2020年1月31日星期五

卷四十四(22)

[正文]
右白元君者,或曰洞房君也,主攝魂魄之氣,
撿御靈液之神,故魂魄生於九靈之宮,
神液運於三氣之真,是以御之者,號曰白元洞陽君,
攝持魂魄之符命焉。
白元君,名鬱靈標,字玄夷絕,又一名朱精,一名啟成,治在玉堂上清之內。
夕夕存思畢,呪曰:
太上神精。高清九宮。
三氣結變。正當神門。
龍衣虎帶。扶命還魂。
腰佩玉書。黃晨華冠。
把籍持符。呼吸混分。
名曰鬱靈。號曰白元。
與我俱遊。上到陽關。
周旋九清。六合之中。
固養精液。泥丸上元。
百神扶將。各鎮寶宮。
檢御既畢。還安黃房。
(C044-18,正文)

咒的釋義、
最尊貴的太上神的真精,住在腦內高清九宮,
在這裡完成了「三氣結變,正當神門。」
﹝這個神是準備要和右白元對接呼應的,他﹞
龍衣虎帶,扶命還魂,腰佩玉書,黃晨華冠。
把籍持符,呼吸混分,名叫鬱靈,道號是白元。
與我俱遊,上到陽關,周旋九清六合之中。
固養精液泥丸上元,百神扶將,各鎮寶宮。
檢御既畢,還安黃房。

浤按、
右白元君,又叫他洞房君,主要功能是攝魂魄,
撿御靈液。魂魄生於九靈宮,
﹝經歷了三氣結變,正當神門,﹞
三真炁在運神的液之中運轉,
是白元洞陽君負責調御這個神的液,攝持魂魄的符命。

鬱靈標,鬱指濃郁。靈指靈動。
標指指標,這三形象名稱,
完全符合《內經》中醫對待肺的認識:
肺為華蓋,輸佈潤澤津液於全身,這就是鬱靈標的形象。

玄夷絕,夷,甲骨文是指安放,又指大至不見,
又指異類。玄,清玄透明。
肺乃一塵不能容,故名玄夷絕。

朱精,朱為朱神,朱神是指心臟神,火剋金,
金的正氣需要心神來精煉,故名朱精。

白元洞陽君的特徵是這樣的,這個密碼是這樣來排序的:肺神一塵不能容,須接受心神的歷練,
始可啟成鬱、靈、標的作用!
作用已成就,那人必定會感受到「洞陽」的膨脹感。
平時他居住在玉堂上清之內,旁人可以見得到其光芒。

[右白元君‧洞房君‧白元洞陽君‧鬱靈標‧玄夷絕‧
朱精‧啟成]
(C044-18,詮釋)

2020年1月30日星期四

卷四十四(21)

[正文]
()无英公子者,結精固神之主,三元上氣之神,
結精由於天精,精生歸於三氣矣。
故无英公子,常攝精神之符命也,名玄元叔,字合符子,又一名元素君,一名神公子,常在玉房上清之內。
夕夕存思之,畢,呪曰:
太上玉真。皇精相連。
三元英氣。太玄紫辰。
九霄挺明。五華生煙。
黃闕金室。中有大神。
握固流鈴。首建華冠。
紫蓋廻飇。龍衣虎文。
貌狀嬰兒。四靈洞均。
出丹入虛。合形帝君。
呼陰召陽。天道有真。
名曰玄元。號為无英。
周流九道。散化五常。
攝精生我。與道長存。
(C044-17,正文)

祝文釋義、
太上玉真是皇光與真精相連的結果,
三元的英氣形成了玄妙的紫炁光,有時候又像九霄挺明,有時候又像五花生煙,有時候眉頭區內的黃闕金室,
忽然顯出大神。
大神握固流鈴,頭上有美麗的冠冕,紫蓋廻飇,
龍衣虎文,貌狀嬰兒,東西南北四靈神均來給力,
顯示出形的時候彷如赤丹那麼實在,
隱沒的時候貌似進入虛境之中,眾炁合形而成帝君,
呼陰召陽。
天道有真,他的名叫玄元﹝叔﹞,道號是无英﹝君﹞,
周流九道,散化五常,攝精生我,與道長存。

浤按、
[左三陽神‧无英公子‧玄元叔‧合符子‧元素君‧神公子]
這個三陽神的功能就是:
結精固神、常攝精神
﹝元叔,比父親的弟弟還……玄乎﹞、
三元上氣之神﹝合符子,使三元炁能夠提上來﹞、
常駐玉房上清﹝元素君‧神公子﹞。
「四靈」的解釋是,「東斗主筭,西斗記名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,總監眾靈。


開頭第一字「右」,疑似指「這些…」無英在左不在右。
保留無改!
(C044-17,難字)

2020年1月29日星期三

卷四十四(20)

[正文]
存太一與兆形正同,衣服亦同也。
是以兆之身,常當齋潔而修盛,以求會景於太一也
衣服中物,一不得假借於不同氣者,諸如此類,
皆當慎之。
子既不能服食去穀,精思研真矣,當節諸臊穢腥血雜食,葷辛之菜一為禁絕。
若能如是以愈矣,可以庶生命之長矣。
(C044-16,正文)


愈:通“愉”,和悅,悅樂。
(C044-16,難字)

2020年1月28日星期二

卷四十四(19)

[正文]
太一之精。起於太清。
魂魄受化。形影為靈。
攝御百神。拘制三陽。
帝君玄煙。合真會昌。
內安精氣。外攘災殃。
却除死籍。延命永長。
衣服老少。變易无常。
治在六合。周旋絳宮。
下達洞門。上到玄鄉。
混合三五。遊息天京。
呼引日月。變化雄雌。
攝兆符籍。胞胎之囊。
死生之命。太一扶將。
(C044-15,正文)

[浤瑆詮釋]
釋「會昌」,引、《卷四十二》浤瑆詮釋:
會昌在古代傳說是天帝在此匯聚神仙高峰會議的地方,
龍圖授命的所在。
於是《樂府》有:「精感耀魄,時膺會昌。」
有一種人修到不上不下,
他的腦裡也會經常舉行眾神仙的高峰會議,歸會昌,
此時務必懂得及時「務猶收」,
否則被他牽鼻而收煞不住。

「解明」在別處有二誤、一誤作「解蔭」,
二誤作「鮮明」,又作「解萌」,
我認為應以這個「解明」作準。

「寄頻」之取義?
指這個太一守尸正是死後「寄附在頻頻投胎轉身」
的靈魂上面的那一個?!
如果是這樣來說,太一正是佛家的「阿賴耶識」。
(C044-15,詮釋)

2020年1月27日星期一

七籤格言(68)

[GeYan-041][我喜歡!]

1)「《紫虛元君內傳》云:夫建志內學,養神求仙者,
常當數沐浴以致靈氣,玉女降祥,不沐浴者,故氣前來,三宮穢汙。」

2) 沐浴香湯用:竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等分內水中,煮十數沸,布囊濾之去滓,加五香,用之最精。

3)「盥解」首出。「尸臭」指人體上不活潑氣味,
重濁的氣味。
嚴格說來這個概念應排入正統的辭典上!可惜沒有。
許多道家獨特的名詞,都從來不被排入辭典中,
這是由於編輯辭典的人都是儒家人,他們排斥道家。
繼之「盥解」這個概念,也是應當收納入正統的辭典。
我認為「盥解」也是一個宗教名詞!
盥,guan4,洗的動作。解,就是消解。
利用特定的香湯盥洗掉身上不小心沾染到的殗穢。
前文提及古蘭經,我的穆斯林朋友說,
他說如果穆斯林受到豬與狗的汙染,
他們需要經過一個儀式叫做「Samak」淨戒,
儀式是以特定的方式洗七次,其中一次用泥土搓洗。
這個「Samak」若是要我來中譯,
一定是考慮採用「盥解」這個詞。
「盥汰」與「盥解」同義。薰陸香即是乳香。
雞舌香即丁香。

4) 目下有一個主題十分有趣就是,藏傳佛有咒無文。
道家則有文無咒。
以上「三光朗照,五神澄清。……」也算是咒麼?
查全部道典的默咒都是這一款!
過度理性的人無法念下去!
就好像被判監的殺人兇手,監獄要他天天摺衣服,
縫補褲子!當你明白了個中要竅,你也可以自創新咒!
但是這個咒,必須有你的願力,能給力才行!

----- C041 [小七籤‧格言]

2020年1月26日星期日

七籤格言(67)

[GeYan-040][我喜歡!]

1. 災生於稍稍,病起於微微。」
2. 「人犯違於神,致魂逝魄喪,不在形中,體肌空虛,精炁不守,故風寒惡炁得中之。
是以聖人雖處幽闇,不敢為非;雖居榮祿,不敢為利。
度形而衣,量分而食。
雖富且貴,不敢恣欲;雖貧且賤,不敢犯非。
是以外無殘暴,內無疾痛,可不慎之焉!」

----- C040 [小七籤‧格言]

2020年1月25日星期六

卷四十四(18)

[正文]
帝君主變,太一主生,司命主命,无英主精,
白元主魂魄,桃康主神靈。
人有五籍五符,稟之帝君,五神執之,各主其一,
間關本命,除死上生,而无太一之事者,
萬不生也。
(C044-14,正文)

[浤瑆詮釋]

太極九宮如前述!
腦洞九宮見於陶弘景《登真隱訣》,
天庭、極真、玄丹、太皇、明堂、
洞房、丹田、流珠、玉帝。名稱迴異。
關於腦九宮我在[T30腦九宮]將有細緻的探討!
(C044-14,詮釋)

2020年1月24日星期五

卷四十四(17)

[正文]
故太一之神,併五神以通用,上合體於二帝。
帝之為高,猶天皇帝君者也。
尊形九魂,魄生三五,合會結成帝君將帝生也,
受玄中上氣,三五離合之所挺焉。
是以帝生於无極之表,空成之中是於太清之域,
治在玉清氣紫微宮。
光耀五色,華蓋九重,前洞泥丸,後開幽門,下臨六合,上連紫雲,百靈宿衛,飛閣交通,玉殿朱陛,內有金房,中有太真,號曰天皇。
憑虛而生,處無極之中,衣五色珠衣,冠九德晨冠。
制御天地,時乘飛龍,六轡超虛,九道自通。
此自然之精氣,眾真之帝君。
兆常思而誦之,可以為仙王。
(C044-13,正文)

[譯文]
故太一之神,併五神以通用,上合體於二帝。
帝之為高,猶天皇帝君者也。
尊形九魂,魄生三五,合會結成帝君將帝生也,
受玄中上氣,三五離合之所挺焉。
是以帝生於无極之表,空成之中是於太清之域,
治在玉清氣紫微宮。
光耀五色,華蓋九重,前洞泥丸,後開幽門,
下臨六合,上連紫雲,百靈宿衛,飛閣交通,
玉殿朱陛,內有金房,中有太真,號曰天皇。
憑虛而生,處無極之中,衣五色珠衣,冠九德晨冠。
制御天地,時乘飛龍,六轡超虛,九道自通。
此自然之精氣,眾真之帝君。
兆常思而誦之,可以為仙王。
(C044-13,譯文)

[浤瑆詮釋]
太一指,
人體中先天原本也是來自天上北極星的「太一」。
他在人的成長中須要挻拔出來!
醒句、「帝之為高,猶天皇帝君者也。
尊形九魂,魄生三五,合會結成帝君將帝生也…」
「離合」,浤瑆已釋於《卷八》。
修行有經驗的人,古禪說是「識途老馬」,
即可做到「離合百神」,與體內百神既離既合,
操縱自在。應無安住的註腳是:神飛色舞。
不是本人的境界。
前「洞」泥丸,此處之「洞」是動詞。
開闊與拓展膨脹的意思。

「天皇」,天,虛空之中。皇,兆頭上有光芒。
「號曰天皇」指,虛空之中﹝或以藍天白雲作背景﹞,
可以清楚看得見那人身上的光團,很白銀亮的。
「無極」指,沒限制方向與形式。
「九德」指,與九氣、九靈同步效應之光。
(C044-13,詮釋)

2020年1月23日星期四

卷四十四(16)

[正文]
又覺星光照一腹內,洞徹五藏。
又存星光化為二十四真人,並吐黃氣如煙,以布滿臍中,鬱鬱然洞徹內外也。良久,微咒曰:
二十四真。廻入黃庭。口吐黃氣。
二十四星。灌我命門。百神受靈。
使我骨強。魂魄安寧。五藏受符。
天地相傾。

畢,名曰真氣,入守命門,以辟災禍百鬼之疾,
令人長生不死。
太元混合以象一靈,虛生之子以為上帝君。
又居泥丸之帝,以為三一之尊帝。
尊帝者,是虛生之子也,是謂三帝焉。
太一受生於空洞,變化乎八方,立景於三帝之間,
流會乎萬神之領。
天地之尊,皆須太一而自運也。
靈帝无太一,則玄靈不廻氣;
尊帝无太一,則三一不居其宮域。(C044-12,正文)

[浤瑆詮釋]
這一段文那些難字,都曾經在別地方解釋了,
但不煩再解釋多一次!
一靈虛生上帝。一靈,在別地方稱為一神。
注意了,有些教派用道家文字稱辯道家「早已」
承認有一個上帝,然而道家人沒空理會這些,
因此讓他在虛空中亂飛!
此處明文指出「太元混合以象一靈虛生之子以為上帝君」。上帝()是一靈虛生的兒子。那麼一靈又是誰呢?
三帝指、太元﹝靈帝﹞、上帝君、三一尊帝(腦中)


「天地之尊,皆須太一而自運也。靈帝无太一,
則玄靈不廻氣;尊帝无太一,則三一不居其宮域。」
廣義的太一指這個宇宙神秘
那個能促生並能策生的神秘力量,
七籤十分重視這一個概念!
狹義的太一指胚胎神,他平時隱居於腦中。
腦中的別號叫他三一,有時叫他三一神。
靈帝指一個人投胎之前那個獨立不居的魂魄。
一但投胎了,來入胎嬰的腦髓中,便教他尊帝,
俗話講本尊神。
道家的概念呈現3D或者比這更高級數,不是平面概念,比如這個「三一」的概念,
我在[主題概念‧三一]中有詳析!
(C044-12,詮釋)

2020年1月22日星期三

卷四十四(15)

[正文]
三光校魂,以制御百神,辟諸鬼氣之來侵,
使兆長生不死,夕夕存之矣。
又存左目為日,右目為月,共合神庭之中,
却上入明堂之中,化生黃英之醴,下流口中,
九咽之以哺太一,常以生氣時存之。畢,微祝曰﹕
日月上精。黃水月華。
太一來飲。神光高羅。
使我長生。天地同柯。
畢。五日一行之。

口中舌上為神庭
存日月既畢,因動舌,覺有黃泉如紫金色,從舌上出,上流却入明堂之中,名為黃英之醴也。
存思之時,當閉目絕念,常以月朔之夕生氣之時,安臥,閉目向上,心存二十四星,星大一寸,如相連結之狀。
又存一星中輒有一人,合二十四人,如小兒始生之狀,
衣服也。於是二十四星,直從天上虛空中來,
下廻繞一身外三匝。
畢,次以咽之入口中,凡作二十四咽,
咽時輒覺吞一星也,覺從口中徑至臍中,
名曰受命之宮也。(C044-11,正文)

[浤瑆詮釋]
「黃英之醴」,英,精華。黃,黃庭,以中丹田為基礎,醴也是酒的精華。
別的地方稱作「甘露」。
「以哺太一」,以體內生成的甘露滋養初始生成的太一。你不知天上二十四星的名號,
也是可以照樣「心存二十四星」,
將那一點小光觀念到成為一個小光人,即言他是活的,
不是死人,而且是赤裸之小人。


關於「受命之宮」,這裡指臍。
這裡又再一次示範道家命名的獨特方式,
有些方式的命名則是一世人僅發生一次!
你悟了麼?臍能吞光的整個過程叫他「受命之宮」。
在別方面,臍不可以隨意稱他是受命之宮!
他沒有這個功德,就不可以有這個名號!
一般情況之下臍就是肉臍而已!
(C044-11,詮釋)