养生日志2-15

二月十五日
 〈吃相〉

 廣義的吃相，不止於吃飯時候的禮儀。
而是看他有無惜福。
這個不用細講吧？
人們比較容易給自己找籍口「吃不完就算了，別撐」。
說實話，十分不得已的情況之下，
由其是外食者，偶爾一二次無法光盤，真的不能死撐！
尚有其他方面的吃相，不在養生的範疇，只好割愛不講。

养生日志2-14

二月十四日 
〈積福與消福〉

 有些人一聽到或看到「道德書」所講的這一方面，
會嗤之於鼻。但是換個角度來講：
那人看來好像很有福氣，其實他正在消福。
那人看來沒有福氣，其實他在積福。
現代人要證據，不能光講無憑。而且這個證據越快看到越好，因為沒有耐性等待，說不定轉一個頭就會忘記！
看那裡？看吃相。立刻有證據。

卷九 三洞經教部•經釋(12)

◎釋《洞真玉晨明鏡金華洞房雌一五老寶經》
 一名《三元玉晨法》，一名《雌一隱玄經》。

 ◎釋《洞真中黃老君八道秘言經》
 太虛真人南嶽赤松子曰：
此經或名《九素上書》，或名《太極中真玉文》，
或名《八道金策》。

卷九 三洞經教部•經釋(11)

◎釋《太上三元玉檢布經》 
《高上三元布經》，乃上清三天真書，上真玉檢飛空之篇：《上元檢天大籙》、《下元檢地玉文》、《中元檢仙真書》。如是寶篇，高上皆刻金丹書，
貯以自然雲錦之囊，封以三元寶神之章，
藏於九天之上大有之宮、金臺玉室九曲丹房。
南極上元君主之，以上元朱宮玉女七百人侍衛。

 ◎釋《洞真太上九真中經》 
《太上九真中經》，一名《天上飛文》，
一名《外國放品》，一名《神州靈章》，
雖有四號，故一書耳。

养生日志2-13

二月十三日 
〈福的解釋〉

 福由自作，禍由自招。與人無關。
福，就是一人一口田，管好你自己的XX就是福。
這一口田是以天地之稟賦稟承予你，
所以以你的盛器滿足你的所求，不多不少。

現代人簡單講「知足是福」。
自求，如前述，正是指君子終日乾乾，自強不息。
環顧今日，諸多種公害，伺機來襲，
若不懂自求自防，是你真的很聽話，生死由天囉！
多，不是指很多，而是指維持足夠的福，不讓消福。

养生日志2-12

二月十二日 
〈老農精神〉

 這種精神面貌是：
土氣含藏的，他長期貼近於大地，
遠望其人似有贛態，深不可測！
靜如土，動如水。
遇到不解之事，他會告訴你這是「生成的」，
就是說一切都是順乎天然，不必安排。

日出而作，日入而息，
別去管那麼多人間的知識伎倆。
可是他就是有本事常年無疾，
一疾而終，一點也不連累旁人。

卷九 三洞經教部•經釋(10)

◎釋《太上金篇虎符》
 太微天帝君以傳金闕帝君。朱書白素，盛以紫錦囊。
佩之頭上以行，則制命天地群靈，神仙敬伏，
玉華執巾，天丁衛軀，山嶽稽精。
加勑(CHIˋ)威神之祝，玉清之章，
便得斬馘九魔，千妖滅形矣。此上清禁符，不傳於世。
得佩之者，飛升上清。

 ◎釋《太上玉清神虎內真隱文》
 太上道君曰：李山淵德合七聖，為金闕之主。
方當參謁十天，理命億兆；定中元於玄機，制陰陽於不測。
以齊首拔真，擢(zhuoˊ)領封河召海，斷任死生，
把執天威，馘(guoˊ割取敵人的左耳)滅六天，總罰三官。
既以說之以《智慧》，又復記之以《消魔》。
《智慧》可以驅神，《消魔》可以滅邪。
復授之以《神虎真符》，助之以散穢去患也。
文辭在本經中。

卷九 三洞經教部•經釋(9)

◎釋《太上金虎符》

 此符本刻於上清玉簡《智慧》篇中，有七萬言。
靈音道妙，微旨難詳。
或著天魔隱諱，或表萬神內名，或釋幽論凝，決於瓊音也。
小有王君抄出此符及《威神內文》之法，
以制天地群靈，有一百言耳。
此咒甚秘，名曰《三天虎書太元上籙》。
受之者先齋七十日，賁金虎玉鈴，素錦玄羅三十尺，
以為金真之誓，盟天地不宣之約，
依《四極明科》，聽使七百年中得傳三人。
﹝原按、符在本經。﹞ 

----- 浤瑆註釋 – 
“決於瓊音”：
經咒符籙唱誦的發音十分重要！但是，有些“音”是無聲的。

 “天地不宣之約”：
道中人必須能領會這一層秘意。否則一切都是白行。
 虎有驅魔之力。據說虎睪更強。
閩話“畫虎蘭符”就是表示帶你去行街。

 賁，裝飾。
 鈴，疑似“鈐”之誤。
鈐，qianˊ，鎖鑰。古代鎖鑰也有驅邪作用。
玉鈴，用來做啥？
 玄羅，黑袍。
 素錦，白色的錦。

养生日志2-11

二月十一日 
〈道典裡的智慧〉

 真正的古老的養生手段，都隱藏在道家經典裡，
現代的中醫書以及一籮筐的中醫解說，
都不著邊際，沒有體驗！

道典的文字古奧，他會很難讀嗎？
不會，只要你有心學習，
很快你就會發現他所用的文字也是當代的白話，
是我們現代人將他神秘化，複雜化了的。
這一塊瑰寶應該向世人更明白的展示。

养生日志2-10

二月十日 
〈心物相感〉

 要修練這個需要關心大自然，向老農學習！
就我所知，現代高科技的登山儀器，
能預知即將來至的雨水，總是輸給老農，
機器沒那麼「良知」。這裡沒有捷徑！

為何養生日誌會提及這一環？
因為頤養這一回事，是天大地大人大的一回大事，
不是個人自私的人性「我要長壽無疾而終」。
請問閣下：
你對社會有何貢獻以致於老天要你長壽？
還是你所造之因果太累了，需要你長壽一些，
有充分的時間去消解？解鈴還須繫鈴人！
應深思這個。意在言外。

卷九 三洞經教部•經釋(8)

晉興寧三年乙丑歲七月一日，
桐柏真人授道士許遠遊，言至甲申、乙亥、壬辰、癸巳歲，
九月一日、七月一日、四月八日，
當有道士著七色法衣，手持九曲策杖，
或在靈壇之所，或在人間告乞，或詠經詩，或作狂歌。
子若見之，勤請其道，必授子《神虎上符》。
此南嶽真人，太上常使其時下在人間，察視學者之心也。

 ----- 浤瑆註釋 –
 以前是來察視道心，現代是來給人性踢一腳。

卷九 三洞經教部•經釋(7)

◎釋《太上太素玉籙》 

《太素玉籙》者，玉晨君所修。
五帝神使秘於素靈上宮大有之房。
得者飛行太空，能隱能藏。
給玉童、玉女各二人。密修即驗，泄露致災。
精加謹慎，諦憶師官也。

 ◎釋《太上神虎玉符》

 老君曰：《神虎玉符》，太真九天父母所出。
太真丈人以傳東海小童、九天真王，九天真王以傳太上道君。太上道君常所寶秘，藏於太陵靈都瓊宮玉房之裏，
衛以巨獸，捍以毒龍，神虎七千備於玉闕也。
神虎班其匠，金虎亙其真，智慧標其幹，消魔演其源。
微旨幽邃，妙趣難詳。皆署天魔隱諱，或標百神內名。
誦其章，千精駭動；詠其篇，萬袄束形。
以三天立正之始，傳付太微天帝君，
使威制六天，斬馘萬神，攝山召海，束縛群靈。
威魔滅試，回轉五星。﹝原按、符在本經。

﹞ ----- 浤瑆註釋 – 
這是指內在的氣情色，各種情緒！
何必這麼勞師動眾呢？
有許多經咒，
持念得法都可以使到一個躁動不安的人安靜下來。 
了解靈學的人都會明白，講出來的話語會產生“如響”的作用！因為英國菱芥都是附在這種情緒心理發作他臨門一腳的作用。我對這個體會深矣！所以其言也秘。
我死以後，誰會明瞭：英國菱芥是指什麼菜？

养生日志2-9

二月九日 
〈夢的言語〉 

夢所要表述的就是借像還真！
解讀相像的言語是關鍵。
性情倔強的人感應到金石之氣則夢多金石，撞金石之板。
反正在夢中怎樣也撞不死，
但是可要明曉他的警告喔。
多水之人夢瀉多火之人夢炎氣亢之人夢飛氣潛之人夢沉，
於此類推，這是《內經》所講的，
真實不虛，可以反覆驗證。

遠取諸象可能會追溯到前一世的印痕，說來話長，
這是很深的學問，這裡僅僅一個提點，
參透這三則文的要妙，你也可以開始為人解夢！
沒有那麼危言聳聽。

养生日志2-8

二月八日 
〈夢境的道言道語〉

 這個意義很殊勝也頗深刻，書上不講，我來講。
道家的精神特色總不離「心物相感」。
因此道家是最先重視大環境的，
他所謂的「自然」是廣義的自然觀。

以夢言，近取諸身，
五體的五行五氣五色七情六慾，都會引發夢境，
比如膝蓋即將發病，他讓你夢見大龍頭崩解了！
膝蓋主青龍，怪在於不識道言之人，
也會夢見大龍頭以意象膝蓋呢！這個才是學問所在啊。

卷九 三洞經教部•經釋（6）

◎釋《太上倉元上籙》 

《倉元上籙》，一名《太清內文》，
又名《玉鏡寶章》，又名《金圖瓊宇》，又名《破淹洞符》，又名《玄覽寶籙》，又名《人鳥山經》，又名《金生策文》，又名《威武太一扶命》，
玉晨君所修。
秘於素靈上宮，得而奉行，能飛能沉，能隱能顯，位為真人。 
----- 浤瑆註釋 – 
通常這一類的“又名”都是為了迴避天魔來侵擾，
有時候尚且要在隱密處默默的修，劃沙作像，口不能言。
“又名”也有在不同的時空以用不同的名。
更有為了從不同角度切入定義﹝經名本身
就是開宗明義﹞而出“又名”。

卷九 三洞經教部•經釋（5）

◎釋《太上金書秘字》（下）

 青童君請問太上道君曰：
“治心入道，科術參羅，各云要妙，由之有緣。
未審今之所最要，何方為勝？”

太上答曰：
“勝理雖多，其有最者，治心之要，在乎慚愧；
動心舉目，轉體安身，常懷慚愧，不忘須臾，心神乃定。
定則入道。此為最要也。” 

----- 浤瑆註釋 – 
開始講“常法”。生活上的行持之法。
以下一大段，自己參詳可矣！

 青童曰：
“何所慚愧，而得入道？” 
太上曰：
“心有神識，識道可尊。尊由無為，而我有為，
有為有累，志願無為，無為無累，不可便及。
力進苦遲，負累稍至。為此慚愧，不離心中。
又當思我稟生，生由父母。父母鞫養，辛苦劬勞。
而我成長，學術不深，無奇方異法，
令父母延年，長生不死，同得神仙。
此期未克，供養又虧。公私愆過，父母垂憂。
思慮不精，功行怠退。為此慚愧，不離心中。
又父母愛念，令其攜誘，從師學問，
智慧通神，求得仙聖，為道種人。
師又勸勵，方便抑揚，善誘善接，
既練既陶。而任欲肆心，負違師訓。
或將成而罷，叛正入邪，攻伐師友，
反道破經，罪延尊上，禍滅己身。
災殃將至，不知改悛。或不自覺悟，以為真正。
苦及方悔，悔無所追。為此慚愧，不離心中。
又君王賞德，搜賢訪美。舉其宗鄉，拔其萃類。
爵祿光厚，宴集綢繆。不能竭力盡忠，贊宣聖化，貪榮慕勢，阿諛面從，佞媚自進，抑絕高明，嫉害勝己，結對連仇。
災凶賊害，毒至不知。知不能脫，誤及親友。
為此慚愧，不離心中。
又崇道不忘，事親能孝，奉君必忠，
不負幽顯，而前身宿障，否病相纏，公私口舌，誹謗橫生。
或鬥訟牢獄，非意而及。或執勤守慎，清直異群。
君上所憎，眾邪所怨。
或事師敬友，往還身心，遭罹凶醜。
惡鬼惡人，交互劫掠，懾脅中傷。
或為善成惡，舍財致怨，盡禮為佞，竭誠為姦。
或起立館舍，繕寫經圖。堂宇雖立，不得常安。
篇部雖多，不得披覽。公私罣礙，風火志失。
慘疾饑寒，不從本忘。白日空去，素願未成。
一失生道，方向冥冥。幽苦煩惱，未測還期。
今欲救之，未得要訣。為此慚愧，不離心中，心中有神。
不知慚愧，則馳競遑遑，無時得定，定由慚愧。
慚愧既立，常在心中。心中有慚愧，俯仰思道。
思道不忘須臾，則神明定乎內。內定則罪去，罪去則福來，
福來則成真，成真則入道，入道由慚愧，慚愧則入神也。” 

青童曰：
“慚愧在心，謹聞命矣。請問慚愧在跡，其狀可聞乎？” 
太上曰：
“善哉善哉，要爾之問也！
夫有形則有心，有心則有事，有事則有跡，有跡則有狀，
有狀則有言，有言則有法，有法則有道，有道則可陳矣。
學士治心，慚愧在內，慚愧之跡，其狀在外。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，是其狀也。
慎言語，懼悀總也；節飲食，慮貪饕也；
衣麤而淨，在素潔也；居陋而隱，守靜篤也；
恭敬一切，避淩辱也；不敢為先，免嫉謗也；
始終貞信，潛化導也；進止和光，密行教也；
挫銳解紛，明道有時也；出處變化，見神應之緣也。
各有其法，同是慚愧之狀也。”

养生日志2-7

二月七日 
〈發夢的意義〉

 有些道書勸你不要講述夢境，
由其是惡夢更不該講。
這個可以寫一篇博士論文。

我這裡言簡意賅，發夢有三大意義：
一、整頓白日與近日生活的檔案，以讓他更有秩序。
二、排泄與滿足白日欲望的鬱悶，弗氏所言無差。
三、諭知你眼下的狀況。功夫在於怎樣解讀，
你對誰講還在其次！

养生日志2-6

二月六日 
〈生老病死〉

 這是老生常談。
可是能有真實不虛體會的人，沒有幾個！
明知病苦無常，「總有一天會好起來」，
可是人們還會一發疼的時刻，
呼天搶地、怨天怨地、嫁禍於人、逃避籍口！

「知死」是一種大智慧，
「不知明日」則是一種癡。這是福建諺語。
當痛急的時刻，你能知曉「那個知痛知不痛的人」是誰？
我是經歷過的，只是沒有那麼深刻。
這是說生病的意義，外一章。

相學知津（15）

文字相的謬誤 

有人編輯中醫典籍《聖濟總錄》，
竟然將書末的許多符錄刪除！
中國的年輕學者這種先斬後奏，是一貫的作風。
對歷史不負責任，對原創不負責任，對“天命”欺辱的行徑。
 這一批激進的學者，將許多不能也不該簡化的字，
一拼簡了，以一代多的簡化字，無疑是中華文化的劊子手。

舉數例，氣是氣，炁是炁，後在後，后皇后、與輿各異。
相像大殊。
﹝後期大陸簡體有多次的重修，如前例的“後后、與輿”都改了。但是尚有許多不能改又改的字出現，
甚至吸納約定俗成的錯別字。這也無所謂。
但是將經典原文也改成時下流行的新詞新字，就是罪過！﹞

 每一代人的權力核心的展現，
無外乎皆是一己之欲求追尋幻化的永遠。
所謂生年不滿百，常懷千歲憂。
據說武則天當皇，做了一些下馬威，改了不少用字的習慣，
在一些領域還要故意插了一腳，
比如：將“射矮”顛倒用，以中國字義相求的原則，
射者寸身，應該就是“矮”之義。
而矮者，委身引矢，才是“射”之義。
又“照”這個字還不能顯其烈日當空的氣魄，
所以另創一字曰“曌”，謂之當空日月，並做為武皇的國號。
還有：佛經的開經偈
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義」。
又一說樂山大佛的佛頭是遵照武則天女皇的樣貌而立，
果是如此，則天不當皇，天地不則，
普天下男子漢也會失去了他們頂天立地的道場了。

 老毛未當王之前，長征到某地，來到一廟，進入廟堂，
一轉身，有一簽自動落地，簽上批文暗示此君將會當王。
據說老毛反迷信，可是卻十分相信風水。
1949年，新中國成立，老毛請教一位老道士將來的運程，
老道士看一看曰：「8341」，好像是幸運號碼。
老毛當時不明天機，
於是為其第一支警衛隊以八三四一做代號。
老毛1977年仙逝，後人始知「8341」的玄機，
享壽83年，執權41年。都是傳說，不知是還不是。
 歷代以來類似的傳說，
也是無憑無據﹝有憑據的話也早已銷毀！﹞，
也都是迷信的傳說而已。

有人說，人類的性靈一路走來，不知其始，不知所終。
走到了這一世科學昌明的時代，
肉身的物質更見優美，但是性靈的部份只剩下30%。
怎樣理解性靈的存在？它是不是迷信的靈魂？
如前例的車禍，前一例的那人就比較有性靈。
後一例就沒有那麼多性靈了。
相學自有一套方法區別。歌曰：

 請問你閣下對生命懷有多少虔誠？
 請問你對生死有幾多感悟？
 你能確信因果的力量有幾何？ 
你或許不知道有前一世， 你也不知道有後一世，
 你甚至不想知道這一世的“這一世”是有何意義！
 “這一世”對你沒有任何意義！
 但是，你不能否認你還有夢，
 或惡夢或喜夢或春夢 春夢了無痕，
可是 你在夢裏哭醒了。
 請問你是怎樣在夢中唯物辨證？
 啊──我已經好久沒有夢見馬克斯先生了！ 你說。

卷九 三洞經教部•經釋(4)

◎釋《太上上皇民籍定真玉籙》（上）

 凡欲定心，當受《上皇民籍定真玉籙》。
此籙至要，為學之先，先能定心，仙名乃定。
仙名者由此籙焉。
是三天正一先生所佩，以定得仙之名，
傳於玉帝三十九真也。 

----- 浤瑆註釋 – 

暫時別去管這些！這個就是“授記”。
英文叫他“confirmation”。
我們現代人叫她確認、加持、認可。
由其是在靈修上，不論是怎樣的層次，
你知道他已經到位了，就必須給他認可。
這是義務。因為，既已讓你知曉了，就是安排的。

卷九 三洞經教部•經釋(3)

◎釋《太上金書秘字》 

《金書秘字》出乎混洞太無，紫氣練真，鋒芒豔乎日月，
斷諸邪闇，飛綵空玄。太上有命，付諸天君。
青真小童奉受修習，傳太極真人、清虛真人、
南嶽赤松子、劉子先等，寶秘尤嚴，得者勿泄。

 ----- 浤瑆註釋 – 

閣下初學打坐，不順氣的時候，
定力提不起來的時候，尚可以加強想像，
讓你在觀想中的事事物物﹝諸法﹞都發出金色金光，
而且是“鋒芒豔乎日月”因為它可以形成一股力量，
前已明訓一切諸法實像都是經典的道真，
所以這一道光芒可以“斷諸邪闇，飛綵空玄。
” 青真小童奉受修習，給前述做了一個現成的註腳。
人的性情不放天真一些，修行進展十分緩慢！

养生日志2-5

二月五日 
〈好死〉

 一個人的一生的總結，無過乎「好死」兩個字！
若你想要好死，其他的修行不講，
最好趁早遠離六親的繫絆！

電到位址，尚未弄壞電腦的電板，
其他中間的善巧方便，要看智慧。
這個就是說「近水樓台先得月，有緣千裡來相會」。
聽懂了就拿去靜靜用，別提吾名。

养生日志2-4

二月四日 
〈無疾而終〉

 這個……這個經常予人一種衝突！
必會讓所愛的人們產生很大的失落感。
略示小殃則可以留下一個美麗的籍口，
林北是因為這個才死的。
留給未亡人最後一次的依靠。
他已經有疾才死的，難道你要他怎樣？

無疾而終比較死於心臟病，在醫生的死亡證書上是同款的。
除非有法醫的質疑，
否則就是這樣子了結了這個人這一次的公案。
無疾而終的對聯是：胎死腹中。

相學知津（14）

形法自然，無關鬼神的審思

 關於相術，我是有一種急切感，
希望有朝一日能夠看到有人將“道言道語”的部份抽取出來。
其餘的部份，尚未能說明甚麼的相評，
宜應存而不論，不宜一棍子打死。

 《漢書‧藝文志》
“形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍。
形人及六蓄骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。”

在漢代，相人相物相馬十分風行。
漢高祖以及他的幕僚，都是由一批三教九流人物所組合。
借助奇相以突顯自己的顯貴“天意如此”，勢所必然。
班固是有淵源的道中人物，
這個撥亂反正之聲，由他提出，亦天意也。

 以客觀科學的觀點看待命理的古代學者，不乏其人，
除了班固，又如王充的《論衡》，荀子的《尚書》，
《史記》的司馬遷等等。
但是有些詭異的現像是，民間流傳的神異怪事也汗牛充棟。
許許多多故事都隱含著宇宙人生的真知灼見。
比較為人津津樂道的一則就是：一夢黃梁《枕中記》。
小說中的道士可以“編輯”人家的夢境，
以示人將要發生的警戒。

故事講述有一個得道的道士，遇上一位少年廬生。
少年廬生哀嘆生不逢時，鬱鬱不得志。
道士給他一個枕頭謂此可以滿足他的願望。
廬生睡在道士的枕頭上，開始他的黃梁一夢，
一直夢到人生的盡頭。正好預示了少年經歷名成利就，
大起大落的一生。
 許多作者評這一則故事，
都會難以避免的以弗羅伊德精神分析，草率地下結論：
這只是一場白日夢！

我則認為這些傳說故事，有多少意義：
 • 給時代提出及時的警惕。
 • 隱藏著道法正脈的心法。
 • 確有其事，但是料到一般凡夫的人心難以接受，
所以編成故事以利流傳。
好比好來鄔的一些科幻電影故事，
說是虛構，即是真實，假名虛構。
 此一類民俗故事，大量分布於不同時代的書籍中，
譬如《山海經》、《水經注》、《搜神記》、《封神榜》、《醒世恆言》、《古文觀止》、《儒林外史》、《夢典》、《南華經》、《聊齋》、等等。
都不是純然一個無中生有的“創作”而已。古賢有深意啊。

有人甚至批判四庫全書這種典籍也收錄“察相篇”，
也收錄諸如“神相驗證錄”的“迷信的東西”。
這個世界會這麼亂，正不就是有太多人迷信科學了嗎？
先賢有深意，要在權力生殺核心之地，提供必要的警戒！
 盛唐的世情，又與我們今日的繁華有何差異呢？
沒甚麼差異。但是今人對性靈美的響往，實在大大不比往昔。有人駕車翻車，翻了三個筋斗不死，一回到家來，
就誠惶誠恐的撚香祈福，感恩觀世音菩薩保佑平安。
另一人大難不死，還大言不慚地公布他新近購買的名車，
是多麼地固若金湯。
後者之例是典型的“唯物主義”的癡迷。
而前一例是典型的性靈之美。絕不能輕率的斥之為迷信！ 

相學知津（13）

一錘定音的謬誤（下）

其實早在初唐的相書，比如《月波洞》，
書中已有明文記下，這些富相貴相奇相，
都是「隱隱而起」的骨像。並非誇張式的怪相。
有些相還用了隱詞詩表示，
如後周‧《太清神鑑》：
“風姿不嫩仍端異。骨格灑落松上鶴。頭角挺特真麒麟。森森修竹鎖流水。峨峨怪石收閒雲……”

這一些真消息，已經鈣化的唯物大腦皮層，是不會感應到的！ 有一些記載早期的相術
確實是以形相是否奇特來推究人的運命，
比如春秋時楚人姑布子卿，評相孔子是這樣講的：
孔子有四位聖人的異相，即像堯一樣的面頰，
像舜一樣的瞳仁，像禹一樣的脖子，相皋陶一樣的鳥嘴。
說有這種奇相，必是福貴中人。

 我看過一篇岑逸飛寫孔子的短文，
篇名是〈孔子沒有福相〉，
作者用姓名分析說明孔子一生無福曰：
「一生充滿憂患意識的孔子，應是沒有福相，
眉頭深鎖，有哲學頭腦的木形人。」
我是頗有同感的。我聽說虛雲和尚有重瞳，
一如舜的瞳仁那樣，但是虛雲的一生，亦然憂患勞碌中渡過。

我很贊同公篤相法所言，相理是須要隨著時代而變化。
古人的生活圈子小，耳厚臉厚，
出外靠朋友，自然是肉厚之人有福。
這個時代的人，事事靠自己拼博，
相理上允許三尖六削之火形人，亦可富貴。
古代的人相要求垂眉河目，現代的人，
比如明星，豎眉眼露唇厚反而成名得快。
殊不知有此眾相，正是說名一點心意：欲重氣盛也。
反而是垂眉耳厚之人，一生庸庸碌碌。

這時代人一切向前看，還要向後看，不分左右。
成功的領導人往往是擁有“鼻昂孔露”之相學大忌，
為甚麼彼輩會成功，
道理很簡單，孔露之人雖然經常沉不住氣，但是出錢大方。
只要相理上有財氣，有此一著則可百呼百諾。
更甚者有些宗教人物，
鼻梁傾斜，或嘴角傾斜，或眼光露殺，顯然有所偏。
這個時代的人事物，顛倒的方式，無奇不有，
而且有很廣的市場。

 無論是贊同相術或反相術，
一錘定音的態度是十分要不得的。
富貴的界定，也會隨著時代的價值觀而轉移。
純然的道家的觀點，是不講“道”與“德”的。
這種說詞，很容易受到非議，甚至會受到道家人物的批評。
我的八字“注定”是“最先犯戒的人”。
有戒好犯，尚不會太落寞。
至少這暗示我與宗教信仰有著深刻的緣份，
深刻到足以“犯戒”。
當然能夠最先犯戒，也須要一些開創性，少許的批判性格。

卷九 三洞經教部•經釋(2)

◎釋《太微黃書》 

《太微黃書》八卷素訣，
乃含於九天玄母結文空胎，歷歲數劫以成自然之章。
太皇中歲成《洞真金真玉光八景飛經》。
元始天王名之《八景飛經》，廣生太真名之《八素上經》，
青真小童名之《豁落七元》，太上道君曰《隱書玉訣章》。 

----- 浤瑆註釋 – 

看古道典，不可以被已知的形象束縛。
比如前句：《太微黃書》成書於“歷歲數劫以成自然之章。”
敢問這是甚麼書？對於道家的宇宙觀而言，
萬事萬物都是經典。
一塊石頭也是“歷歲數劫以成自然之章。”章，
就是已具成規律的信息。

劫，已知是“一生一滅算一劫”。
古書不會以這種文氣來表達“數劫”就是多劫。
如果是這個意思，他直截了當以“歷歲劫以…”。
數劫就是劫數。甚麼是數？
我不會搬論證，打個比方： 我要計算一萬件微細的東西，
為了怕忘記而掉了數，我分每10為一組，
由於她微細所以分小組。又以每10乘10為一堆，
以10堆為一疊……
 這個每一組、一堆、一疊，都概稱為“算子”。
這個算子累積成一定的量，即是“數”。
 這個算子，又可以比較有保障的方式進行，比方我數到10，可以做一組，我就從這裡抽出一，代表一組。
即是：(………)(.)，即使是有很多的(………)
只要是有分來他的算子，(………)都可以放在一堆，
(.)也放在另一堆。等下小組多了，有了一個數量，
就可以很方便的只計算(.)這個算子，可以保證不會出錯。
堆、疊都是這樣算來。 這是古人在做各種測算常用的方法。 有一個數量的算子，累積成數。
這些概念在明以前，尚且是農民日常的常識用語，
都給我們扔了。

 ----- 飛經又怎樣講？
廣義言之，你入定久了，識途老馬，很容易就進去，
也很熟習他的環境與種種現象，
就是所謂的三景、八景為代表，
這個你一去就知道的東西，就是飛經。
經，可以釋為“內容”。飛，一閃已知。
 狹義的飛經就是指步虛飛星，其他章卷將會提到很多。

 ----- 隱書，就是無字天書。不言之教。
好像初戀情侶，一瞥一笑都是隱書。
你格老子總不能這樣來問她：我可以吻你嗎？她面紅耳赤，
ㄛ──ㄛ嬌聲不斷，你還在問第二次？滾遠一點吧！
這個叫“隱書”。

 ----- 入定中的三景、八景，有太多隱書，講不完！
 同樣是入定，層次不同，所以有不同的內在觸受。
所以有不同的名堂。所以接下來就是“廣生”的八素。
廣生，“比較多人”。

素又怎樣解？
比方說有人入定看到大日灼灼之光，
比較高層次的元始天王可以見到日光會旋轉，有能量。
你這個廣生，只會看見日光本身，不會轉，能量不強。
這是你這個廣生的內在的真氣不夠雄厚，
所以不能與他起相應，真道未成之故。
這個素，就是指“是這個樣子就是這個樣子”沒有變化。
真青，就是天真，單純。豁落就是放下。

卷九 三洞經教部•經釋(1)

◎釋《太霄琅書》 

《太霄琅書妙經》云：
九天九王，萬炁之本宗，眾帝之祖先，乃九氣之精源。
以天地未凝，三晨未明，結自然而生於空洞之內，
溟涬之中，歷九黃劫而分氣各治，
置立天地，日、月、星、辰於是而明。
萬氣流演，結成道真，元始上皇、高上玉虛，並生始天之中；三十九帝、二十四真，遂有宮闕次序之官。

上皇寶經皆結自然之章，以行長生之道，不死之方。
符章玉訣，皆起於九天之王，傳於世代之真。
至三五改運，九靈應期，後聖九玄道君推校本元，
以歷九萬億九千累劫，上皇典格，多不相參。
道君以中皇元年九月一日於玉天瓊房金闕上宮，
命東華青宮尋俯仰之格，揀校古文，撰定靈篇，
集為寶經三百卷，以付上相青童君，使傳後學玉名合真之人。 
----- 浤瑆註釋 – 

《金光神咒》首句：“天地玄宗，萬炁本根。”
所以九天九王，可以簡稱為“天”。
 三晨指：日出於暘谷。浴於咸池。拂於扶桑。
又名晨明。首出《淮南子天文》。
有時候，三晨也是三辰日月星。
 這個天形成是：空洞之內，溟涬之中，
歷九黃劫而分氣各治，然後才開始日月星辰。

這一切都來自於“九氣之精”。 道典文字，真，有初始之義。
帝有體系之義。最高數，最高範疇曰九。
九九之尊。黃氣主土。土主聚而成形。
素，通常指內在的真，心理上的真，也指本質的真。 道真。這個概念在道典中經常出現可是沒見有人認真的去解釋他！
所以這裡安排成為一個道家術語來看待！
以道典的流演形式來看待
他確然有資格成為具道家代表性術語的。

舉前例講述天地開立的情況：
“以天地未凝，三晨未明，結自然而生於空洞之內，
溟涬之中，歷九黃劫而分氣各治，置立天地，日、月、星、辰於是而明。萬氣流演，結成道真……”。
這裡的“道真”是道典中十分常用的概念，
只是放在不同的地方，意思略有變更。
須知，道家沒有一成不變的概念，但是他有基本的精神所在。道典文字，真，有初始之義，英文叫他initial。
 最初的規律已具成“可能”，謂之道真。
若是以演戲所用的“道具”來比喻，可能會比較容易理解！
演戲所用的道具，在他成為道具之前，
他可能不屬於任何形式，
回收報紙，爛瓶罐等等都可能成為道具，
一旦他受利用成為道具，回收的報紙可能會變成假山，
這個就是道具的義意！
裡頭還有“無可無不可”的哲學，很深刻的生活哲學。

“道”即指事事物物在演化他不同的身分當中
所擁有一直不變的那個本質。
道真既指一事一物讓他“化身”的資糧成為“可能”。
以報紙為例，不是木粉，也不是印刷，不是可塑性，
更不是“創意”，報紙的道真指“足以讓他化身”的一種資糧。
道家由於有探索到這一點，而且是苦口婆心去表達出來，
所以他在將來的世界，比較容易跟當時的科技接軌！
一個人修到無我的階段，就是道真。
可是佛家人會說“無我”是佛家修行法與外道不共法，
成為了佛家的專利，這個又是說來話長，鬧來氣短。

 文字首先在天上形成，然後才傳到人間。
 所謂皇、聖、君，都是一種能量體。

养生日志2-3

二月三日 
〈疾病的新解〉

 「疾」就是小小的箭傷，
所以古代皇帝自述自己有病叫他「寡人有疾」。
一但有小徵小疾就該知即時糾正，微調。 

「病」就是丙字加代表有疾的部首。
我的說法就是「欠丙有疾」。
待病已加深才知，已經是病入XX地，欠打了。
未必要等到病入膏肓才是嚴重，病入不知何地才真嚴重。
這是杜子的意思。真修行人是「略示小疾」，才死。

养生日志2-2

二月二日 
〈生病的意義〉

 高級的說法是：更完整地體認你的存在。
 低級的說法是：讓你的身體過度到更加平衡的水平上。
 更低級而直接的說法是：消解你的因果。

往昔所造諸惡業，而今我以病消除。
若倚以病消宿業，不待來日造新殃。
不知不改不明覺，白白誤了人之初，病還是病！

相學知津(12)

一錘定音的謬誤(上）

 有人認為中國命理學最早出現的樣式是相術。
史載相術最早的記錄可以追溯到公元前七世紀春秋之際。
而且在初始以至晚明，它都是受到統治階級和貴族所攏斷。
相術的流傳，
若以荀子
「相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之。」的感慨來看，相術在戰國已流入民間。

但是到了清朝，尤其是到了晚清，
它在民間開始發揚光大，十分普及。
 明代江湖相學袁柳庄說過，相術最古，
《左傳》中記載的公孫敖請叔服為兒子看相的史實，
說明周內吏叔服是史書所記載的第一位相士。
當時最著名的相士要推姑布子卿。
 史籍中記載的奇相比比皆是，
首先看一看相書經常提到的「聖人必有奇相」的“故事”：

─ 越國大夫范蠡(音離)評勾踐為人長頸鳥啄，
可以共患難，不可以共享樂。

 魏國的子順講給國君厘王聽關於馬回的相：
眼睛像豬一樣看東西的人是詭詐的。 
《史記‧補三皇本紀》“太昊(音號)庖犧氏……蛇身人首。” 

《合誠圖》“帝譽方頤龐視。” 

《河圖》“黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝并乳。”
蒼帝者，有青色皮膚的人種。現在地球上青色人種已絕滅。 

《淮南子》“堯﹝眉﹞八彩，舜二瞳子，禹耳三漏，文王四乳……翠左臂修而善射。”
所謂八彩，就是好像那名種狗豢養得很好，
他的毛在光反射作用之下發出來的光彩。

 《論衡》“湯臂再肘，武王望陽，周公背僂，杲(音稿)陶鳥口。”

 “非中國”的佛陀有三十二相。
若如實的將三十二相畫出來，佛相會變成醜八怪。
 唯物而疆化思想的人們，譏此為不倫不類的圖騰。
而我也有不倫不類的看法。
有不少人認為中國遠古的土地，
曾經居住著不止一族的外星人。
以上怪相，每多是外星人的怪相。
他們居於目前我們尚難以瞭解的理由，來到地球，
至少是為了傳授些“道法”給地球人。
出土文物三星堆的奇特詭異，足以說明許多疑慮。

道家的頂尖人物，
比如鬼谷子，陳希夷，李虛中，西岐文王，姜子牙，勾踐，三皇五帝等等，都不是地球人種。
都是有歷史證物或是神話傳奇的暗示。
比如勾踐的劍，就不是地球上的產物。
至於佛陀是在必要的時候才現出三十二相，
平時只現身一個普通人的樣子。“嚇人咩” ！
我是一個懶人，最不喜引經據典，
但是如果不是拘於正統非正統，科學非科學，
純然是一種「十分有趣」的廣角去看這一切，
視角肯定會大展，思路會很活潑。
廣欽老和尚曾經講過月球上有人住。
佛經也暗示地球中心有人住。

 史籍上相術權威所評的相，往往是一錘定音的。
在文獻上第一次出現的一種相評，此後就會成為經典說詞。
不論是有無後來者同一種相格再印證，
比如蛇身人首，耳有三漏，佛舌廣長覆面等等。
再如有後來者重覆印證的相，比如重瞳、豬視、八彩等等，
卻再再證明古人無欺。
有人說漢高祖呂后的貴相出在她有一縷金黃色的陰毛，
卷又亮又可長及地。
嗡──的一聲好像彈簧一樣反彈起來，漢高祖也會眩暈。
不止是漢高祖會眩暈。
但是沒聽說有第二人出此種毛相。
誠可謂後無來者。所以名之絕后。這要怪誰呢？
其實，現代人的統計說明，
陰毛長到十公分就會自動停止生長，
而且他的壽命只有一年半，
所以，在天子腳下，沒有不掉的毛！