摘自《精神科学》11

我们以思考就能参与到世界的道理。
通过思考所认识到的真理，不仅是属于自己灵魂的东西，
它更是属于事物本身的一种客观独立所在的意义。
真正好的也就像真理一样。什么是真正好的，
这也不取决于我们的情绪。
我们的好感、反感等情绪都属于我们个人的灵魂，
但我们的责任感高于这些。甚至，人会为了责任感去献身自己。
一个人越高级，他就越让自己的情绪自愿为我们认识到的责任来服务。
好的责任像真理一样是永远存在的，
不是从我们灵魂的感受那里才得到意义的。
以引入我们的 真理和真正好的因素，
我们超出了灵魂的感受。

以这些，我们能参与到永远不消失的精神。
在我们灵魂之内具有真理和真好的因素是无可消失的。
这种在灵魂中不可消失的部分被叫做"灵魂的意识"。
有的人在说"意识"的时候是说一种普通低级灵魂的感受，
但在这里想说的意识是灵魂中的灵魂，
是高于智力的一种因素。
灵魂的智力还脱不掉感受、本能、欲望等作用，
灵魂的智力很容易就把自己所同情的当成有道理的。
脱离了任何好感和反感因素的真理才是不会消失的。
这种不管个人的情感多么反对都一样真实的真理，
在这里被叫做灵魂的意识。

这样，像区分了身体的三个部分
（身体、构造生命的力量、心理动力）那样，
我们也要区分灵魂的三个部分：
灵魂的感受、灵魂的智力和灵魂的意识。
而且，像身体从下面来限制灵魂那样，
精神就从上面来扩大灵魂的发挥。
真理和真正好的充满了灵魂越多，
灵魂中永远不消失的因素就越多。
对能直觉到灵魂的人来说，
因为增加了永远不消失的因素
而产生的"光泽"就像火的光泽一样现实。

对他来说，物质身体这一部分只是人在中间最粗俗的一部分。
构造生命的力量充满了身体，
而心理动力透过并超出了它们。
灵魂的感受再超出。
接受真理和真好因素的灵魂智力又会超出它们，
越是接受，就越超出。
一个仅仅发挥个人情绪、个人好感和反感的人，
他灵魂的智力则不会超出灵魂的感受。
在这里所介绍的整个结构被叫做"人的魅力"。
如果像这本书介绍的那样去观察人的本质，
我们就多感觉到了这些因素。

摘自《精神科学》10

灵魂不仅与身体有了联系，
同样也与思考、与精神有了联系。
思考为灵魂的感受服务；
它帮我们弄清自己的感受和外界中的事实。
我们会思考如何去满足感受的需求，
思考又会让我们不追求某种感受。
我们用思考去发明那么多的机器，
主要是来满足灵魂感受的需求。

构造生命的力量
会给矿物带来遗传下去的规律或形状；
同样，思考也会给灵魂带来一种超出我们感受的规律。
灵魂的感受是人与动物都共同具备的，
但动物直接从灵魂的感受来行动，
动物的感受不会容纳超出感受的个人独立的思考。
野人也就是这样。但文明人的灵魂会使用思考。
这种使用思考的灵魂，在下面就被叫做"灵魂的智力"或"心地"。
灵魂的智力充满了灵魂的感受。
发挥了对灵魂直觉器官的人能清楚地分别这两种灵魂。

通过思考，人就能超出个人内在灵魂的发生。
思考基于的规律属于世界的规律，
对天空的欣赏给我带来的感受是我内在的一种活动，
但我对于星球规律的思考本身已经不取决于我这个人。
我所思考的真理都会是真理，
在我不去思考它的时候同样是这样。
给我带来快乐的感受在我已经不去感受的时候真理本身。
我们能想着去追求它，是因为它有了自己独立的存在，
但它并不依赖去思考它的人就会消失，
但所认识到的真理在我不认识它的时候一样存在。
真理的意义是不能产生或消失的。
当然，我们的思维只是真理的一种短期出现的表现（反射）。
这种表现当然比不上。

文星,文星失陷,文學堂,文章之府,文左武右,臥蠶,窩巢家宅

WenXing/文星/
兩目屬文星。《公篤相法初集卷三‧麻衣銀匙歌》

WenXingShiXian/文星失陷/
顴高勢強，若目大，精泛，印陷，眉低，名為文星失陷。
《太乙照神經‧論顴》

WenXueTang/文學堂/
四學堂之外學堂的別名。出處《人倫大統賦，宋齊丘云》。

WenZhangZF/文章之府/
正口的別名，出處《神像金較剪》。

WenZuoWuYou/文左武右/
舊時文官排在左方，武官排在右。[點擊、文東武西]。中國人貴左輕右。

WoCan/臥蠶/
1)“臥蠶”相，很不容易看好。好的臥蠶一定是“平滿有彩而且有張力”；
只要是出現一點流肉或暗影，就不是臥蠶。
引《神相全編卷四‧相富》：“三陽臥蠶如臥指”。
這是看臥蠶的其中一種方法。只能意會。

2) 《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》
公篤認為臥蠶與淚堂有別。臥蠶在目下橫紋處，淚堂在大眼角。

WoChaoJiaZai/窩巢家宅/
引《神相全編卷二‧鼻為審辨官‧廣大巢窩須穩》條文：
萬金相云。鼻為巢窩。人之家宅也。欲其梁柱端直。
年壽豐隆。廣大肉厚。接迎東西二嶽。準圓庫起者。主家宅廣。人口多。
三十六歲入運。至五十九歲。此十年大進人口并宅舍。
大統賦云。梁廣者窩巢穩。

威厚清古孤薄惡濁,未位,危險紋,委巷,威儀,文東武西,文曲骨

WeiHouQGG/威厚清古孤薄惡濁/
[點擊、郭林宗觀人八法]。別名八形。

WeiWei/未位/
[點擊、面相七十五部位流年圖／說明]在眉尾上方近髮際處，
主90歲、91歲的流年部位。男相左行，女相右行。

WeiXianWen/危險紋/
左蘭台之曲紋，衝出準頭。紋深或者疤痕破相，男格重而女格輕。
如左右之紋均沖，亦主兇死。《公篤相法第二集卷二‧鼻相條解》、
《公篤相法第三集卷二‧紋相圖說》：[點擊、驚險紋][點擊、紋相圖說]。

WeiXiang/委巷/
[面相一百三十五部位]水星橫列第三位。

WeiYi/威儀/
《月波洞中記卷上‧河嶽》：凡人言辭審正，聲音安祥，瞻視尊貴，
舉止沉穩，折旋俯仰，諸凡安貼使人見之不覺悚然生敬者。

WenDongWuXi/文東武西/
《辭源》：舊時文官排在東方向西，武官排在西方向東。
WenQuGu/文曲骨/[點擊、玉枕骨]。

相險厄沖秘訣3

盜
何知此人招盜賊。髮眉無光眼無殺。
金甲兩櫃有紋沖。暗黑鋪(音暴puˋ)顴屢見嚇。
編按、金匱甲匱。匱，音Kuiˋ。
1- 指兩鼻翼的別稱。2- 十三部位圖指，年上線的左金右甲。
無論是蘭廷、金甲、仙俗等別稱，都指“定期收入”與“不定期收入”。

何知此人招盜來。眼露神衰光殿暗。
印堂間或現赤紅。定然官訟亦不禁。

破敗傾家
何知此人家早傾。額上多紋耳反生。
縱有輔弼難培保。天倉沖破少年青。
﹝編按、天倉一主出入。二主貧富。三主一人的財利觀念。
天倉陷之人比較欠缺財利觀念。「青」指尚未成熟年齡便遭破敗﹞

何知此人必破家。體細身輕行不正。
片瓦不留定必然。天倉缺陷焉能制。
何知此人必破家。金形帶火面紅差。
鼻樑若暗或黑子。破羅聲大鬚如麻。
何知此人中年敗。兩顴帶破唇露齦。
眼深鼻削灶門空。定是退財猶不僅。
何知中年大破劫。眼突水光財命逼。
縱然逃得有幾人。幸而肉色不淡白。

相險厄沖秘訣2

兵刃官囚
編按、災殃橫死

何知此人兵中亡。山根有破眼睛黃。
更兼命陷羅計豎。顴破神昏髮又剛。
編按、
(1)前世惹來。
(2)羅計：指左羅 【目+侯】，右計都。十一曜：
日月五星 【旡下四點】孛，均同向而行，惟羅計二星，
與之相反而行。《張果星宗》〈道教大辭典〉p567。
(3)用道家的思惟法學習道。在天人相應的範疇下，
羅計二星就代表了一些屬性如右：1-反成。2-反制。3-兩極性。
足見羅計二星在相書中所記載皆指“兇星”。然道家不講絕對的吉兇善惡。
關鍵還在於人怎樣“人法”。也因此，人生步入25歲至34歲這十年大運，
交上羅計二星的星氣，是相學上驚濤駭浪的十年。
這星氣之交，竟然會影響了人生中很多方面包括：
福壽安危；兄弟關係；賢愚貴賤；眼目四周諸星辰如：
額﹝班筍學堂﹞。田宅。夫妻。子嗣。等等：另詳專論。
又道家與天文淵源深刻。而初唐的天文官(即官名天欽官)是印度人，
世襲相傳，所以道家許多術語，如前述之“羅 ”都是取自印度梵文。
十一星宿第一次出現是在佛經。

何知此人必受刑。紅筋纏睛山根青。
顴尖眉豎性狠惡。筋纏頂上斷三停。
何知此人入牢獄。眉低睛暗色昏濁。
山根有斷暗色侵。定為人命遭身戮(音陸luˋ)。
﹝編按、前世惹來。有版本用“山根低斷”不妥，也常見山根高但山根“有斷”的人也被判罪。

何知此人多官非。眼內紅筋赤砂起。
眉粗又壓三陽昧。牢獄身當家道止。
﹝編按、禍由自招。再不然就是撞邪。心正邪不侵。
﹝編按、邪，指纍生累世的怨親債主。
何知官運多降謫﹝謫音折zheˊ。貶謫。降職﹞。睛露步跛(音boˇ)而神衰。
倘若神露更難復。定然倒跌也徐徐。

摘自《精神科学》9

为了避免误会就要强调：
发挥了精神直觉器官的人
所直觉到的不是某人内在（主观）的感受，
而是这种感受的表现。

在灵魂感受中的活动
都会取决于构造生命的力量和被构造的物质身体。
只有一个结构完善又活着的眼睛
才能给灵魂的感受提供一些感觉，让它有感受。
这样，物质的身体就会影响和限制灵魂的感受活动。
发挥了能直觉到他人灵魂，
这种器官的人就会见到一个由矿物组成的、
被生命的力量构造的身体在限制灵魂感受的活动。
但这个灵魂感受的大小还是超出了物质的身体。
它比身体有力量，但同时从身体那里受到限制。

因为这种关系，
在身体和灵魂的感受这两个境界的之间，
还会出现除了构造生命的力量之外的，
也属于身体，
但特点与灵魂感受一样的一种"心理动力"。
感受只是灵魂的一部分。
在这里所说的感受包括情绪、本能、情欲等情感。

摘自《精神科学》8

构造生命的力量还是属于外在，
但对于来自外在的刺激
做出反应的感受（感情）已经属于内在。
光进入眼睛并造成眼睛和头脑中的某种化学反应，
但在内在产生的对蓝色光的感受
是外在的科学无法找到的，
因为它是在人的灵魂（灵心）中才能产生的。

与构造生命的力量不一样的是：
内在感受的发生会造成内在中的事实。
人从各个方向都接到着印象，但他不仅在接受，
他也同时是一个源泉，
他同时也会发出在自己内在中产生的感受辉映。
这种产生感受和动力的源泉
在下面就被叫做"灵魂的感受"。
它跟物质的身体一样是事实，
不承认它就好像我们把一幅画只看成是彩色的纸而已。

物质的感觉器官无法感觉到灵魂的感受。
能感觉到构造生命力量的器官也无法感觉到它。
但如果去发挥更高级的直觉器官，
我们就能超出物质和生命的境界，
能直觉到（他人）内在的感受。这样的话，
我们的面前就会摆了他人感受的事实。
这不同于每一个人都能感觉到的自己的内在情况。
普通人了解的感受境界好像是一种内在的，
对外隐藏的灵魂经历，
但对一个发挥了精神直觉器官的人来说，
他人内在的就是敞开的事实。

王府，亡魂，往來，望路眼，網羅聲，亡神，威

WangFu/王府/
天府的別名，出處《太清神鑒卷二》。

WangHun/亡魂/
十二位神煞之一。位於印堂上方一分。

WangLai/往來/
135部位壽上第二之歸來的異名。

WangLuYan/望路眼/
眼無神，定定的望著前方，好像無焦距的樣子，常見於老人。
屬一種失神的型態。另一種情況叫作望夫眼只是也有目露兇光。

WangLuoSheng/網羅聲/
聲音乾溼而不齊。《神相全編卷二‧論五音》

WangShen/亡神/
所謂“亡神”即謂閩話“無頭神”。
所謂先天一點靈已經被霸佔了。

Wei/威/
受尊敬而有權勢。令人一望覺得非常嚴肅可畏，
如老鼠見貓而自驚。﹝現代綜合相學資料﹞

外院，外苑，外宅，外眥，晚福，晚福骨，晚富骨

WaiYuan/外院/
[面相一百三十五部位]承漿橫列第二位。

WaiYuan/外苑/
135部位承漿橫列第二位外院的別名。

WaiZhai/外宅/
135部位年上第五之外男的別名。出處《太清神鑒卷二》。

WaiZi/外眥/
點擊、目形。

WanFu/晚福/
相學風水部位，即地閣部位，位於左右嘴角下。《神相金較剪》。

WanFuGu/晚福骨/
旋生頭角。名曰晚福骨，出處《鐵關刀》。

WanFuGu/晚富骨/
旋生頤頦。名曰晚富骨，出處《鐵關刀》。

相險厄沖秘訣1

相險厄沖秘訣
編按、險厄沖三句，似無特殊別義，總是一種表示：兇險之事。
又《鐵關刀》之“何知訣”可以作為“神相全編卷七‧何知訣”的補充。

水險
何知此人必溺水。唇白數莖青入口。
面中通暗光殿青。河伯催促難回骨。
何知此人水中喪。地閣有廛鬚眉重。
水法不清神昏暗。眉有黑子少年痛。
﹝編按、“水法不清”之句應指水位北坎地閣。
若是命中注定要死於水厄，有泳術也徒然。}

何知此人溺水死。黑氣入口有廛子。
波池紋現坎宮烏。唇搴﹝qian-拔起﹞掌上坎宮似。
﹝原注：坎宮即掌上之八卦坎位，烏主水溺死﹞。
﹝編按、
(1) 波池紋現：波池，早名“左波池右鵝鴨”位於嘴角左右側。
將自己的大拇指，呈直角﹝┤﹞按於嘴角兩側即是。主：左64歲、右65歲。
《神相全編卷二‧溺水格》：口角黑黶(Yanˇ面上黑子)末防水厄。
(2)北坎南離。面相坎宮，下巴。掌相坎宮位於：掌根兩肉丘之交界根處，第一腕橫紋之上方即是。﹞

火厄
何知此人火中喪。眉黃差促髮紅黃。
眼有紅筋額露赤。縱然不死定傾財。
何知火上大破家。金人帶火面紅差。
鼻梁若暗或黑子。破鑼聲大鬚如麻。﹝編按、金人，形局屬金。﹞
何知此人多火災。面額昏赤如塵埃。
準頭紅氣直侵壽。回祿之殃定必來。
﹝編按、壽，指壽上。回祿：火神名。《國語周書》昔夏之興也，
祝融降於嵩山。其亡也，回祿信於聆隧。〈道教大辭典〉p189﹞

編末語3

名詞簡釋：─
陽賞─自己知道的報償。
陰報─自己不知不覺中而來的報果。可以為別人所感知。
掩─假自掩飾。曾國藩謂之「收拾入門」之事。
擇術─當指正其心術而言。

「材既美矣。而副之以德。猶如雕琢而成器也。
器遇挫工而棄之。是為不材之材也。」

全句指某人的一切學問皆應以德為首。
人材尚須經過德之薰陶雕鑿。始能成器。
此種「以德為首。無德不以為功。不說功德。即名功德」的人材觀。
已經徹底被現代的人材管理所唾棄。
這造成以德為首的德才。
常常遭遇「遇挫工而棄之」之難。變成不材之材了。
原文之義不只於此。另指一人有志於精進善修德才。
最忌遇挫而棄。更須加把勁。如九德之次第。漸修漸成。

摘自“精神科学”7

物质的力量
是人以他的感觉器官能感觉到的。
但没有合适感觉器官的范围是人不能感觉到的。
最低级的动物只具有能触摸的感觉器官。
对它们来说，触摸不到的范围都不存在。
对感觉器官多一些的动物来说，
感受到的不同的范围就丰富多了。

空气的震动在人中就会变成声音的感受。
但我们却没有了能感觉到构造生命力量的器官。
只不过，像盲人不要否认光的存在那样，
我们也不要否认构造生命力量的存在。
只要我们去发挥适合构造生命力量的"感觉器官"，
我们就能"感觉到"形成类种这种力量的存在。
通过这样一种器官的发挥，
我们就能进入到新的一种境界中来，
能直觉到生命本身，能直觉到属于类种精神的境界。

这种属于类种的精神，我们就叫做了"构造生命的力量"。
对做精神科学研究的人来说，
构造生命的力量不是物质所造成的结果，
而是一种单独存在的、能让物质形成生物结构的本质。
在一个生物失去了构造生命的这种力量之后，
它的物质就会死去（失去生命力）并分散。
根据逻辑，我们能推想到这样的一种构造生命的力量，
但如果我们想直接地去"感觉到"它的存在和样子，
我们就需要发挥一种在精神中的直觉器官。
像物质身体的结构表现着身体的任务一样，

构造生命力量的结构也表现着自己的（精神）任务。
人构造生命的力量面向着去思考的精神（是精神的一种工具）。
在这一方面，它与动物是有差别。
人以物质的身体参与到矿物界，
以构造生命的力量参与到生命界。
在人死了之后，物质的身体回归到矿物界，
而构造生命的力量也回归到生命界。

摘自《精神科学》6

身体、灵魂和精神：
头脑是思考在物质上的一种工具，
只有我们有了正确结构的物质头脑，我们才能去思考。
而且，只有我们把头脑看成精神去思考时
要基于的一种物质基础，我们才可能了解了它，
才了解了这个在人体中最高级的结构。

不少人对这里所说的思考带有偏见。
很多人会看小思考，把感受看得比思考伟大。
他们说，我们不是通过清醒的思考，
而是通过感情的热情才获得了对精神境界的认识。
他们害怕以清醒的思维来淡化感情。
平时在思考某件事情的用途时，肯定是这样，
但在用思考去进入精神境界时，相反的情况却会出现。
实际上，
任何地感情
都比不上对精神境界清醒的思考所引起的热情和美丽。
最美的感情不是自动，而是通过思考工作获得的。

矿物界中的材料在人体中
形成了适合思考工作的结构并表现出了思考。
这种矿物组成的适合思考任务的结构
在下面就被叫做"物质身体"。

这种由矿物组成的结构通过繁殖和生长来形成。
在这一方面，人与植物还有动物是一样的。
它们都有了生命。一个生物遗传到另一个生物。
矿物的形成仅仅是一种化学反应，
但植物形成的过程
是通过前辈给种子留下了的力量才能理解的。
生命的方式由遗传因素来定。
生物的材料不断更换（新陈代谢），但生命的方式不变。
决定某种方式的力量在下面就被叫做"构造生命的力量"。

外男，外甥，外孫，外相，外學堂，外殃，外陽

WaiNan/外男/
[面相一百三十五部位]年上橫列第五位。
出處《太清神鑒卷二》。

WaiSheng/外甥/
135部位壽上第八之外孫的別名。

WaiSun/外孫/
[面相一百三十五部位]壽上橫列第八位。

WaiXiang/外相/
1) 引《神像金較剪》“五嶽四瀆、手足身材、鬚眉鬢髮，謂之外相”。
外相又有分“型態之相”與“動態之相”。

2) 《公篤相法初集卷四‧雜說第二》：
“余考古之相法，以形格氣色為相，有名有質故也。
以精神聲音為內相，有名無質故也。”。[點擊、內相]。

WaiXueTang/外學堂/
耳門之前為外學堂。[點擊、四學堂]。

WaiYang/外殃/
十二位神煞之一。位於左頰。

WaiYang/外陽/
[面相一百三十五部位]山根橫列第四位。

同身吋，同字面，透頂骨，偷視，頭先過步，土覆水星，囤倉，土旺十八日

TongShenCun/同身吋/
杜子曰、相學的同身吋是以大拇指指紋作為一吋。
比如“人中長一吋”則指人中的長度
好像﹝本人的﹞大拇指指紋的長度那樣。
再如“耳高眉一吋”則指以本人的眉為同身吋，
眉的厚度作為一吋，耳朵的高度是高過眉的厚度那樣，
古人講述這些，同時是用手比劃。

TongZiMian/同字面/
出處《相理衡真‧卷一、卷三》。

TouDingGu/透頂骨/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》
面13骨之一，主貴而不定。

TouShi/偷視/
謂談話之間，廣會之座，低目沉吟，常常用眼偷觀人者。
乃為人心性不定，多疑志淺之象。
《神相全編卷二‧目為監察宮》

TouXianGuoBu/頭先過步/
1) 行則頭“先過”步，即是閩話所謂“直直犁”。
表示走路時腳跟不穩，頭身趨向前，步步頭傾向前，主破敗。

2)《相理衡真‧卷一》：“行則頭先過步，言則口撮沫吐”。

3) 主晚年不佳而終年昏瞶。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

4) 《神相全編卷四‧相孤苦》：“行如馬驟頭先進”。

5) 《神相全編卷五‧神異賦》：“……初主好晚景貧窮”。
杜子曰、前述大家所言都曾見剋應。

TuFuShuiXing/土覆水星/
引《相理衡真卷二‧入眼剋應壽夭秘訣》：
“準頭厚大而垂壓上唇者，此水星又被土星覆也”。又名土凌水星。

TunCang/囤倉/
[面相一百三十五部位]準頭橫列第六位。

TuWang18/土旺十八日/
秋金春木冬水夏火四季中，每一季有18日交給土司氣。
所以謂土旺於四時。相學用於氣色與流年。
《神相全編卷二‧鼻為審辨官》

編末語2

附：《神相全編‧相德》全文如下。─
能忠於君。孝於親。為眾德之先。眾行之表。
不得陽賞。必為陰報。不在其身。而在其子孫。
善相者。先察其德。後相其形。故德靈而形惡。無妨為君子。
形善而行兇。難掩為小人。

荀子曰。相面不如相心。論心不如擇術。此勸人為善也。
形者。人之材也。德者。人之器也。
材既美矣。而副之以德。猶如雕琢而成器也。
器遇挫工而棄之。是為不材之材也。
是知德在形先。形居德後也。
郭林宗觀人有九德。一曰容物之德。二曰樂善之德。
三曰好施之德。四曰進人之德。五曰保常之德。
六曰不忘之德。七曰勤身之德。八曰愛物之德。九曰謙之德。
詩曰。
幾輩堂堂相貌精。幾人相貌太輕盈。
要知說相無他技。先相修持後相形。

釋義九德：
1)一曰容物之德：能容異己之德。
2)二曰樂善之德：樂善與好施是兩回事，樂善者不因善小而不為。
3)三曰好施之德：好施是包括購物時不隨便減價。
4)四曰進人之德：鼓勵人們向上。
5)五曰保常之德：常指倫常，家庭社會倫理。也包括遵守當地的法律。
6)六曰不忘之德：不忘恩義。不忘老友恩。不忘成諾必行。不忘……
7)七曰勤身之德：君子終日乾乾，小至會照顧自己，
大至修身養性。又指聞雞起舞。勤之德相好省睡。
一日保持頭腦清醒。不喜就床便睡之庸懶相。
並非指做工的時候像隻牛。睡覺的時候像隻豬。此俗相也。
勤者。僅於力。善用您的氣力便是勤。
若是出力的人頭上兩把火。便成了勞人。勞人得碌。
勤人得智。勤。又衍義成苦。認真。盼望等等義。

8)八曰愛物之德：愛物與容物又是兩種全然不同的態度。
愛物基於物質資糧環保精神。容物是精神價值的心靈環保。

9)九曰謙之德：謙讓與謙退不同。
如果我們還鼓吹謙退反而會助長歪風！許多時候必須依理力爭。

編末語1

編末語
古人入道。一為循世。二者度人。三者餬口。
在道術文獻中。這三種歷史的包袱。處處可見。
另一種是為了知人偽飾。品人用人。前輩如曾國藩者是。
學習古人相今人。古月照今人。須分清別濁。
去腐生新。分清理論與驗證。

相。即是秘術。不傳之秘在將心攻心。
以理服人。以德度人。尤其以德度人。
如序言『予得是書。潛窺半載。夜坐覺眼光如炬……』
就非人間筆墨所能形容了。
遭天譴者。無德而已。無德。莫非所托非人。
不知利害。所知不透。盲人舉燭。
所做不善事。諸行反覆。不勝網舉目張。

又若將祖傳衣缽飯碗弄破了。更加須時時遭天譴了。
但學無止境。不透之處尚可謙虛觀摩。
杜子曰。真理遍一切處。問君是否作好準備去取來。
誠如序言。「遨遊山水。相天下士也」怪哉。
種種神異天譴之事。1500年以還。不再發生學子當今這一世。
莫非今人心與古人心。今月與古月。不能照應了嗎。
非也，蓋因今時流弊太甚，看透陰陽之輩者無多也。

《鐵關刀》顧名思義。其準而狠有如關刀之利而準。
但有些派別十分反《鐵關刀》的說法。
看本書文采。其實也無啥文采。猜測是相學流入市井以後。
並非文人所作。這很好。因為文士說相。
皆相社會上的菁英。如曾國藩者流。
市井說相。有顧及勞動階級的眾生相。
予人十分親切感。而且實用。

《神相全編》曰。「善相者。先察其德。」
可做為初學者之門檻。
但是我們現代人怎樣去詮釋“道德”？
附《全編‧相德》一文玆以參考。

摘自<精神科学〉5

人的精神：
人的灵魂不仅从物质的身体得到引导，
人不是毫无方向地从一个印象来到下一个印象，
也不会在每一个感觉器官得到的印象下行动起来（反应）。
人会思考，会认识到事物，
也会把不同事情联系在一起。
人知道，只有他从正确的思考中得到引导，
认识和行动才会是具有道理的。

灵魂从两个方向得到引导，
一是身体参与的这个有自然规律的物质世界，
二是它自愿接受的真理。
人以新陈代谢必须接受自然规律，
人以思考自愿地接受真理
并参与到比身体更高级的一种道理，
而这个道理或真理就是精神。

身体与灵魂不同，灵魂与精神也不同。
在观察身体里的化学过程时，
我们就无法观察到灵魂。
灵魂是对于所感觉到的事物的感受。
同样，在观察内心感受时，
我们也就无法观察到精神。
身体仅仅是发挥灵魂感受所需要的载体（带来印象），
而灵魂仅仅是接受精神所需要的载体。

自然科学家研究的是身体，
心理学家研究的是灵魂（灵魂），
而精神科学家研究的是精神。
如果要以思考的方式去了解人，
我们首先要区分自己（人）存在的这三个范围。

摘自《精神科学》4

人的灵魂：
人的灵魂（灵魂）与身体不一样的，
是它具有内心世界的特点。
我们感觉到的东西所引起的印象
在每个人的内心中是不一样的。

有的人的眼睛无法区分某些颜色。
从这一点我们能知道，
仅仅感觉所引起的印象已经是属于人的内心。
我的眼睛虽然能像别人一样感觉到桌子的红色，
可是我无法感觉到别人对于红色的感受。
所以可以说，
从感觉到的东西得到的印象是属于个人灵魂的，
不仅是神经中的一种物质反应。

我们根据印象来发挥好感等的情感。
我们以这种灵魂的情感来造自己的内心世界。
灵魂除了（带来思考的）印象和情感这两种因素之外，
还有第三种因素，就是意志。
我们以意志的力量又影响到外界，
让外界接受我们内心世界的一些因素。

人做的事情与自然中发生的事情就这样不同：
人的灵魂以意志的方式影响到环境。
个人的灵魂面对了外界。
我们从外界得到印象（思考的启发）
并造出个人的内心世界（情感），
再从我们的内心世界去影响外界（意志）。

鐵鎖，廷尉，廷中，庭中，體有餘香，通衢，瞳人

TieSuo/鐵鎖/
出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》：
“鐵鎖深關罕用，卻被拘留……如無腮，拘留”；
嘴巴好像鐵鎖緊鎖，沉默寡言，
如果無腮，卻往往犯法而被拘留。

TingWei/廷尉/
1)[面相一百三十五部位]準頭橫列右第一位。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】右廷尉50歲的流年部位。

TingZhong/廷中/
山根的別名。出處《相理衡真卷三》。

TingZhong/庭中/
相學風水部位，即中正部位，印堂上方。
《神相金較剪》。

TiYouYuXiang/體有餘香/
此徵適用於男女，不一定只用於女性。
先不論“餘香”，且論“餘臭”。
體有餘臭之人，至少有牽涉到這些因素：
遺傳、飲食習慣、有犯到因果業緣。
而且此相徵之“體”，廣義指身體，身體又泛指髮臭。
狹義乃指陰器下體。凡臭皆刑剋。

TongQu/通衢/
[面相一百三十五部位]水星橫列第四位。

TongRen/瞳人/
[點擊、目形]。

天真，天中，天柱，天柱骨，天柱紋，田字面，鐵豐額

TianZhen/天真/
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
瞳人縮小而收，名之聚瞳。
聚瞳的別名又名天真。點擊、目相。

TianZhong/天中/
1)[面相十三部位]額上中軸髮際直下第一位，
在髮際沿正中之下即是。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】16歲流年部位。

3) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
宜高，近貴祖旺，不宜陷。

4) 《大清相法》72骨之一：
“天中骨起主富貴……天中骨起如筋，大有稜合，主國師近聖人”。
骨起至玉枕，反而五六下品。
又見《神相全編卷十‧相面部骨格》

TianZhu/天柱/
1) [點擊、頸項]。
2) 大椎穴。《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

TianZhuGu/天柱骨/
(1) 印堂有骨，上至天庭者是。
出於、元‧《人倫大統賦‧卷上》、《麻衣相法‧卷二》

(2) 《太清神鑒卷五‧論骨肉》、
《鐵關刀卷二‧何知訣》的天柱乃指頸項。

(3) 有時也指嵩嶽鼻樑。

(4) 項後骨起如雞子者曰天柱，首出《月波洞中記卷上‧九天玄微》。

(5) [點擊、中峰天柱骨﹝公篤﹞]。

TianZhuWen/天柱紋/
一直紋起自兩眉之間的印堂，直上天庭部位，
長約二公分以上，稱為天柱紋。如五官得配，可以少年得志；
如若長在三公分以下，在印堂見者稱為懸針紋，刑剋配偶，
行運至28歲前後，須防災阨。

TianZiMian/田字面/
1) 出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》：
“豈不識御苑公卿，田面本來無異。”
2)引《神相金較剪》：田面人多富。
3) 十字面，田字面出現最早。

TieFengEr/鐵豐額/
額相硬平而豐廣。出處《相理衡真‧卷一》

皮膚瘡瘍，外相與內部攸關訣

皮膚瘡瘍
何知此人多瘡疥。頭骨過重肉不稱。
陽為頭骨火必多。瘡疥依然生列宿。
何知此人生瘰癘。人瘦筋露面黑赤。
髮眉暗濁山根小。肝鬱成形身病的。
編按、
“肝鬱成形”身病的。意義指肝鬱氣滯的程度，
到了致病的階段，生理心理的偏差﹝身﹞、
都可以成為致病原因“病的”。

何知此人多熱病。面紅髮焦火生燥。
唇爛口瘡亦多逢。皮膚血熱或兼到。

外相與內部攸關訣
編按、十分實用的口訣。據《神像金較剪》修編。

腎虧眼肚黑。肺熱準頭紅。肝盛雙眸赤。
寒喘兩顴烏。多風藍眼白。痰濕眼中黃。
多痰眼肚腫。寒胃口唇青。腎絕耳黑槁。
濕盛面皮黃。肝燥皮毛燥。血熱眼顴紅。
夾色眼昏暗。足傷月孛沉。失血烏年壽。
遺洩面青黃。氣虛面黃腫。多汗唇面青。
痛病眉心縐。火燥額堂烏。額焦宜補水。
唇白忽嘗寒。顴赤宜清肺。肥盛要除痰。
瘦人肝火盛。贏弱氣虛防。困喉鬚噎食。
血燥鬚髭紅。洩漏面黃白。腹痛白面唇。
面黑藍防蠱。眼圓突防狂。人瘦面筋現。
似鶴狀成癆。面藍青鬼昧。絕胃口門藍。
服毒白入口。鼻暗身將亡。痰盛面光亮。
氣急瘦癆亡。面黑月孛青。忽病忙火急。

編注：

1)原文面黑月孛青。忽病忙火急之下一句“面紅又鬚紅”與原文無關刪掉。
2)《金較剪》噎食句下有：困口鬚胃寒。“服毒”之後，
《金較剪》尚有14句是《鐵關刀》所無。
3)“似鶴”繼之有“如材定骨蒸”之句。
4)噎(ye-)食。
5)髭zi-，嘴上邊的鬚毛。
6)孛音被，山根。月孛。一種星宿名。

男性，婦女，少兒

男性
何知此人陽不起。滿面暗黑如煙蔽。
三陽枯暗眼無光。總是陽縮腎病廢。
何知此人遺精症。面皮青黃色不榮。
有時紅豔如抹(moˇ)脂。相火虛炎亦洩精。
何知此人夾色病。兩眼昏暗神不清。
兩眉粗壓目蒙昧。夾色傷寒陽縮驚。

編按、
夾色傷寒。行房過久。踏腳車去倫敦敦倫。
只因路途太遠。所以容易感冒風寒。謂之「夾色」。
春風喜歡夾這夾那。更喜夾色。只因人在風中。
不知風中尚有彩鳳而已。此彩非彼彩。
“兩眉粗壓目蒙昧”也是好吃濫做的相徵。

婦女
何知婦人經不調。眉毛紛亂認其端。
束熱定然顴額赤。虛黃唇白面青凝。
何知婦人遺白帶。黃白無光面是真。
或成崩漏皆無肉。浮氣虛勞皆贏身。
何知此人氣不足。面皮淡白無榮色。
或浮或腫或削瘦。總是氣弱為真的。

少兒
何知小兒多驚險。山根青暗頭筋現。
兩耳下垂失氣形。無波風浪急如箭。
﹝編按、“兩耳下垂失氣形”指耳尖無力。
耳低於眉不作病相解，通常是個性有偏差。}

何知小兒養不成。金木無氣反廓輪。
頭上多筋陰勝陽。青黃入口死難逃。
何知此人少年死。額亡多筋神不清。
面色光浮天羅犯。無兒命短兩相併。
﹝編按、有犯天羅煞的面色特徵正是“光浮”。
研讀道家經典經常出現這樣的慈悲“答案請在本文字裡行間裡找。

摘自《精神科学》3

人的身体：
我们以感觉器官了解到我们的身体，
就像我们也了解外界中的东西一样。
像看矿物，植物和动物那样，我们也能看人，
是因为人与这些是有关系的。

人像矿物一样也构成他物质的身体，
像植物一样去生长，
像动物一样感觉到周围的事情并在内心中去感受。
矿物，植物和动物就等于人存在的三种方式（范围），
而只有矿物的身体是感觉器官能感觉到的。
不过，人还是跟动物有区别的。

Carus说：
"我们虽然还没有研究完人的神经系统，
可是人的神经系统比动物的高级这个事实能证明，
人具有动物没有的一种精神。
神经系统没有人那么完善的动物
就不可能在物质上表现出人能表现的那种精神。
虽然不能说：
只要有很好的物质的神经系统，
就会有精神，不过，
如果没有这个物质的神经系统，
精神也无法被表现出来。"

可见，我们还有人特有的一种，
能造成自己世界的范围（自我意识）。

摘自《精神科学》2

人通过身体与环境有接触，
通过灵魂（更具体说是情感）把印象保存在心里，
通过精神认识到事物的本质。
我们这样才可能了解到
具有三种范围的人和人与世界的三种联系。

通过身体，
人与我们的感觉器官能所感觉到的世界有联系。
外界物质的材料和力量也组成我们自己的身体。
我们像观察外界的物质一样，
也能观察自己的身体。

可是自己的灵魂是不能这样被观察到的，
我心里的感受是别人的感觉器官无法见到的。
所以灵魂的世界是跟物质外界不一样的，
是每个人在个人的心里隐藏着的一种存在。
通过精神，
我们才能认识到外界中的规律，道理和真理。

以精神，
我们超出个人的范围并进入事物的本质本身。
我们对晚上的天空（星星）的感受是属于自己个人内心的，
可是我们认识到的宇宙规律是属于宇宙的。
这样，人就参与了三种世界（范围）。
以身体参与的是感觉器官能所感觉到的世界，
以灵魂参与的是个人内心中建立的世界，
以精神能认识到的是超出这两个世界的规律和真理。
因为三种世界的不同，
我们也只能以三种不同的观察方式
去认识和理解它们和它们与人的关系。

天刑煞，天心相合，天心相應，天旋骨，天嶽，天嶽煞，田宅宮

TianXingSha/天刑煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“左眼一頭破，青痕定命刑。命乖遭橫禍，那解見功名”。

TianXinXH/天心相合/
[點擊、五合]

TianXinXY/天心相應/
[點擊、五應]

TianXuanGu/天旋骨/
《大清相法》72骨之一。部位待考。

TianYue/天嶽/
1)[面相一百三十五部位]天中橫列第一位。
2) 又名天岳。
3) 額的別名。

TianYueSha/天嶽煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“右眼頭邊破，名為玉戶開。一生安靜塵，也解有災來”。
杜子曰、有剋應。

TianZhaiGong/田宅宮/
(1) 十二宮部位，在兩目。
《相理衡真卷二‧田宅宮詩》：“眼為田宅”。

(2) 田宅宮上在山林。中在兩眼。下在地閣。
出處《鐵關刀卷三‧相田宅宮法》。

(3) [三十六宮] 田宅宮在眼上方即上眼皮部位。

(4) 田宅宮發於肝，蓋氣魄關鍵，兩目是也。
《公篤相法初集卷一‧十二官圖說》

天羅地網，天羅煞，天門，天勢，天庭，天庭骨，天犀

TianLuoDiWang/天羅地網/
天羅即是災厄的古名稱。
《北斗本命延生經》見“能解天羅厄”之句。
命理上干支辰為天羅，戌屬地網。一人之命限犯之，則有災厄。
更有些名堂諸如：急腳、崇沙、倒曜等等，
恐怕是要回到古代天文的知識去理解了。

TianLuoSha/天羅煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“三尖光徹骨，浮露號天羅。妻子終難保，衰亡將奈何”。

TianMen/天門/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第九位。

2) 《大清相法》72骨之一：“天門骨”得六親之助力。
又見《神相全編卷十‧相面部骨格》。

3) 天門在兩額角驛馬之中段。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

4) 《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》
天門即是天倉的氣色部位。

TianShi/天勢/
《月波洞中記卷上‧心隱》額相。

TianTing/天庭/
1)[面相十三部位]髮際直下第二位。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】19歲流年部位。
3) [三十六宮] 天庭在額上正中髮際下方。

TianTingGu/天庭骨/
1) 天庭骨，位置在髮際天庭之下，司空之上。
其勢豐隆而起方是貴相，然而也不可呈「凸」字形。

2)《鐵關刀》七門之一，專斷一人之有無貴徵。

3) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，宜高不宜陷。

4) 《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

TianXi/天犀/
[點擊、伏犀骨]。

病危病重時際，血証

病危病重時際
何知此人身將死。命門口窄井灶烏。
兩目直視無轉側。應知不久便烏乎。
何知此人死復生。身雖病重眼神清。
觀視玲瓏一點照。三陽透耀目光榮。
編按、
《鐵關刀》之三陽皆指左目之三陽
。相理又有“三陽光”指兩顴之氣色光加上額中之氣色光。
又指巔頂百會上方之氣色光以及兩肩上方的氣色。

何知此人身將死。山根烏暗身災現。
倘有烏鵲集天庭。準頭暗黑命將遺。
何知此人必癆症。面皮繃鼓眼神急。
人瘦氣短兼性燥﹝人急氣短性情躁﹞。鼻劍背薄頤光齦。
編按、
1. 齦者。露牙上肉也。
2. 性燥，指天生稟性屬於火燥之體質，也是指躁動之躁。
3.到此地步。已經不是何知。而是已知。不懂相之人也可明瞭。

血証
何知此人失血來。面皮青黃色不榮。
鬚紅鬚赤髮早脫。此是失血乃成形。
何知此人熱嘔血。額黑耳暗面皮焦。
唇裂紫黑驗如此。面上無光定不調。
何知此人糞後紅。年壽之間有暗烏。
定然食燥則生血。痔血便血作常遭。
何知此人多衄血。鼻梁光燄似火形。
瘡疾須防前後見。瘍痗疔疥一齊成。
編按、
痗(meiˋ)，此處應是“梅瘡疔疥”之泛稱，多指陰毒之皮膚疾患。
何知此人必吐血。山根露骨瘦且小。
面青骨赤血必防。縱然不吐瘡衄照。
﹝衄。nuˋ鼻子流血或其它出血症﹞

相疾病生死秘訣2

何知此人手足震。皆因末指曲難伸。
血不榮筋方有此。老來氣疾佔其身。
編按、
不一定是末指外觀殘變。而指末指所司之經氣。
即心經與小腸經的經氣不順。
我經常強調相之上上觀於微細，以相病言更須知防微杜漸。
例如本例之手足震可以從“血不榮筋”下手，
從心與小腸經病理入手，餘此類推。

何知此人主長寒。面垢神昏色暗黃。
黑是兼寒黃是熱。有痰宜辨眼睛黃。
編按、
長寒。久病必寒。此之熱是寒包熱。
又指長期的窮困。飲食失節所致營養不良。
編按、
武陵版注：「又面白，唇不紅多致發冷」。

何知此人主長寒。鬚濃困口不分清。
面黑更防飧飯少。老來噎食定憂驚。
編按、
飧音孫，原義指晚飯，指泛指三餐飲食此寒指貧寒的成份較多。
“困鬚”之厄皆指“因食招災”之厄。古德謂“食色性也”。
由此兩節痛下殺手。橫刀割愛。
可以大大改變命運。但是食色失調。也容易“枯”死。

摘自《精神科学》1

歌德说：
很自然的一种看周围事物的方式，
是把它们联系到自己，
因为一个人的命运就受到自己喜不喜欢，
或对自己有没有用等的影响。
一个想认识真理的人就难了，因为他不能把事物联系到自己，
而是观察事物本身，
使它们很快就失去了与自己的情感有关的判断标准。
不过，没有判断的观察才是能发现真理的。
一个真正的植物学家不要想他喜不喜欢一株植物，
也不要考虑它的用途，
而仅仅要观察它是如何生长和依赖环境因素的。
这是客观，不是主观的方法。

歌德说的这些话就包含了三个方面：
一、我们通过感觉器官能见到的事物，
二、我们在个人的情感上得到的印象，
三、我们能认识到的真理。人就以这三种方式与世界发生联系：
一、能看见的事实
二、对自己个人有意义
三、追求中的。

为什么世界以这三种方式出现呢？
在我们走过一片开花的草地时，
眼睛能看到花（能看到的是事实），
然后我喜欢（把事情变成与个人的情感有关的）
并感受到花与我自己生命同样的状态。
过了一年再来到这个地方时，过去的花已经过去了，
它只留在我的心里。
可是现在出现的新的花生长的规律与过去是一样的，
使我们联想：
过去的花只留在我个人的情感中，可是我在过去，
同样也在现在的花中能发现的生命的规律会永远存在，
而这种规律的存在不像情感那样依赖我的个人。
我情感上的回忆留在了我自己的内心，
但是植物本质的规律留在了不依赖个人的宇宙里。

这样，人就以三种方式与世界发生联系，
人自己也就具有了这三种范围，
就是身体，灵魂（灵心）和精神。
谁对这三个范围有了具体的看法（偏见）或理论，
谁就免不了误会我在下面要介绍的事情。
在这里说的身体，
就是能通过感觉器官与物质的环境接触的这个范围。
在这里说的灵魂就是把事物联系到自己的情感，
比如是感到喜欢，讨厌等等。
在这里说的精神就是歌德说的那种，超出个人因素的认识。
这样，人就具有了身体，灵魂和精神，这三种范围。