养生日志4-19

四月十九日 
〈心物相感〉

 道家中醫的心物相感的根基在於五臟神！
多麼唯物辯證的思想。
五臟的「神」是指什麼？
這個神就是指五藏的總功能，這是權且之說。
比如管眼睛的「神」，就是當你閉目，你還可以看見東西，
那個閉目能見的功能就是「神」。
你說你什麼都不見？那是你粗心大意，所以叫無神。
福建話說無頭神。粵語叫盲頭蒼蠅，不配做人了，
有些苛刻。 

舉例，我在苦思著五臟相應五色又相應五藏神是指什麼？
不到十日就發一夢。
夢見五個小孩天真活潑，穿著古代孩童的「哪吒」服，
個個穿一種顏色為主夾雜其他四色。在我面前玩耍，
四下空明。醒來當下，
略思我就已明白了五臟神與五藏色的意義了，
我把這一類夢歸入「啟示的夢」。
五個小孩具天真活潑叫他「典型」，所見之色叫他「真色」。那是本人的五臟真色。
 西洋人的習氣就是「power of…」。
我不跟你講power，我曾講否？未曾也！

中國人的古老文化是需要詮釋，不需要顯露威力。
完全明白了，威力自然顯！
 我講理解、化解、善解。須要講到的理論很大，
僅舉一例： 在我尚未知曉西洋人有這一本書，
即前述所介紹《疾病的希望》﹝這個漢譯真正好！﹞
某日來了一位牛皮癬病人，他的牛皮癬是多發性，
全身性的，看了相當嘔心。他是穆斯林，
我問他：相信因果嗎？Karma你信否？或者你不排斥我才講！他說他不會排斥也不會避忌。
我說：「你的牛皮癬很像某一種野生動物的硬皮，
勸你不要吃那麼多肉類，
我也懷疑你們得罪了太多野生動物……」。 

他承認自己的父輩都愛狩獵，
為了嗜好娛樂而狩獵，他本人也愛吃野肉。
顯然這一家不是正宗的穆斯林。正宗的穆斯林是不吃野味的，不吃非自然死的動物，也不吃未經穆斯林祈禱的動物屍。
 這一類病人，我的施治手段有兩種。
要嘛慈悲法，美其名曰補法。
要不就是暴力法，美其名曰瀉法。這話又怎樣講呢？
這話就是這樣講的！

养生日志4-18

四月十八日 
〈向北？向東…？〉

 你還是不解吾深意！
好！反正林北現在十分得空。再作比喻。
為什麼在醫學文裡我來講這個？這不是擺明在跑野馬麼？
非也，非也！
 有話：「超出三界外，不在五行中」。
我的朋友的新解是這樣的：
 三界指：人界、鬼界、動物界。
五行指：人行、獸行、鬼行、魔行、佛行。 
人必須做到不執著於「我的三界」之後
才不會掉入「我的五行」的桎梏。
甚至「佛行」都要給她扔到老遠，
任由那個大流牽領著你走。 

我們的人性很奇怪，由其是中國人的自我矮化相當嚴重，
自己的珍寶需要讓外人來註腳才是寶。
好比吸引力法則、InnerTalk等等，
都是洋人「發明」即刻洛陽紙貴！
可是在道經裡頭早已經司空見慣了的。
你故作罔聞，轉一個用詞辯成「正能量、負能量」
那個版權就歸你所屬的囉？非也非也。
那個珍寶還在這裡，不在那裡，
一直到你完全理解古人的真實意義為止！

我的解釋是： 
鬼界就是其人心性猶豫多疑善變，恩重怨更深，
這就是典型的鬼氣。 
動物界，我朋友說是：獸慾一半，人慾一半，就是動物界。 人界，啊哈，黏住「情」這個字！
 其他則不言而喻，不必胥述。
 你還是不明白？權且去找來這一本書看看：
《疾病的希望》(The Healing power of illness)。
雖然，這本書所講也是片面，但是無魚蝦也好。

第十一章：百三十五部位(20)

玄角 [中正5]
 ﹝異名、元角、懸角﹞ 

元角。主將軍之相。橫次輔骨。位在第五。
無角者不可求官。凡欲知得官在任久否。先視年上發色長短。發色長一分主一年。二分二年。以此消息則可知也。
有惡色間之者。至其年有事。
白色遭喪。赤色彈奪。黑色病。青色獄厄。
天中有氣橫干者。無官也。
然官色已久。忽有死厄色間之者。代人死也。
若年上有好色如連山出雲雨。處處皆通。則無慮不速發。
髮際有黃氣為已得官。若黑氣未也。
有黃氣如衣帶發額上。遷官益祿也。
《鐵關刀卷四‧十三部位》。

 “玄角。主官祿之位。骨起有角者全祿。無角者不可求官。” 《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 “懸角。主官祿之位。骨起主三品卿大夫貴。
或色黃者。七十日內。主三公卿相。天下統帥。
骨起有角者食祿。無角者不可求官。” 
《相理衡真卷三‧中正部位捷徑橫列十位》。

第十一章：百三十五部位(19)

牛角[中正3]
﹝異名、羊角﹞
 牛角。主王之統帥小將。橫次虎眉。位在第三。
亦主封侯食祿。成角者。更勝於肉也。
《鐵關刀卷四‧十三部位》
 “牛角主權貴之位。骨起如角者。使相之權。”。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》
 “牛角主權貴之位。又主統帥。亦名羊角。
凡角名者。皆貴相也。骨起者必為將軍。
骨肉起如角者。侯柏之權。”。
《相理衡真卷三‧中正部位捷徑橫列十位》

 輔骨[中正4]
 ﹝異名、輔角，輔犀骨﹞
 “輔角。乃職制之位。骨大者官職大。骨小者官職小。
缺陷者終身無祿。” 
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 “輔骨主職制之位。輔犀骨起。封侯一品之貴。
骨大者職大。骨小者職小。缺陷者無官。”。
《相理衡真卷三‧中正部位捷徑橫列十位》。
 ﹝編按、又，【天中部位】輔角；【75部位】輔角﹝輔骨﹞

养生日志4-17

四月十七日 
〈向左轉，向右轉〉

 道書有講，
某道士一大早要出門，他即將跨出洞門第一步，
就開始持咒然後把自己交付「那股大流」帶領著他。
向右走？還是向左走？向北還是向東？都任由他牽引。
走到大約百步之遙，見到地上第一顆小黑石子才停下，
拾起這顆小黑石子。
這以後便可以自由行動，去幹新一日的生活作息了，
待晚上才將拾得的小黑石子煮湯喝掉。

 我是這樣來理解： 
這個小黑石子可以比喻my@gmail.com今日才更新的PW，
他是通往你的my@gmail.com的敲門磚。
這樣一來這位道士這一日的行為舉止、語默動靜，
皆可以與天同步！ 這樣一來道士人走到哪裡，
需要任何WhatsApp就可以手到取來。誰也不敢惹他！

實際上道家的五合相應的深刻與深遠何止這一點？
區區這一點僅是滄海一粟！
他的「全部」都是自動在線更新的﹝auto online update﹞。
別忘記了，古代道士並非個個都是不參與社稷福利的，
通常是扮演著全能的宗教顧問，心理輔導，醫藥師等等，
特異功能攏聚一身，手上沒有一架智能手機，怎行！
那像現在的低頭族，不事生產，不事創造，不解人情，
只會膠滯在小螢幕上，篤篤篤！糟蹋了智能手機正面的作用，還搞到個個年輕人沒有朝氣，面灰如土，
不如打包丟到大西洋。 
你再問：現代道士出門念何神咒？！
這樣啊？問得好，我傳給你這一個神咒： 
「我XXX今日起得早要做好本分事祈請小黑石子為我前導，
咒曰：WhatsApp啊比骨魯比傑onlineupdate一粒凍蒜……」。

养生日志4-16

四月十六日 
〈五行〉 

這時代人要上網蒐尋「五行」這個概念還不容易嗎？
何必要我在此囉嗦？！
 五形、五行都是在不同的情況用不同的名稱。
傳統中醫五行概念與道家中醫的五行概念迴然不同。
我這裡側重於講述道家中醫的五行概念。

 道家中醫的五行強調「五合相應」，
即是五行、五形、五色、五氣、五臟、五神、五方、五土……都是相應的！
現代名稱叫他「同步」。
問題是，道家的五行不是普通平面機械化的概念。他很活潑。他在暗示天地之間有一股大能量在機轉著，
暫時借來稱他「大流」，這些機轉是互相呼應的，
所以給他代名「五X」，念作五某。 

現代人有智能手機比較好說！
明眼人都不難看出現在的郵址的角色已經不同往日！
可謂之脫胎換骨。
比如你註冊了的郵址，
你倆目瞪著手上的智能手機不停的篤篤篤，
﹝理論上﹞一切行為結果
都可以將雲端專屬於你的my@gmail.com困綁和同步！
 假設這個比喻成你的神，那個能知之元神，
手上的篤篤篤按按按磨磨磨結合高科技的方便，
全部稱之為「五合相應」。這樣講解就比較容易發生感覺了。 其實林北使用智能手機的時間，至今為止不過50日。
但也是在情不自禁之下對此怪物做過深思。
請問：你update我了麼？寶男待share。

第十一章：百三十五部位(18)

龍角[中正1][古繪本] 、
右虎角 ﹝異名、額角，蟠角﹞
 ﹝編按、《全編》有司空的額角和中正的額角。
 “龍角。為顯貴之位。有骨肉端美從眉上積起。
涉額如龍角者，主為使相。女人為后妃。
若形盤薄狀如蚯蚓者，心多妒忌也。
 ﹝編按、這一條很會妒忌的蚯蚓很容易被誤認為川字紋﹞” 
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 “龍角。主權貴之位。又名蟠角。……蔭及子孫。” 
《相理衡真卷三‧中正部位捷徑橫列十位》。

 虎眉[中正2]
 ﹝異名、疑路、虎角﹞ 
虎眉。主大將軍。從中正橫列至髮際。凡九名。
虎眉橫次。位在第二。發青白色者。應行也。
《鐵關刀卷四‧十三部位》
 “虎角。將帥之位。當主兵權。一名疑路。主行之象也。
色好宜行。色惡慎出。有黑痣者行不還。”。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 ﹝編按、見〈論眉相〉及有關專條。

第十一章：百三十五部位(17)

【中正部位】
面相十三部位的第四部。
歌曰：
 第四中正額角頭。虎角牛角輔骨游。
玄角斧戟及華蓋。福堂彩霞郊外求。

 中正總論
 “中正穹窿位九卿。藉他龍角往高擎。一官一職須詳此。
缺陷有虧骨起榮。虎眉輔骨見嵯峨。奴僕成群著錦羅。
他日封侯人不識。原來兩目似清波。斧戟之名廣武夫。
豐隆骨肉鎮荒衢﹝quˊ大路﹞。紅黃歸位遷官職。
要主兵權亦可圖。福堂峻聳少憂愁。曲陷低斜禍不休。
青黑來時嗟命苦。任他峻傑力難周。
 中正豎骨森森。功名必遂。福堂榮氣鬱鬱。官職可遷。
虎眉豐隆。必然作威作福。
龍角矗上。可以為后為妃。穩步蟾宮。
元角骨起。瑞趨鳳閣。華蓋色明。” 
《相理衡真卷三‧中正部位詩》。
“福堂過耳少憂愁”《風鑑》P136。

养生日志4-15

四月十五日 
〈陰與陽的概念〉

 正解是： 不見陽光的地方就是陰。
 見到陽光的地方就是陽。
或者說： 太陽照不到的地方叫陰，太陽照得到的地方叫陽。如果你感到沒有了「陽光」就是陰，
有了陽光懺爛的情緒，就是陽。
陰與陽沒有誰好誰壞，但是做為一個人，多一點陽會比較好！ 那麼，用於中醫，
尤其是道家中醫，陰陽的概念乃屬於大概念。

陰，可以衍伸到極廣，包括鬼界。
陽又可衍伸極廣，包括天界。
並非一面倒認定了陰界不好。
而是怎樣的人就會去到怎樣的境界。
我的老道朋友識我之初，十分排斥陰。
我們認識這15年，近年來他終於提出「以陰制陰」。
《西遊記》九九八十一條搗亂鬼都是上面掉下來的，
無一條是從地獄走出來的。 在養生理念上也是一樣的。

本人應知怎樣去感受陰氣與陽氣。
中醫說的陰陽都可以體會出來，也可以看見。
如情緒低落正是陰多陽少時，情緒高昂正是陽多陰少之時，
志滿意足的人，她的氣血心情
一直都會維持在「陰平陽祕」之中。
又比如眼神很強就是偏陽亢之人，臉色黯慘慘的就是陰人。 佛陀故事裡，佛陀的死對頭提婆達多，最後終於下地獄了。
可是他在地獄中住到很爽，很安樂。
佛陀晚年的時候才說出這一段因緣，
原來提婆達多是佛的前世的老師，
這一世專衝著學生而來考人。
我將神學的陰陽與醫學的陰陽混在一起講，沒有過失。

山醫命卜相，這是一個五術大圓圈。
你可以順時鐘方向走，也可以逆時鐘方向走。
醫，走到一個程度，一定會入「山」。
這個「山」的根基在於「認識你自己」。
佛法教他「四念住」。四念住是神通的起源。
 陰氣和陽氣，有人刻意轉一個彎說是：正能量與負能量。
一個人怎樣去體驗這個，前文雖然短短，已經講完陰陽。

养生日志4-14

四月十四日 
〈傳統的價值〉

 這個很嚴重！
現代人都不知傳統的價值。即使遠至鄉里也是一樣，
完全遺忘了老祖先傳統的價值！
別的不講，不講修心養性的道德傳統，
單取飲食文化，我們血統裡有黃帝的後裔的人們，
都紛紛忘記了我們的飲食傳統。
養生其實不需要花大錢也可以養到十分完美。
須知自己努力慢慢挖掘，講多無益。
有人說：「新時代很方便，可是傳統更安全。」

第十一章：百三十五部位(16)

重眉[司空7] 
 ﹝異名、眉中﹞
 “重眉。主勇怯之位。骨肉如重眉。主有勇富貴。
缺及色惡。皆主怯弱貧賤。” 
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
﹝編按、《風鑑》頁133：「骨起猛如狼虎，性行不常」﹞。
 “眉中。主修行之路。骨起者得遇仙道。”
《風鑑》P133。 
【重眉】有時候也指眉毛上下有肉似眉的形象。
表示：1- 勇健。2- 得異性財。
3- 再上得陽人之食；在下得陰人之食。
引《人倫大統賦》、《照膽經》。

 山林[司空8]
 ﹝異名、 邑、四秀天子﹞
 “山林。主野積之象。山林廣厚必多藏蓄。又多勢力。
淺薄無勢力。不可委任大事。
一名 邑。有黑痣入山林。主被蟲傷。
亦名四秀天子。即看兵馬強壯。四方人物美惡。
色黑。四方有賊。黃色。四方安靜。凡人色黑。不宜遠行。《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
﹝編按、有關
(1)四秀天子的說明：參考多本古書確定此四個字是一組的詞，表示這個部位可以四時審察方正兵馬，好似天子巡城，
隨時顯露顏色以示吉凶喜惡。
(2)野積，指本鄉以外(遠方)的勢力﹞。
 “山林。主山野之象。又主富貴畜牧。
骨起橫接司空。州牧之位。骨起山林。必遇神仙。”。
《相理衡真卷三‧司空部位捷徑橫列十位》。
 編按、顯然，此山林之部，
也適用於〈面相七十五部〉流年29、30之“山林”。
其實，135位置之山林，面積不會大過一個中指頭。
75部位之山林，則有三個指頭指頭之寬。
況且此二部位，屬重疊名義。不是等義。
學相的難處，一在辨音聲、二在辨135部位氣色、
三在即時斷相。135部位，
書上是講到“這麼精細”，運用起來，
通常都只用到流年75部位，已經綽綽有餘。
雖然是有這樣的情況，
初學者還是有必要掌握135部位的原理，
好比大部分使用尺的情況，我們都有較多機會用尺來劃線，
但是也應當認識尺寸的原理。

 聖賢[司空9]
 ﹝異名、隱賢﹞ 
“隱賢。主遇聖賢隱逸高人。色明者吉。” 
《相理衡真卷三‧司空部位捷徑橫列十位》。
編按、《太清》無此部位。

第十一章：百三十五部位(15)

道中[司空5 ]
﹝異名、衝上，道上﹞
 道中骨起 “道上。主出行之位。亦名衝上。
骨起。一生常在道路。平滿。一生不出遊。
缺陷及色如馬肝。主客死道傍。” 
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》 。

 交額[司空6]
 “交額。主福祿之位。骨起肉起
﹝編按、此條“骨起肉起”可證《太清》骨起、肉起有區別﹞
及色好者。主有福德。黑痣者吉。
色惡及缺陷者。一生不崇福德。” 
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 “黑痣及缺陷色惡者。皆主貧苦。”
《相理衡真卷三‧司空部位捷徑橫列十位》。

养生日志4-13

四月十三日 
〈體貼〉

 我已摶洗了30有餘年！
當初是怎樣開始的，也也忘了。
應該是素體腸胃過敏經常動輒腹瀉，於是向穆斯林看齊。

摶洗，
第一可以直接知曉自己的排泄物，
第二保護那一口十分脆弱的關竅。與環保事業毫無干戈。
現在已知摶洗的最大功能就是預防痔瘡。
我每一次都會順手去按壓數下以利疏通經絡。
 摶洗很親切。摶食更美味。
我的印度朋友告訴我，摶食可以增添食物的風味，
吃起來很開胃，很貼心。
食物尚未入口已知其冷暖。
實際上我們一夥蹲下來一起共享榴槤的時候，
都是摶食，用手抓來大啖。
有人嘗試使用筷子，無癮！
 我的朋友始終不敢吃手抓餅，roti canai。
反正他已認定了那些人摶洗的時候，洗不乾淨，
由其是左手指有戴戒指的，更加是令人越想越……加料！

养生日志4-12

四月十二日 
〈Cebok，摶洗〉

 這個字眼是馬來文字，意思是大小號之後用手洗前後二陰。特指用手洗屁股。
凡穆斯林世界的人上廁都是cebok。
全部馬來人穆斯林以及大部分印度人都是cebok。
使用左手洗，不能使用右手。
因此在日常禮節與吃飯，都不可以使用左手。
伸出左手去接物或者迎接人，是大不敬。
印度國的印度人上廁都是cebok。這是文化。
可是阿拉伯世界與印度世界這一項古老的生活文化怎樣重疊，暫時沒空去查！

 佛經裡的僧團2500人，他們行廁都是用手洗的。
那麼有無專用名詞來表示這個呢？
我查了以及<佛光大辭典>，都無斬獲！
 網上都使用「洗屁股」、「洗屁屁」通行網天。
我認為應該給這個古老的生活智慧賦予一個比較文雅，
比較專屬的名稱才好，
讓洗屁股一詞專用於BB與母親的親子關係上
或者其他親密關係。

 查「溷(hun4)」這個字，在古代經常是在指「混」同義。
所以有溷雜一詞。在佛經中十分常見。
可是溷藩指豬寮，不能寫成混藩。
佛經《六度集經》：「屎污可洗，穢染難除」。
這個就是在說cebok，
但是這諾大的典籍竟然無一詞專用名詞。可以見得都在迴避。不像現代人，洗屁股三個字就完了。

 又一詞「洗尾」。
出於佛經講述善住象王讓他的擁護者洗尾巴，
「洗尾」這個表法是唐代的閩南音。
我們人類的尾膂骨正是遠祖殘餘的尾骨。
將洗屁股比喻成洗尾也說得過去！而且發音很文雅。

 又一詞摶洗。
這是我的辭。摶，讀音tuan2。
佛經裡有摶食，這是指用右手抓取盤中食物入口進食。
用左手洗屁屁，賦名「摶洗」也說得通。
更古韻一點就是「摶溷」。
 在我而言，身為一個醫者，
口與肛是平等的，摶食與摶洗也是平等的。
印度國有這兩項環保事業已經持續了好幾千年，
至少也有6000千年。這兩大環保的生活習慣，
可知他減掉多少碳跡？

第十一章：百三十五部位(14)

少府[司空3]
 “少府。主府寺之位。骨肉起者任府寺。
色惡。有官主失職。
右府黃起。貴人徵召。不出季月應之。”。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。

 交友[司空4] 
 ﹝異名、交朋﹞
 “交朋。主朋友之位。骨起及色紅黃者。交友輔強。
缺陷一生寡合。色惡。與朋友爭競。
色青。外婦﹝編按、情婦﹞相愛。
色赤。外婦求離。
色白。妻有分情。”。
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。

第十一章：百三十五部位(13)

額角[司空1]
 ﹝異名、額中﹞
 “額角。主公卿之位。缺陷一生無官。骨起為公卿。
一名額中。色紅黃者大吉。黑色主死。色惡主厄。向人叩頭。赤色發如豆。主刀兵死。”
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 額角橫次。位在第一。色紅黃大吉昌也。
《鐵關刀卷四‧十三部位》。 

 上卿[司空2]
 ﹝右、奏書《全編版》、又見左福堂右奏書﹞
 “上卿。主正卿之位。亦主家鄉。
骨肉起而常光澤。為官必親御座。色惡遠離家鄉。” 
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 上卿主帝卿之位。橫次額角。上卿躍躍。封卿大樂。
《鐵關刀卷四‧十三部位》

养生日志4-11

四月十一日 
〈烹飪是科學〉 

我曾說過烹飪是科學結合藝術。
藝術很難講，不會在這裡講。

這裡舉「炸食」為例來講科學！
 我為了炸食，請教過一些人，都不得要領。
天可憐見，近期兩個月內遇見兩個人，
一名大廚手，一名愛烹飪的印尼老祖母。
炸食的疑問釋然而通。
 炸食作得好尤其是比較有挑戰性的芋角、平板菇、白豆腐一類，真考工夫。

 炸法有多種技巧，
 第一種、在油鍋裡放入一種隨手可得的毒物，
保證炸出來的食物，又脆又耐久不軟！
是何種毒物？不能寫出來以免教壞子孫。

 第二種、將墨魚骨磨幼細粉加入粉料中，
此法不宜商業因為本錢高。

 第三種、即是鄉下老祖母最常用的方法。
就是粉料用薯粉加米粉，
即指米粒研磨成粉不是指便食那個米粉，
也可加少少麵粉，炸出來的相當脆，也頗耐放。我都試驗過。切忌不可以加糯米粉。一點都不可以。
粉漿裡更不可以加油。
有人建議加入雞蛋漿比份多一些，確然！
但是不會用於做生意吧？

 炸食有另一件麻煩就是，炸出來的食物很油膩。怎樣解決？就是預備兩個鍋。
一個鍋的油比較低溫用於炸食。另一個鍋的油是大火滾油，
將已炸好的食物，
快速在這個大火油鑊中撈一下，澎，出來了。
經過這樣處理，就不會那麼油膩了！
問題是：普通家庭怎樣設立大火的爐？
這個「大火」的概念可要認真對待。
若以將煮滾油所需時間長短來對比，
這大火爐要比普通家庭式的火爐快很多級。
我僥倖遇見很有經驗的大廚，她當即表演給我看，
當時她正在炸白豆腐，就是說白豆腐整塊，不加任何拌料，
直下油鍋，嚓──出來了，表皮脆香，裡邊肉軟！
她們這裡為了達到速度與靈活度的要求，
兩副篩具都是特別設計的。

這種高度的自律與認真態度，請問，這是科學？還是藝術？
我說自律是藝術，認真就是科學了。
 在家庭式中，有一種瓦斯接頭，
售價也比普通的接頭貴上成倍，
可以勉強達到大廚裡中爐的級格。
炸油條所用「臭粉」華人用得很兇，
英文叫﹝ammonia bicarbonate﹞。此物可以令到油條鬆脆，
但是分量使用過多則氣臭而且引致嘔心。
大概也不至於會吃死人。不必為此抓狂。

 有一套書，專講廚藝與科學的大頭書，作者Harold McGee，
至目前已出兩部，
一、《食物物與廚藝》。
二、《廚藝之鑰》。值得細讀！
[英文書名：
(1)On Food and Cooking
 (2)Keys To Good Cooking]。

养生日志4-10

四月十日 
〈試驗道場〉 

生活上充滿了試驗道場。
任由你試驗，所獲得的知識一定會比之前的更踏實。
我試驗人性，也試驗食物。
更試驗其他，不能在這裡講。
 試驗食物是有必要的。

有一天我們一夥朋友在吃飯，
朋友看到我吃很多大蒜，
他冷冷的說道：吃大蒜會刺激性欲。
我說這個算得了什麼？你去吃榴槤配蝦腦試試看！
 公然的謠言與迷信之中，
要算中醫中藥與食物負載著最多謠言與迷信。
這一點說明了中華文化很寬容有彈性。
但是有一種東西是不可以試驗的，那就是毒品。
為什麼不能試驗？因為他會上癮。
這種上癮比較飲酒和抽菸的上癮，有很大的差別。
毒品的上癮是在意識的深部起作用的，他會令人癡顛。
我試過巴豆、馬錢子、發黴的食物、
甚至公然頂撞十分莊嚴的人，就是沒試過這一味。
因為他會令人癡顛。

第十一章：百三十五部位(12)

司空、 
【司空部位】面相十三部的第三部。

詩訣：
 第三司空額角前。上卿少府更相連。
交友道中交額好。眉重山林看聖賢。

 編按、
《全編》本歌與《中國相人術大辭典》多處差異。
今據《全編》改 司空總論
 “司空骨起上天庭。直向朝堂掌五刑。
額角嵯峨(cuoˊeˊ)懸日月。少年得志姓名馨。
上卿少府府卿官。骨起棱棱萬里寬。
缺陷應知無位者。朦朧惡色保身難。
交友位中骨起強。瑩然氣色淡紅黃。
平生知遇如金石。管鮑而今姓氏芳。
山林骨起志薰陶。遇得神仙造化高。
明潤榮華紋痣苦。紅黃遠映任翔翱。
 骨聳山林。多為隱逸之士。黃濃少府。定是超群之 人。
司空骨開。一世官高福澤。
重眉立起。千軍將勇英雄。作社稷之虎臣。
額角立壁。為村坊之狗盜。
眉上成坑。上卿骨橫。位居正卿之列。
少府棱起。品登寺府之榮。” 

異名司徒。《相理衡真卷三‧司空部位詩》。
編按、
《風鑑》頁134：
「司空骨起上天庭。直向枕關掌五刑。
額角巍峨(weiˊeˊ)懸日月。少年得志姓名馨。
上卿少府府卿官。骨起棱棱萬里搏…開闊榮華紋痣苦…」。 

【司空黃內隱黑】
首出《麻衣相法卷三‧達摩祖師相訣‧總訣第三》：
“司空黃內隱黑，財上訟興。”。

第十一章：百三十五部位(11)

驛馬[天庭8]
﹝異名、馹馬﹞ 
驛﹝馹﹞馬。主急疾之吏。橫次位在第七。
驛﹝馹﹞馬好色。應印堂上。秋冬得官也。
《鐵關刀卷四‧十三部位》
 “驛馬。主乘騎之事。色澤者如乘馬去﹝編按、
氣色澤潤的會有乘馬去領官之喜事﹞。
陷缺者無乘馬之祿。色惡者乘馬有死。”﹝
編按、指為了交通意外死，不是指去領官而死。﹞
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。
 “驛馬……欲光滿如立壁。主監司五品之職。
或有蹇剝。則驗其破敗。紋理色澤乘馬吉。
缺陷者無乘馬之祿。色惡者乘馬有厄。
若有急使。須看兩邊驛馬氣色如何。有則動。紅黃吉。
黑起主財帛有失。紫氣三七日主進僕馬。
青黑貫之。在外不利。骨肉起。多獲財吉。” 
《相理衡真卷三‧天庭部位捷徑橫列十位》。

 吊庭[天庭9]
 ﹝異名、催棺殺﹞ 
“吊庭。主喪亡之事。吊庭白如梨花。父母死。微白即披服。及黑痣。喪服多時矣。” 
《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》。 
“吊庭……色青，名催棺殺，自厄。” 
《相理衡真卷三‧天庭部位捷徑橫列十位》 。

养生日志4-9

四月九日 
〈以身試法〉

 有人一次吃到茶失眠，
此後在他困難的人生數十年裡，都一味排斥茶！
待你問明白原委，諄諄善誘的結果，
一定可以找出不寐的真正原因！
行家說，中國茶泡、製不完整才會引致不寐，沒錯！
我為了證明行家所言，
特地找來「泡製不完整」的中國茶來喝，不必等他不寐，
當下即心中明白，茶湯入喉，
一路戈筏不暢感，已經是最清楚的說明。

將「茶」代入其他食物名稱，意思一樣！
由其是辣椒，是我最常遇見的「代入」。
後文將會論及辣椒。
當那人的靈魂一直依靠在錯誤的地方，
更遑論很細膩而深刻的心靈呢？
泡製，沒寫錯，指泡和製。
製茶與沏茶功夫失當，都會引致不適反應。