卷七 三洞經教部•本文(10)

◎符字

一切萬物，莫不以精氣為用。
故二儀三景，皆以精氣行乎其中。
萬物既有，亦以精氣行乎其中也。
是則五行六物，莫不有精氣者也。
以道之精氣布之簡墨，會物之精氣以却邪偽，輔助正眞；
召會群靈，制御生死；保持劫運，安鎮五方。
然此符本於結空太眞，仰寫天文，
分置方位，區別圖象符書之異。

符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；
圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；
書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。

----- 浤瑆註釋 –-

“一切萬物，莫不以精氣為用。”
這是道家秘不能宣的“難言之隱”。
精氣，不是中醫的生理的精氣，而是自然天成的精氣。
敷佈於虛空之中。這一段一言以蔽之，
說明中文字的力量是來自“精氣”。

這種精氣，演變到姓名學，成為“音靈字義”。
他的力量可以：
(1)以却邪偽，(2)輔助正眞；(3)召會群靈，(4)制御生死；
(5)保持劫運，(6)安鎮五方。

這樣的口說有憑，落入奸人手中，
即可欺名盜世，又可為權為利！
難怪道家神明走到後期，十分不屑於讀書人。
然則“眞氣為符”的法力，幾乎已絕跡於人間！
“形聲並用。故有八體六文，更相發顯。”
十六字正是道言道語。
道家書法，自成一格，少見有人研究，
即使有也鮮少真實體驗的人！
前文“順形梵書”再加上目前這個“形聲並用”
正是道家書法的心法。
於是“八體六文”，
並非一種刻意的創作，而是一種“需要”。

卷七 三洞經教部•本文(9)

倉頡始書，已應有筆。
《詩》云“彤管”，則是筆也。
而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，
制削筆精，能獨擅名也。

漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。
牒者，詮牒語事也；簡者，在簡而不繁也。
但知本是天書金簡，餘地書已下八體六文，
皆從眞出外，學者自更詳之。
又未知何時書於此經，在紙作卷。
今謂劫初已自有筆。太眞所書，何言無也？
及以八體六文等耶？

以天尊造化，具一切法也。後人承用，自有前後耳。
六文：
一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；
三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；
五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。

----- 浤瑆註釋 –-

這些都是執泥於書與文。道情道意道聖，
都是法從心出，虛空畫符。
八體：
秦代統一文字，廢除不符合秦文的六國文字，
定書體為大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、
殳書、隸書八種，謂之“八體”。

六文：
一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；
三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；
五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。

十觀（3）

三取清濁。

一人外表看起來好像很有福氣的樣子，
予人有一種“厚”的感覺。
厚的感覺，還要包括他對待人有沒有厚道。
所謂厚道，就是重視人家的需求。
他有但是不給你所需的，你不能說他不好。
但是如果他善巧方便撥一點給你，知道你也有用到，
就是他對你厚道。給人方便就是厚道。
這種厚道就是將來養成福氣的基礎啊。
樂於助人，就是將來養成貴氣的基礎啊。

知足則富，人敬者貴。
經言「但人體厚者。自然富貴。清者縱瘦神長。必以貴推之。
濁者有神。謂之厚。
厚者多富。濁而無神。謂之軟。軟者必孤。不孤則夭」。
余秋雨說「勿把善良當淺薄」。濁而有神，就是善良。

濁而無神謂之軟，就是淺薄。
軟，就是指一個人對宇宙人生缺乏當下承擔的氣魄。
濁而無神的人，他的輝光不展不活。性靈之美被埋了。
這樣的人經常會孤傲而自以為是。
「不孤則夭」道家的「不……則」的原理，如概要中所述。

前面講的那些厚、濁、孤、夭、富、貴、貧、賤等等，
都是生命之流的一種表現。
比如山上的水將會流過潔淨的細沙，也會流過村莊汙濁的末流。
要做一個奉獻的人生，一定是要稟天地之正氣。
並不是說，修行人就可以清濁不分。不則原理，
是講兩極終結，但不一定是“孤夭”。
只是人生道路，走起來比別人坎坷一些。
這一切，在生命之流最終落實孤夭之前，還是可以改良的。

古賢講道，經常把兩極「最好最壞」一起講。
盡信書不如無書，
這是要讓後輩有機會發揮他們的性靈去做取捨。
物有兩極，性則中道。人可以改造自然，
如中國的三峽工程，為甚麼人不能改造自己？

夭，指成年以前就死亡。古中國的成年年齡是界定於16歲，
16歲就要入“大學”學習宇宙人生的道理。
相學的經驗，夭可以達35歲，
因為目運還有帶先天稟賦，所謂性命關天。
一過了目運，就要進入鼻運，鼻子管自己本命運程。
是這一生惹來的。若死於48歲，鼻運之盡，不能算是夭亡。
實際上幼童清極之人，往往也會夭。傳說是天忌英才。
好像清末的蘇曼殊大詩人。人無僻不與為友。
道家允許有條件的清濁並存。所以曰「取」。

十觀（2）

二看敦重及精神。

他的身心好像是巨浪之中的萬斛之舟。不為名聞利養所動。
你不能使用一般的辦法去令他為你做事。
看他「坐臥起居。神氣清靈。久坐不昧。愈加精彩」。
看他的眼神和輝光，「如日東升。如秋月懸鏡。光輝皎潔」。
有一股令人眼睛為之一亮之感，而且是自然可愛。久看不昏。
經言「久坐不昧，久看不昏，神氣清靈，自然可愛」，
是道心乾乾修行秘法。

甚麼叫「道心乾乾」呢？
就是說，一人響往宇宙人生的真理，他時時見賢思齊，
老師提起甚麼事，甚麼書籍，甚麼人物，
他都會認真對待，深入思考。聞一知十。
他順從道法，獨處時靜坐知道自己有沒有散亂昏沉，
待人應對的時候，他會安穩的靜下來聽講，
不會有愚昧的反應。
兩人目光的接觸，他不會散昏，但見神氣清靈，自然可愛。
這種精神狀態，雖然有一些是先天稟賦，
更重要的是它可以後天修練改良。

我聽說，這一種人都是活在當下的人，表裡一致的人。
他的專心，他的自信，他的慈悲，
令使他不會浪費大腦的能量，
經常處在“養氣”的狀態之中。

運氣流年簡介（17）

附錄三，

見，日本《面相流連圖》。
見，真傳百歲圖《面相流連圖》
見，骨骼部位《面相流連圖》
見，參考原文《神相全編》卷一，第27頁〈流年運氣部位歌〉
見，參考原文《神相全編》卷一，第27頁〈運氣口訣〉──此段未明
見，《面相十三部位總要圖／ 文 》。
見，《面相七十五部位流年圖／ 文 》。
見，《面相三十六宮圖》
見，【何氏秘本百歲流年圖】
見，《中國相人術大辭典》《鐵關刀》的許多名詞，
都未被收錄進《大辭典》，顯然作者秉持著一般正統的見解。

見，《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
見，舊題後周王朴撰《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》
見，《相理衡真卷三‧人中部位捷徑橫列十位》；
見，半粟居士‧《人可以貌相》
見、面相秘法 （轉載）(2012-06-17 22:11:00)
原文地址：面相秘法 （轉載）
[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b024da0102ds6u.html]
作者：老恕

運氣流年簡介（16）

附錄二、九執流年法

本文引用網絡資源：
 [http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b024da0102ds6u.html]

九執流年法亦為相學秘法之一種。
此法以五官分為九年，每九年重複一次。
比如鼻代表兩歲，則九年後為十一歲，再九年為二十歲，
再九年為二十九歲，再九年為三十八歲，
再九年為四十七歲等。
鼻梁顯示婚姻之吉凶，如鼻梁有紋痣缺陷
則不單止四十一歲至四十五歲鼻運歲數的時候才會產生問題，
在以上之年歲亦會產生問題，但不一定是凶象，
只代表夫妻感情有變化，爭吵不和。

但發生在二十九歲時則極可能是結婚年。
又如眉，左眉代表一歲，右眉代表七歲，
如左眉受傷
則代表在一歲、十歲、十九歲、二十八歲等流年受傷。
而右眉則代表七歲、十六歲、二十五歲等。

但須注意的是九執流年法是男女年歲左右 互換的，
如男命左眉代表一歲，女性則右眉代表一歲，
兩女性左眉則相反代表七歲。

所以九執流年法之用法是，
當妳看見某人面相上已出現疵痕痣癦，
 便可用九執流年法去推斷會發生問題的年歲，
相反如某人面上因意外受傷，
亦可從受傷相之部位去還原受傷的年歲；
如左眉已受 傷破缺，從而推斷出他受傷的年份
可能是一歲、十歲、十九歲等，
 如受傷部位嚴重，則可推斷受傷年是十九歲，
蓋男性很多人滿 十八歲去考車牌，待拿到車牌買車以後，
剛好到眉運，所以左眉 受傷多在十九歲時發生。
因看相的年齡計法是從懷胎受孕開始計算的，
故足齡十八歲再加兩個月就足十九歲的開始。

現把九執流年法各部位代表的年歲細述如下：
左眉： 1、10、19、28、37、46、55
鼻： 2、11、20、29、38、47、56
口： 3、12、21、30、39、48、57
左耳： 4、13、22、31、40、49、58
左眼： 5、14、23、32、41、50、59
額： 6、15、24、33、42、51、60
右眉： 7、16、25、34、43、52、61
右眼： 8、17、26、35、44、53、62
右耳： 9、18、27、36、45、54、63

卷七 三洞經教部•本文（8）

◎八體六書六文

一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，
五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

王莽時，使司徒甄豐校定文字，復有六書：
一曰古文，孔子壁中書；
二曰奇字，古文異書；
三曰篆書；
四曰佐書，即隸書；
五曰繆篆，所以摹印；
六曰鳥篆，翻言也。

----- 浤瑆註釋 –-

有關中華文化，道經的說法每多異說，不流於俗。儒家所無。
這本杜子曰七籤，志在於探索《七籤》的道言道語，
不是在考據，這方面的內容，一概存而不論。也非本人所長。

王莽，[維基]王莽（前45年—23年10月6日），字巨君，
受漢朝的劉氏禪讓，建立了「新朝」（9年—23年在位），
後來在新朝政權結束後，漢朝恢復了其政權。
歷史學家一般都認為是王莽篡漢立新朝，
同時也有史學家認為他是一個有遠見而無私的社會改革者。
胡適指他是1900年前的社會主義皇帝。

卷七 三洞經教部•本文（7）

◎雲篆

又有雲篆明光之章，為順形梵書。
文別為六十四種，播于三十六天。
今經書相傳，皆以隸字解天書，相雜而行也。

----- 浤瑆註釋 –-

“順形梵書”的意思是：
梵，指天上。
順，指象。
天上的象形字。

十觀（1）

以下篇章主要部分
是根據台灣大孚書局舊版《神相全編》作為藍本，改編而成。
凡引用原典原文乃用正楷書字型。並標明出處。
原文照抄有數理由：
一、 讓學員潛移默化中逐漸習慣經典的說詞。
二、 經典的說詞都是經過千錘百煉的精華。
所用詞語也十分精當。
舉例「言未舉而色先變，話未盡而氣先絕」，
朗朗上口，極盡言簡意賅的文學特色。

第一節‧十觀

一取威儀。
如虎下山。百獸自驚。不怒而威。
不但在眼。亦觀顴骨神氣取之。

﹝杜子曰、顴骨肉包有力，但不會予人有逼迫感。
眼神有威，但乍見之下不會令人感到厭惡﹞。

怎樣開始看相？八法（2）

﹝杜子曰、﹞

以上觀人八法，出自郭林宗，
曰：“一曰威、二曰厚、三曰清、四曰古、
五曰孤、六曰薄、七曰惡、八曰濁。”

引《太清神鑑》
風姿不嫩仍端黑﹝原文：異﹞。
骨骼灑落松上鶴﹝清﹞。頭角挺特真麒麟﹝古﹞。
森森修竹鎖流水﹝秀﹞。峨峨怪石收閒雲﹝怪﹞。
崑山片玉已琢出﹝端﹞。南海明珠光照室﹝異﹞。
夭桃繁杏媚春花，可憐容易摧風日﹝嫩﹞。

《太清神鑑》是後周王樸撰，距今已超過兩千年了。
詩中所用詞意與習慣，一直沿襲至今，為甚麼？
因為道家不喜講太清楚。因為道家至少六千年的經驗，
知道道理很容易掛一漏百。言不盡義。
原文括弧內的註字，還顯得有些多情。
所以今人講相，我也不會描述得太真。
毋寧讓讀者弄不懂，不可讓讀者誤會。
前述八法，落在一個有緣學相的人，他就會一看就明白其意，
則此君已經不知不覺走入卦之中！

《全編》的內容，大部分內容收錄自《麻衣》，
屬明朝期間，讀者可以將後周的段落與明朝的說辭，比比看！

 觀人相，我常常用一目掃描的方法。
首先掃描該人完整的全相，然後在腦中細細分析。
開始的時候，我還須閉目沉思，
這樣做是為了避免外界的幹擾。
後來慢慢習慣了，也可以張目審思，
至少在外貌來看，別人不會認為我怪裡怪氣的。
往往，掃描下來的東西，也是很難下判斷。
只能夠憑一種很微細又很奇特的感覺。

我們除了要掌握基本的相理。也須通達人情。
比如隨意挑選前句中：
「俗者。形貌昏濁。如塵中之物而淺俗。縱有衣食。亦多迍也。」；

我們還需更進一步去求證何者為「形貌昏濁」、
「如塵中之物」、「縱有衣食。亦多迍」等等。
絕不允許一望其“俗”就馬上鐵口咬“斷”自己的無知。
 萬一有一人“「形貌昏濁」”可是卻生活在貴族家中呢？
又該怎麼了斷？又如前述“骨傷節破。皆主其兇暴”
一見其身有“骨傷節破”
就可以馬上斷其“皆主其兇暴”了嗎？
當然不行的！還要看人生經驗、人情世故。
打蛇隨棍上。透過關心人，發問，訪問，
將心比心的自問……等等，
可以大大減輕無地放“屎”的窘境。

我最常使用的方法，就是與他攀談。
比較有把握的時候，又不是很投緣，就去衝擊他或者試探他。
且看人家怎樣自處。當然這種方法肯定是廣結惡緣的方法。
道家人，須知聞一知十，甚至聞一知萬，落葉知秋。
因為這種敏銳度很需要輕安的心，
所以道家人也有獨樹一格的修心法門。

運氣流年簡介（15）

編末語、

《鐵關刀》的部位名稱，往往是“獨樹一格”的。
經典所無。也不知對或不對，
但是，萬一有些有遇到機緣對上去，則往往很準確。
為了集思廣益，編者不嫌其煩，選一些重要的段落，附於下。
文中“改命門位。肉必復生”之肉，不是實質上的肉，
而是指肉色所呈現出來的氣色。
若有生肉，即指骨膜上的筋膜。肉眼可以細辨。
往往一夜之間而起。

顴化權；包括：
(1)有無掌權的機遇。
(2)即有權，反映他掌權的能力。
(3)授受權柄的形式。權──自主能力。
一切行為思想，均發端乎此。

鼻子的權主內、直接自身。兩顴之權主外、間接六親。
年上壽上。其部若一惟看之者。
尋上從鼻骨之貫處。直參觀其氣也。
壽上從鼻脊之潤處細訂。觀其肉也。

前述所講的骨氣，
如果是額頭上一看好像一個大掌印的骨氣，名曰“五掌骨”。
此君必然是宗教界師子吼的領導人，
如法國梅村一行禪師者是。
古代的聰明人，要不輔佐黃帝，要不就去出家或修仙道。
當今的聰明人，都做生意去了，笨人才去搞政治。
這是指一般大相而言。極少部份人，
默默地在人世間做牛做馬，
希望有更多人間人，活得像人樣一些。

運氣流年簡介（14）

生辰時刻與行運

出生之時，即為人生的開始！
生辰，即是人生行運流年的起算點。
關係一年中行運吉凶的判斷。
譬如七月出生的人，其行運應自當年的七月起算，
至第二年的七月為一年的運程。
所以不知出生時間，則無法判定當年的吉凶發生的時刻。
換言之，面相流年行運所論之歲數，
時以實足年齡為計算標準。

當運程順行至某一部位時，
如該處有斑、痕、紋、痣、缺陷、破綻、殺劫或氣色刑剋，
則必有災禍橫逆之事發生，
倘若部位良好，配合氣色順時，不論氣色、前程，
皆可發達，扶搖直上，鵬程萬里。
【現代相法綜合資料：半粟居士‧《人可以貌相》P87】

又、參考《公篤相法初集卷一‧達摩起運口訣》：
水形一歲火二歲，金形三歲本相宜，
木局須從四歲起，土形五歲仔細推。
水木相生依五歲，金木相剋三歲餘。
木土相制四歲半，金水合化四歲推。
水火不濟一歲半，木火通靈六歲時。
火土相生從七歲，金火相剋兩歲餘。
相生合化加正數，相剋受制減半之。
此是定根起運訣，生克制化不須疑。

編按、用法與衍義請參考《公篤相法初集卷四‧辯正第七》

卷七 三洞經教部•本文（6）

三者軒轅之時，倉頡傍龍鳳之勢，
採鳥跡為古文，以代結繩，即古體也。

四者周時史籀，變古文為大篆。
五者秦時程邈，變大篆為小篆。
六者秦後盱陽，變小篆為隸書。

又云漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，
出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。

----- 浤瑆註釋 –-

以上是中文字的沿革。
“傍”，模仿。。“採”，模擬。

史籀，zhouˋ周宣王时太史籀。作《史籀篇》一部，
是我国古代最早的字书之一，已经佚去。
傳說《史籀篇》是寫給小孩的讀物，字體十分獨特雋美。

程邈，秦代書術家。字元岑，東海郡下邳（今江蘇邳州）人。
相傳他首行先將篆書改革為隸書。蔡邕稱其“刪古立隸文”。
唐代張懷瓘《書斷》稱：
“傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系雲陽獄中，
覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，
始皇稱善，釋其罪而用為禦史，
以其便於官獄隸人佐書，故名曰‘隸’。

隸書是中國古代文字發展的分水嶺，
為行書、楷書、草書等的發展奠定了基礎。

盱陽，xu-，意義不詳！

卷七 三洞經教部•本文（5）

二者演八會為龍鳳之文，謂之龍書。
此下皆玄聖所述，以寫天文也。

----- 浤瑆註釋 –-

 天文者，天上神仙所讀之文。
人間人能會者，可以與之交會。寫，洩也。

怎樣開始看相？八法（1）

《神相全編》提出一個簡法，如下：
《神相全編卷四‧觀人八相法》

一曰威尊嚴可畏。
謂之威。主權勢也。如豪鷹搏兔。而百鳥自驚。
如怒虎出林。而百獸自戰。蓋神色嚴肅。而人所自畏也。

二曰厚體貌敦重。
謂之厚。主福祿也。
其量如滄海。其器如萬斛之舟。引之不來。而搖之不動也。

三曰清清者。
精神翹秀。謂之清。如桂林一枝。崑山片玉。
灑然高秀而塵不染。或清而不厚則近乎薄也。

四曰古古者。
骨氣岩稜。謂之古。古而不清。則近乎俗也。

五曰孤孤者。
形骨孤寒。而項長肩縮。腳斜腦偏。其坐如搖。
其行如攫﹝音訣，掠奪﹞。
又如水邊獨鶴。雨中鷺鶿。生成孤相也。

六曰薄薄者。
體貌劣弱。形輕氣怯。色昏而暗。神露不藏。如一葉之舟。
而泛重波之上。見之皆知其微薄也。主貧下。

七曰惡惡者。
體貌凶頑。如蛇鼠之形。豺狼之狀。或性暴神驚。骨傷節破。
皆主其兇暴。不足為美也。

八曰俗俗者。
形貌昏濁。如塵中之物而淺俗。縱有衣食。亦多迍也。

定格局

很多所謂的秘本都在講“相的格局”。
其實不看這些書也不會令到你減少一分對相理的體會！
不斷的關心人，看人，心中自有格局出！
看久了自然而然會自己總結，
XX相好，配上XX好相，就是比較夠力的XX相。
看那麼多格局書反而會阻礙自己天生的靈性。

你會注意到本人編著的《相學詞典》
沒有收錄格局與禽獸形的資料！看久了自然會懂。
我經常給旁人藉機兜教：那美人走路能行步好像XX鳥，
這個就是典型的禽形，這種人的心性……
比如虎頸與牛頸僅僅毫微之差，
或者說兩者僅僅是“精神”的差別！
這個就是我認為《冰鑑》這本書很好，
因為他將人家反覆其詞也講不通的東西，提綱挈領，
用一個“精神”就可以融會貫通起來！說完了，不值一文錢！

有同一個頸，性惡之人是虎頸，性和之人是牛頸。
但是牛頸之人真正是“牛頸”
做起事來偶爾可以看到他很頑固堅持。
虎頸招財。有相之人，自成格局，
這是相學風水的秘蘊所在，無須捨本逐末。頭上安頭。
那麼你或許會問：
一個有牛脾氣的又能招財，他的頸是甚麼頸？
要問這一類的問題，就得自己找答案。
東方的學習法則是要你學習心領神會，聞一知萬。
以免浪費靈性的資源！

李小龍十分重視頸項的武功訓練，
他的頸項區曾經給我留下深刻的印象：
有力、結實、短小精悍……你說他有怎樣的頸？
當我對相學比較有掌握，
本人自1985年開始學相，回顧小龍的電影，
看到他呲牙裂嘴、妖音嚎喝、目露兇神，
我就斷定他的頸是豹頸。我認為這個就是格局的神韻所在，
以上是提“神”挈“頸”的示範。字裡行間，意在言外。

運氣流年簡介（13）

辰﹝84歲﹞ ，﹝85歲﹞，在右天倉上方近髮際處。
巳﹝86歲﹞ ，﹝87歲﹞，在右眉尾彩霞上方近髮際處。
午﹝88歲﹞ ，﹝89歲﹞，在人面正中平分線的最上端近髮際處。

未﹝90歲﹞ ，﹝91歲﹞，在左眉尾繁霞上端近髮際處。
申﹝92歲﹞ ，﹝93歲﹞，在左天倉上端近髮際處。
酉﹝94歲﹞ ，﹝95歲﹞，在虎耳上近左耳門前一公分處﹝的上端﹞。

戌﹝96歲﹞ ，﹝97歲﹞，在左耳珠前一公分。
亥﹝98歲﹞ ，﹝99歲﹞，在腮骨與波池之間的下端。

運氣流年簡介（12）

腮骨﹝74歲﹞ ，左
腮骨﹝75歲﹞ ，右
別人看是 順時轉，
自己看是 逆時轉

子﹝左76歲﹞ ，﹝右77歲﹞，在下巴最尖端。
丑﹝78歲﹞ ，﹝79歲﹞，在鵝鴨﹝右﹞下一公分許處。
編按、人生能享壽至此，一定須鵝鴨成形。

寅﹝80歲﹞ ，﹝81歲﹞，在右耳珠邊下半公分處。
卯﹝82歲﹞ ，﹝83歲﹞，在虎耳上近右耳門前一公分處﹝的上端﹞。

卷七 三洞經教部•本文（4）

一者主召九天上帝校神仙圖籙，求仙致眞之法；
二者主召天宿星官正天分度，保國寧民之道；
三者攝制酆都六天之氣；
四者勑命水帝制召龍鳥也。

其諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。
論諸天度數期會、大聖眞仙名諱位號、所治官府臺城處所、
神仙變化昇降品次、眾魔種類、八鬼生死轉輪因緣。
其十三字是五方元精名號、
服御求仙、練神化形、白日騰空之法。
餘一百二十二字闕母音解。

----- 浤瑆註釋 –-
十三字就有那麼巨大的力量，這是道的隱喻。
這些文字的力量，都隱藏在民間傳奇故事中。
讓有眼的人聽去，有耳的人見得。

卷七 三洞經教部•本文（3）

宋法師解八會，只是三氣五德。
三元者：一曰混洞太無元，高上玉皇之氣；
二曰赤混太無元，無上玉虛之氣；
三曰冥寂玄通元，無上玉虛之氣。

五德者，即三元所有。三五會即陰陽和。
陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。
篆者，撰也。撰集雲書，謂之雲篆。此即三元八會之文。
八龍雲篆之章，皆是天書，三元八會之例是也。
雲篆明光，則五符五勝之例是也。
八會本文，凡一千一百九字。
其篇眞文合六百六十八字。是三才之元根，
生立天地，開化人、神、萬物之由。
故云有天道、地道、神道、人道、此之謂也。
《玉訣》云：修用此法五篇，皆分字數，各有四條。

 ----- 浤瑆註釋 –-

文中宋法師應當指南朝道教思想家宋文明。
學道最最切要就是體驗。
沒有體驗的東西，讓他只是文字而已！
中文字，每一個字都可以體驗其氣，也是修行的方法之一！
這是古仙的神諭。我的朋友說：
我喜歡吃根莖的食物，我吃生的蔥蒜，都連根吃。
現在的人，根都不要了，還能做什麼？
這個“根”氣，就是道言道語。
宋法師的解說，都是為了有一個解說而解說。

得地論

財星得地
耳垂肩得地

得地/
1)首出《月波洞中記卷上‧耳限》
耳珠正垂而生謂之得地；否則不得地。

2)相學上之“得地”表示“典型”
比如《玉管照神局‧雜論》五色得地，
即指春天見到青色的氣色、夏天見到紅色的氣色，於此類推。
學相的人必須知道各種相“得地”典型的情況，
始能舉一反三，聞一知萬，融會貫通。
再如鼻子得地之徵既有懸膽鼻。伏犀鼻等等。
得地，有相得益彰，互相呼應的意味。

 採用中醫針灸學的同身吋來定位相學部位也是可以的。
但是，有些部位是由於“氣色”出沒之地，
那一點就是定位，能見氣的人才知，不見不知。

相法定位與定格（5）

FuTang/福堂/

1)[面相一百三十五部位]中正橫列第八位。
[三十六宮]福堂在眉上方。

2)印堂的別名，出處《人倫大統賦》。
顯然這種註釋有錯誤，立此存照。

3)福堂在耳尖，出處《神相金較剪》，
左耳頭為壽堂，右耳頭為福堂。

4)《大清相法》頭有72骨之福堂骨，應是36宮福堂之位。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

5) 眉尾高骨即福堂《公篤相法初集卷一》，
卷二、公篤認為此部位主“交際是非之地”。
卷四：眉尾之福堂骨，為外財庫。
《公篤相法第二集卷一》：在眉尾之三角稜部，
上骨接近驛馬，亦可名曰下驛馬骨，
下接近魚尾，平橫眉尾，其骨高大者，主跨國特富。
《公篤相法第二集卷二》：位於眉尾斜橫上一指即是。

6) 福堂宮的定位應以公篤為準。
傳統上福堂是結合了天倉部位的。
有分內福堂與外福堂。內福堂位於眉毛中段的上方，
外福堂則是包括了天倉的一半部位和眉尾的一半部位。
相典部位微細的區分以及這麼多名堂，
都是為了描述氣色而起的。
因為氣色是動態的，所以名堂也多樣化起來。

運氣流年簡介（11）

歸來﹝69歲﹞ ，右
歸來。是在顴骨正位之下。
腮骨下。地閣骨下各轉拗(aoˋ)處。
取其歸來朝中岳之義也。地閣不朝則不成。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
編按、此條前後說法都講七十五部位，
地閣骨下主左68、右69歲。
面相十三部位也有歸來，在鼻中段兩旁一指處。
68歲、69歲的歸來是指針穴穴位的夾車。

訟堂﹝70歲﹞
 訟堂。
(1) 在地閣之凹處。取其口角搖動。彼亦從而動之。
如人好訟之義也。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
﹝編按、訟堂即承漿穴下一分處。﹞

(2) 《太乙照神經‧論行年氣色部位》：
舌尖伸出牙齦外往下唇伸展抵觸的及的部位即是訟堂。

(3) 在承漿左右一公分許。有待商榷！

 地閣﹝71歲﹞ ，
奴僕﹝72歲﹞ ，左，在波池下一公分許。
奴僕﹝73歲﹞ ，右，
奴僕在地閣之旁。懸壁位是也。
奴僕位居至下。故以地閣旁名之。
懸壁不豐。地閣不朝則不成。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
編按、地閣者。俗稱下巴。地庫也者。
下巴之餘氣。展廣至與嘴角呈水平線下的區域。

運氣流年簡介（10）

水星﹝60歲﹞ ，﹝正口﹞
承漿﹝61歲﹞ ，

地庫﹝62歲﹞ ，左
地庫﹝63歲﹞ ，右
地庫。在地閣上旁。即訟堂上之左右位也。
其位微豐圓有氣。故稱庫。《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》

波池﹝64歲﹞ ，左
波池﹝65歲﹞ ，右，﹝有肉突起名鵝鴨，此處忌陷長毛﹞

金縷﹝66歲﹞ ，左
金縷﹝67歲﹞ ，右
金纓(ying-)在法令旁小紋。形如金縷是也。
《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
編按、步入中晚年而現此紋者。表示此人曾救過人命。
反映延壽長壽之征。尚有眉上壽毛。耳中壽毛等等。
金纓紋是救來的。耳毛是祖德所蔭。
眉上鼻孔壽毛是悲智二力修來的。

歸來﹝68歲﹞ ，左，在虎耳下一公分處。

卷七 三洞經教部•本文（2）

按《眞誥》紫微夫人說，
三元八會之書、建文章之祖，
八龍雲篆是根宗所起，有書之始也。
又云八會是三才五行，形在既判之後。

《赤書》云：
《靈寶赤書》五篇眞文，出於元始之先。
即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。
此正應是三寶丈人之三氣，三氣自有五德耳。

故《九天生神章》云：
天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。
又曰：三氣為天之尊，九氣為萬物之根。
故知此三元在天地未開，三才未生之前也。

----- 浤瑆註釋 –-
 三元八會有多種見解，別去理它！
道家經典被現代人望而却步，就是這一籮名號，
於理於義都沒有助益。而且他無關內修。
我贊同本篇的“三氣”是指廣義的玄、元、始。
三氣也是太初、太素、太始。
陸修靜釋作天地人三才，屬於狹義的。
他的存在是發生於“形在既判之後”，

既判，這兩個字用得很神妙。
即是說一股迴旋於宇宙人生巨大的力量推運，
形成我們比較容易理解的“陰陽”然後分出五行。
五行又分出五形……形在陰陽既判之後而生。
這個字書的力量，也是在“既判”之後才發生作用！
即判之前是指什麼？大家自己領會唄。

卷七 三洞經教部•本文（1）

◎說三元八會六書之法

《道門大論》曰：
一者陰陽初分，有三元五德八會之氣，以成飛天之書，
後撰為八龍雲篆明光之章。
陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行咸具。
以五行為五位，三五和合，謂之八會，為眾書之文。
又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之氣，結空成文，
字方一丈，肇於諸天之內，生立一切也。

----- 浤瑆註釋 –-

本篇內容取自《三洞神符記 》撰人不詳，約出於唐代。
原係《玄門大論》中一篇，後分出單行。一卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部神符類。
字與書的詮釋見於卷三。

這個世界的元始，陰陽初分，然後有三元三才，
然後與五德五行，然後三與五之數是陰陽二氣的交匯點，
形成三五和合，謂之八會。
道家認為這些天地宇寰自然形成之氣，
正是促成“書”形成的力量。書，是“結氣成字”的，
換句話說中國文字開始的時候就是自然天成，
在天空雲端顯現出字，當時的聖人見著而流傳下來。
所以中文字又名為：雲書、雲篆等等。

但是綜觀網絡資源，人們尚且以傳統的對待字與書的觀點
來看待道家的“三元五德八會之書”，顯然不正確。
道家的雲書是符的鼻祖。已講明是“結氣成字”，
即是大自然一股力量的推運起承轉合而形成字與書。
演變到今日的中文字，已經是一種象徵式的“交代”。
即使經歷了如此久遠的演變，今日的中文字，
以最靠近的康熙字典來看，
他原始的“結氣成字”的能量尚在。
會畫符的道士都能自知這一股“氣”所指何物？
讓一眾十分理性的人跳腳，再次斥之為迷信！

這個“結氣成字”可以說明為何以字起卦且能說得神準？
又為何改名也有一定的作用？
“結氣成字”演變到了今天，有人說是：音、靈、字、義。
前文有述道家的起源，
《七籤》不主張認為道家的起源是周庄一夥。
道家的起源應是“無始”、“無名”。
道家的精神特色就是“本然”、“不諍”、“不傷”。

相法定位與定格（4）

FuDeGong/福德宮/

1)《鐵關刀卷三‧相福德宮法》：
額頭主祖德的護佑。兩顴及耳主家中福德。
淚堂主對幼輩的福德。嘴主口德。下巴主晚年福德。

2)《神相全編卷一》：
「眉壓耳掀。休言福德」。又、「福德者，位居天倉」。

3) 杜子曰；
《鐵關刀》對福德的界定，與眾家大差，應以此為本。
總之這個部位是從天倉到地庫都已涵蓋在福德宮之版圖內。
引《大清相法》：“福德，在天倉牽連地閣”。
引《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：「福德宮居天倉地庫之位」。
但是公篤先生有不同的見解，
他認為福德宮位居眉尾稜骨，西人所謂畜財骨是也。
《公篤相法初集卷一‧十二官圖說》

相法定位與定格（3）

CaiXingDeDi/財星得地/

鼻樑豐滿明潤，圓而有肉，挺直而垂下如懸膽，
鼻孔好像刀截的竹筒那樣平齊，山根不破。
《相理衡真卷二‧十二宮總訣》

運氣流年簡介(9)

食倉﹝54歲﹞ ，左
祿倉﹝55歲﹞ ，右
食倉、祿倉。在口角上際微凸處。
食祿從此人。故又謂之食祿倉。

 法令﹝56歲﹞ ，左
法令﹝57歲﹞ ，右
 法令在準旁。從諫台廷尉位出者。
有如法制禁令焉。故名之。
為官者。宜法令深長也。《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》
編按、為官而法令無紋則兇。因為居其位而無權柄，所以凶。
不為官而法令深長，有時很刑剋。

附耳﹝58歲﹞ ，左﹝虎耳﹞
附耳﹝59歲﹞ ，右﹝虎耳﹞
 附耳。在兩耳珠旁。故稱附耳。
俗稱虎耳。蓋因字音有相誤爾。
編按、人的耳朵彷彿照明燈，擋風鏡。
兩盞燈一直都守著中央本命的區域，
照得好，你這一生就可確保；
照不好，你這身體就要變成孤魂的古堡。

運氣流年簡介(8)

準頭﹝48歲﹞ ，
諫台﹝49歲﹞ ，左
廷尉﹝50歲﹞ ，右
人中﹝51歲﹞ ，

仙輔﹝52歲﹞ ，左仙庫
仙輔﹝53歲﹞ ，右俗庫
仙輔。在人沖旁。人沖者。人憂此而行沖運。
仙輔居兩旁。謂有仙輔之不慮。其能沖也。
若人沖不深。則仙輔不成。

編按、
左52歲，右53歲。大運主51至60歲運。
果然是須要“仙輔”的時期。
此處發達。晚年財運與健康無慮。此處歪斜有不正之氣。
此人的心口意三德更須謹慎。
可是相人中溝洫的傾斜，經常有歧異，不可罔斷！
須知參考眼神之正不正。