己的生命之流。餘者往旁開展，
與中軸線形成一個十字架，
橫線是管與六親、社會、環境的關係。

頭方為甚麼會「則為居尊天子」？
古人認為天方地圓。實際上，頭方的人，尤其是額方的人，
開創力比較強，支配欲比較強，早早就當老闆、喜歡領導。
生命之流應於“實踐力”、又應於“義”。頭圓聳之人，
代表生命之流好像青山綠水而流暢延綿，
化作人氣，則此人會比較善思多思。
應於略謀，應於“智”。其餘者，不值一提。

頭圓與頭平有相同的要求，
即言頭頂骨不宜凹凸不平，觸摸時頭骨予人一種平潤之感，
觸摸時感覺到硬而凹凸的頭頂骨則為“賤”。
這個賤嘛，一如前述，
他的思想行為比較容易受到支末的瑣碎所束縛，
不為大局著想。

卷八 三洞經教部•經釋(20)

△第十一章

皇清洞真道君曰：
皇清，乃上清三仙皇之真人也。洞真，乃上清元老之君也。
皆俱合生於太無之外，俱合死於廣漢之上。
能生能死，是以皇清、洞真三帝合生，理出於此矣。
日母者，玉清之老母，主胞胎於尊神也，名曰“正薈條”。
兆能知日母之名，則胞結自解，七祖罪消。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

人中胎嬰即將破胎出生的那一剎那，眾神也在忙碌啊！
七祖如前議。這是指胎兒的七祖。
“罪消”原先的束縛已經消解。“正薈條”懷疑是指臍帶。
一般的說詞是“出生”之後才開始慢慢解結。
可是這裡短短百字，已暗示出生的一剎那也可以解結！
道理在於“生於太無，死於廣漢”。
太無與廣漢其實是一樣的，好比水也包括冰包括雲氣。
道典中經常會出現這樣的教示“兆能知XX之名，則……”
這個精神指：有些人比如我本人很會思考，
概念是想出來的，理解也沒錯，
但是沒有真實修行的體驗，叫不出真正的XX。
若是叫得出，我們的“造化”也會給出回應與答案！

中文字“造化”這兩個字也是頗有趣！
古人相信有創造主嗎？他相信有“帝一”
但是未曾聽說有一個肯定的說詞指出“帝一、老君”
就是創造主！
可是造化的前一半就有蘊含著“創造”的意思：
後半段就是“化”，化就是轉變，轉變須要人意與人力。

卷八 三洞經教部•經釋(19)

△第十章

青靈陽安元君曰：
青靈者，真人之位號。八氣者，雲色之相沓。
元君者，虛皇之司命。三華者，玉清之房名，
乃陽安元君之所處也。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

這些神仙名號與宮位，我真希望有朝一日，
有人可以拿來對比現代五臟解剖資料，對號入座。
比如這個“青靈”我真要懷疑他就是肝臟的靈氣。
常識講彩虹有七氣，實際上有八氣，
一氣不顯。這一氣就是透明晶亮之氣。

道典在描述這些景色都顯得有聲有色，
我認定她是受到佛家阿彌陀佛經的影響！
對於人性而言，需要描述的更3D立體一些，
也是借有形修無形。
即言有形，就得落力將他形而“狀”顯出來。
人性需要皈依，只是依歸在什麼處？
就會顯出佛道的差別。
道家光明正大的說有。佛家總是在說“未曾有”，
我真要懷疑是翻譯之誤。

不同時代的相學的詮釋(2)

性行/

首出《月波洞中記卷上‧心隱》。
杜子曰、
原文由這一句開頭“夫欲相之，必先試之”，
也在這一句下結束這一段落：“故曰凡欲相之必先試之”。
本句出處“性行相外，乃得其真”。
一人心中所想﹝性﹞，
須在他付諸行動﹝行﹞，展露於“外”，
此時乃可以見其“真”性行。這是相學十分現實的通則。
有些人不主張“試人”的觀點，
更何況試人之法也有高明淺陋之分！

又、乃得其真，怎樣才算是“真”？
要知有些五行像相在平時無事很難看出他的本事，
要在有事的時候方露其“精”。
文中提出五精之說，乃正宗道家心法也！
文末十分精要：
是以君子之性通而不執，小人之性執而不通。
君子有將來不期身貴而自貴，雖不徼福而福自至焉。
小人無此去自望身榮而多得禍焉。
故曰：凡欲相之，必先試之。性行相是動靜結合的結果。

又、西洋掌相學有一說左右掌又分
“性(personality)”與“行(characteristic)”的差別。
比如左撇子的人他的“性”將反映在右掌紋與掌形上，
他的“行”將反映在左掌紋與掌形上。
餘此類推，這是西洋掌相學的心法。

不同時代的相學的詮釋(1)

不同時代的相學的詮釋，僅舉二例：

 BuChuaiYuJD/不踹玉階地/

語出《純陽相法》：“不踹玉階地。定處金穀園”，
是說相格好的君子辦事一定要首先立於不敗之地，謀定而動。
五官均勻的人，他的氣血會很順而平和，
做事會經過慎密的思考。

“玉階地”是皇帝的地方，不可以輕率的去冒犯
﹝踹，用腳踢之意﹞。

又玉階地、金穀園、玉堂皆為神仙居住的地方。
一般的理解亦可釋為有XX貴徵，
就有機會在靠近皇帝身邊辦事！
這樣一釋，把深刻的相學釋成表淺功利了，有違純陽隱喻。
其實在我的時代，越大器就越晚成，甚至不成；
越普通的相，越有機會成就！

第一章相學總綱(3)

三取清濁。

一人外表看起來好像很有福氣的樣子，
予人有一種“厚”的感覺。
厚的感覺，還要包括他對待人有沒有厚道。
所謂厚道，就是重視人家的需求。
他有但是不給你所需的，你不能說他不好。
但是如果他善巧方便撥一點給你，知道你也有用到，
就是他對你厚道。給人方便就是厚道。
這種厚道就是將來養成福氣的基礎啊。
樂於助人，就是將來養成貴氣的基礎啊。

知足則富，人敬者貴。
經言「但人體厚者。自然富貴。清者縱瘦神長。必以貴推之。
濁者有神。謂之厚。厚者多富。
濁而無神。謂之軟。軟者必孤。不孤則夭」。

余秋雨說「勿把善良當淺薄」。
濁而有神，就是善良。濁而無神謂之軟，就是淺薄。
軟，就是指一個人對宇宙人生缺乏當下承擔的氣魄。
濁而無神的人，他的輝光不展不活。性靈之美被埋了。
這樣的人經常會孤傲而自以為是。
「不孤則夭」道家的「不……則」的原理，如概要中所述。

前面講的那些厚、濁、孤、夭、富、貴、貧、賤等等，
都是生命之流的一種表現。
比如山上的水將會流過潔淨的細沙，
也會流過村莊污濁的末流。
要做一個奉獻的人生，一定是要稟天地之正氣。
並不是說，修行人就可以清濁不分。
不則原理，是講兩極終結，但不一定是“孤夭”。
只是人生道路，走起來比別人坎坷一些。
這一切，在生命之流最終落實孤夭之前，還是可以改良的。
古賢講道，經常把兩極「最好最壞」一起講。
盡信書不如無書，
這是要讓後輩有機會發揮他們的性靈去做取捨。
物有兩極，性則中道。人可以改造自然，
如中國的三峽工程，為甚麼人不能改造自己？

夭，指成年以前就死亡。
古中國的成年年齡是界定於16歲，
16歲就要入“大學”學習宇宙人生的道理。
相學的經驗，夭可以達35歲，因為目運還有帶先天稟賦，
所謂性命關天。一過了目運，就要進入鼻運，
鼻子管自己本命運程。是這一生惹來的。
若死於48歲，鼻運之盡，不能算是夭亡。
實際上幼童清極之人，往往也會夭。傳說是天忌英才。
好像清末的蘇曼殊大詩人。人無僻不與為友。
道家允許有條件的清濁並存。所以曰「取」。

第一章相學總綱(2)

二看敦重及精神。

他的身心好像是巨浪之中的萬斛之舟。不為名聞利養所動。
你不能使用一般的辦法去令他為你做事。
看他「坐臥起居。神氣清靈。久坐不昧。愈加精彩」。
看他的眼神和輝光，「如日東升。如秋月懸鏡。光輝皎潔」。
有一股令人眼睛為之一亮之感，而且是自然可愛。久看不昏。
經言「久坐不昧，久看不昏，神氣清靈，自然可愛」，
是道心乾乾修行秘法。

甚麼叫「道心乾乾」呢？就是說，
一人響往宇宙人生的真理，他時時見賢思齊，
老師提起甚麼事，甚麼書籍，甚麼人物，他都會認真對待，
深入思考。聞一知十。他順從道法，
獨處時靜坐知道自己有沒有散亂昏沉，
待人應對的時候，他會安穩的靜下來聽講，
不會有愚昧的反應。
兩人目光的接觸，他不會散昏，但見神氣清靈，自然可愛。
這種精神狀態，雖然有一些是先天稟賦，
更重要的是它可以後天修練改良。我聽說，
這一種人都是活在當下的人，表裡一致的人。
他的專心，他的自信，他的慈悲，
令使他不會浪費大腦的能量，經常處在“養氣”的狀態之中。

卷八 三洞經教部•經釋(18)

△第九章

上清紫精三素君曰：
上清紫精天中有樹，其葉似竹而赤，其華似鑑而明，
其子似李而無核，名曰育華之林。
食其葉而辟飢，食其華以不死，食其實即飛仙。
所謂絳樹丹實，色照五藏者也。
自非長冥眇思，棲神太無，而育華之實不可得而食也。

上清玉房生七寶之雲，雲色七重，其氣九扇，
以童子辟非、童女宣彌得乘此寶雲，上入玉清之天也。
而辟非者，太微之內神；宣彌者，玉清之神女。
若兆能離合百神，間關帝一，變化九魂，混暢五七者，
則辟非可賴，宣彌可致。七度死厄，三光所利。
五老延日以曲照，太上三便以相入矣。
三便者，太上金房之名也。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

“童子辟非、童女宣彌”，這裡暗示，
起初那個“辟非”乃是純陽之體，
今又有一個純陰之體“宣彌”。其他宮名，可謂之：
未知天上宮闕，融入五臟大體。玉清──無雜。
上清──運轉以用。太清──泰也。
三天界之中，玉清最靠近人。
即言在人界，玉清就是有形而無雜，彷彿少女。
三清在人界指，精氣神。太清屬神。上清屬氣。玉清屬精。
若是閣下極想體驗一下“三清”世界，
可以盼望某些地方發生大風災，最好是巨大的龍捲風，
他會將人間濁氣捲到乾乾淨淨，待平靜的時候，
去看看海邊的天際，那個就是三清。
再不然就是爬到高高的山頂，比如西藏高原，
去看看他們的清晨的大藍天。但是我要強調，道家的三清，
除了指名符其實的仙界，
又除了指人間濁氣與怨氣掃除的狀態，
猶指心理內在的三清。不然你這個兆身，終其一生，
一直在數天上人間的三清，自己沒有！
正如文中所提示：“育華之實不可得而食”。

前文中這三個概念很容易滑過去，被忽略了，
這三個概念就是：離合，
我說汽車重要的部件”clutch”中譯離合器，也是妙譯！
修行有經驗的人，古禪說是“識途老馬”，
即可做到“離合百神”，與體內百神既離既合，操縱自在。
間關，間即是開，離。關即是閉，即是合。
一個意思。此處帝一就是那個我能夠自主的神。
相入，相既相入。修到一個程度，
可以與“太上金房”發生相既相入的效應。
相既相入即是“無來無去”。五七，應是五老七祖的簡稱。

卷八 三洞經教部•經釋(17)

△第八章

上元太素三元君曰：
太素三元宮中，有三華之氣，生於自然也。似芙蓉之暉。
晨燈者，乃玉真天中明氣之光，洞照於三元之臺也。
廣靈堂者，上清之房名。兆若能存雌一於夙夜，
誦洞章以萬遍者，則太微小童負五圖於帝側，
絳宮真人承五符於胎尊，合變於三素之氣，
得形於晨燈之光，則人無哭兆，終身不亡矣。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

這些內景，秘言秘語，我無法解！牽涉到長生不老之術，
“兆若能存雌一於夙夜，……人無哭兆，終身不亡”。
夜間若能保持存念“雌一”則可長壽。我的理解是：
人的專注力有分陰陽，
白日要辦事生活，人的專注力是陽性的。
夜間入睡，人的專注力不是死了，而是轉入陰性的專注力。
多數人無法提起這種專注力，叫做“雌一”。
這種專注力是讓自己的念頭靠在一點上面，入睡。
做到“雌一”，沒什麼神奇，只是長壽喜悅﹝無哭兆﹞而已！

神仙指你夜間念住在陰性的字眼，也是可以的。
若是幹得好，可能會入夢：
“太微小童負五圖於帝側，絳宮真人承五符於胎尊，
合變於三素之氣，得形於晨燈之光，”給你提示。

晨，就是陽氣最好的時辰，通常是早上，
所以有“一日之計在於晨”之訓。
但道家的很多種類的“晨”，各有自己的義意，
未必就是指早晨。此處“晨燈之光”即指陽性之光。
“得形”別人也看得見。

“太微小童負五圖於帝側，絳宮真人承五符於胎尊，”
太微指脾神。他負責﹝通常是在夢中，或者定中﹞
讓你看一看五藏神的本來面目！
絳宮真人指心臟神，他負責給你力量﹝五符﹞。
帝側與胎尊都是一樣，兆身的本尊神，也是兆神。
“三素之氣”即指投胎之前那個三氣。
攪了這一堆﹝一生之中只講一次的﹞名相，
你若是還在緊抓不放這些名相，就算了！神仙沒門。