体验辉光4

 [植物的情緒值]

 憑我多年的體驗，植物的情緒好比一個少年仔，
又好比少女。大約是17歲以下。
他天真爛漫，直率而不藏。 我要指出，有些植物有附靈。
所謂附靈指，有其他不具形體的能量體附著於上！
往往不止於一個，有時候是一個團。
現代人由於受到唯物教育體系的薰陶，
不容易接受植物有靈論。
況且我這一文的目的是啟發，不會側重於解說。
有緣則到時必定水到渠成而能解讀。
 淺一點的緣，止於看樹身輝光，也已經是一部自然大書了。 

興許，我十分喜愛看花朵的輝光。
那是十分美麗光潔的。
充滿了生命力，這個不是文飾其表，這是  真切的。
 有一部很美麗的卡通電影，
Pocahontas (風之彩、風中奇緣、寶嘉康蒂)，
故事裏頭女主角一有心事就會去見他的老嬤嬤，
她是一株老樹靈，
嬤嬤總是輕描淡寫就會幫助這孫女兒排解紛亂之意緒。
 是的！我前面說樹的情緒好像17歲少女或者少男。
但是她予人的依靠，好比老嬤嬤。
 僅有十分稀罕的樹靈會排斥人類。
我曾遇見一株看似小樹的，就會排斥人。
不敏感的人將車子停在她的樹下，還好。
敏感的人就會感到一股不是滋味的感覺。

体验辉光3

 [水到渠成、在線更新] 

其實我不需要細節的描述植物輝光，
這是由於「水到渠成、在線更新」的原理。
 這個原理的解釋是這樣的，
這一類「學問」都是要待到你「看見」了，
有關於這一次的看見的答案就會立馬顯現。
那人自然而然知曉這個看見的真相。
因此  我將這種自然的教化稱為「在線更新」。

當然這個教化全程需要時間的醞釀。
比如自從第一次看見植物輝光，一直到能理解他，
我經歷了恐怕有十年的醞釀。
 因此，好比這一類作文喧嘩的行為動機，
這是希望將這個答案的醞釀期縮短。
 我相信啟發的力量。
但是你哥我所學很少是受到人的啟發而起，
我的意思指我所學絕多數是自然的啟發，

還有文學的啟發。
回顧我在1986年前後，經常走野山，
每一次一入山口兩目就會「發矇」，
那矇光會震動，有一定的震動頻率。
追憶我曾問同行者有沒有同樣的遭遇？都說沒有！
是不是提早老花？都說不知。
其實當時我正是看見山口野芳的美麗笑迎的輝光。
不是來自日本的百花仙子，但是頗有遇仙之愉悅感。
由於沒有適時的啟發，
必須遲至16年之後才讓我猛然領悟所見者正是植物輝光。
雖然有發生如此延遲，我也頗享受這種延遲。
真個是妙在不言不語中。

 在小站看見樹光之後不久，趁著一個假期，我隨意郊遊，
去到一個靠近城市的山邊瀑布，
那是土著居住的領域，比較少汙染，
我在那裏看見「打成一片」的植物輝光景象，十分活潑。
也是一種靈感的驅使，我來至此地，也是第一次來到。
說也奇怪，多年之後再度舊地重遊，
我是刻意的，我是專程的，很意外發現，
我對待這裡的植物輝光的敏感度大為減少，
幾乎是看不見輝光了。
當時我和同行者說這裡汙染了、這裡的磁場改變了，云云。
其實是那裏植物在悲傷了，那裏即將要城市化發展了。
這個解讀則是多年以後我終於能解讀植物輝光給我的啟示，
追憶回去那一次的經驗而「在線更新」，
他給我的回應是他們悲傷了。
當然！這是純粹是我個人的感受！ 

卷五十(8)

雲儀時叩磬鐘以敲醒九宮神，使知外人來入，

以引起警備。磬鐘是今日所謂耳鳴的聲音。

一旦遇到耳鳴的聲音，就要立刻錯手掩耳而祝：

赤子在宮，九真在房，

請聽神命，永察不祥，

太一流鈴，以滅萬殃。

﹝浤按、本咒又見於卷47﹞

祝畢，以手拍耳門二七(14)遍，畢，當覺少少靣熱，

即是佳候。若覺頭項頸間索索寒，表示這是惡氣來入。

當急臥，臨目，存思玄丹宮太一真君，

以流火之鈴煥而擲之，惡氣即出身外，火光亦追隨在後，炯炯然以照己一身。良久平復。

明堂、洞房、丹田、流珠四宮的真經，

皆是神仙為真人修道而傳於世。

尤其玄丹宮的真經，亦是真仙司命的要言，四宮的領宗。這一個真經，須太極帝君告可以給付與才付與的，

也有時(遇到機緣則)會出授。(C050-07)(譯，8/23)

浤按、本咒又見於卷47

卷五十(7)

﹝觀念守寸這個部位發出光芒﹞

畢，微呪曰：

紫戶青房，有二大神，

手把流鈴，身生風雲，

俠衛真道，不聽外前，

使我思感，達利靈關，

出入利貞，上登九門，

即見九真，太上之尊。

然後開始存思三一洞房(即指整個大腦內腔)，

並一一存思腦九宮內九真循行的道徑。

守寸二大神，僅僅受聽九宮中真神所使，都在九宮內。

房戶二大神修成了，他會守戶這個命關，

凡是出入耳目、上帝信命及玉童靈真，往來諸帝軒，

二大神皆審聽之後才讓進入，其餘非真，

此二大神皆不聽進。

這個存想守寸的功法叫「中黃太一」法。

若是聽進，於是赤子帝君，乃命兩耳神嬌女、

雲儀使引進之，於是若是道人在修道中有感覺到耳鳴，

這是房戶二大神讓外真進入的效應。(C050-06)(譯，7/23)

卷五十(6)

頭有九宮，請先說守寸。

守寸位於兩眉間上，與左右耳平對著，

(分左守寸和右守寸，左手寸的光能場叫)黃闕紫戶、

(右守寸的光能場叫)絳臺青房，共同構立守寸大塊。

左面有絳臺，右面有黃闕，雌雄成雙田，護著守寸。

九宮真人出入皆從黃闕、絳臺中間做為通道，

故知此道左右有置立臺闕，以為伺候非常真炁，

迎接真人往來。

[左眉‧紫戶大神‧平靜‧法王]；

[右眉‧青房大神‧正心‧初方]，形並如嬰孩，

各服衣如其方。左房右戶神，各手執流金火鈴。

守寸的部位在(左右兩眉上各部)對著項後水平入三分，

是名為守著這個方寸。

暮臥及旦存思之時，先存二大神，髣髴存見，

仍呼其神名字。(C050-05)(譯，6/23)

卷五十(5)

玄丹宮在丹田之上，正方一寸，紫房綠室，朱煙滿內，

泥丸太一真君所主治。

太一真君貌如新生嬰兒，坐在金床玉帳中；

著紫繡錦衣，腰帶流火之鈴，流火之鈴無質而赤光，

動之聲聞十萬里，這火鈴是上清太一真人的寶鈴；

(道人觀想)左手把握著北斗七星柄；

右手把握著北辰綱，北辰是北極不動星，教他辰綱；

正坐玄丹宮向外，左右無侍者，所以名之為太一真君。

旦夕守諸三一，訖，獨後乃末存之，末存之者，

先造其輕，後行其重也。(C050-04)(譯，5/23)

体验辉光2

◤植物的輝光◢ 

我第一次看見植物的輝光，

時間大約是2002年一個早上。

當時我在車廂裡，一個公交小站旁邊，

外頭正在下著雨，一邊等雨，一邊等人。

當我意識到雨停了，

正想要啟動車子離開，

一眼望見前面的樹身「多出一層」東西。

那光體包圍著整個樹身，

發出乾淨的蘋果綠光，有些粉樣，有2吋厚度。

很安靜地展現著。 

一般上觀測，不論是何種光，

我們正向觀測不到正向的光。

必須側向就很容易觀測到。

植物是不能動的，可是人可以動。

曾經有一次，

我過度專注於觀測樹身與樹葉輝光的差別，

我圍繞在樹的周圍一邊走一邊觀測，
目不轉睛望著那個樹身，

沒注意身旁的狀況，

差點掉入湖裡去。

 那個早上我坐於車廂裡冷目觀測著這一切，

知道十分新鮮，

並不知道他會帶來給我何種意義。 

体验辉光1

據我所知，

地球上有三種生物身體會發出輝光。
那是人類、動物、植物。 

有一種特例，他以特別的形式發光比如螢火蟲、

又比如深海一種水母等等，

乃至於關於生物光體神異的傳說，

皆不屬於輝光探討的範圍。 

輝光的解釋指，整體上發光。

有些時候是局部發光。

但是整體上發光是此相的常態。

比如人體輝光，主要表現在頭部，

也常見於兩肩及頸側發光。腰區發光。

比如動物輝光都見於那光包圍整個頭，

越是老年的動物越是明顯。

天上飛的比地上走的明顯。

植物輝光則經常表現在整片葉子上以及樹幹上，

其光都集中在葉尖上端。

至今我沒曾見水族的輝光。

可能這是他在水中干擾了我的觀測，
也可能是我很少接近水族。

總而言之，

追憶有一次機緣巧合我去到本國一個深海魚產區木膠(Mukah)，

觀看了一整個早上新鮮深海魚岸上現場售賣的情況，

都不見魚頭上有輝光。 

 東西方的作者都有探討輝光。

尤其喚起人們對待輝光的關注，

則是由西方作者開始。

這樣一來很容易讓人以為看輝光
來自西方的一種「能力的傳授」。

事實上並不是，
而是東方，主要以道家為主，都不喜歡著作，

不喜歡公然喧嘩。

好比你眼前這一條喜歡公然喧嘩，

傳統的道都不喜歡。

我的道家朋友甚至「勸」我說：

能不能減少文字勞作？ 

卷五十(4)

(大腦)洞房中有三真，左為無英公子，右為白元君，

中為黃老君，三人共治洞房中，

修這個法稱為「飛真之道」，細節載於《金華經》中。

(大腦九宮之一)丹田宮裡有上元真一帝君、

以及帝君的愛卿合三人，共治丹田宮，

共同職守三元真一的道。

這是「真地」的要路，控乘「龍車」的道經。

「天真」多官位，「樂欲」是地真，地真人隱遁於官位，在人生的酬酢生活中也不會感到勞損，能從容任適，

隨時而遊，乘坐著「七合飛輿」

也可以在「四炁」的田地上漫步。

(至於有使命的天真人，)

各種天真人雖然顯出稍微的差別，

都俱備著同一種真，(同一種使命，現代人我說英雄所見略同，儒佛道互相讚嘆。)

至於地真人亦各安其所，不願也不屑為雲中官(虛名也)。

(腦九宮之一)流珠宮有泥丸太一真人，

在丹田後對著項後水平入一寸為流珠宮，

流珠真神有自己的經文，他是司命所推行，其道妙大，

發誓用珠帛和他結盟，這個高道妙大的經文才會付給你。此經三百年一傳，滿五授止，不得復出。

這是太極公卿司命的道法。(C050-03)(譯，4/23)

卷五十(3)

我說，修三一訣的法門，這是上真妙法，應當閉口奉修，慎勿宣傳，負違盟誓，身沒鬼宮，考延七祖，長閉河源。

兩眉間對著項後水平正好入一寸，是為明堂宮；

對著項後水平入二寸，為洞房；

對著項後水平入三寸，為丹田；

丹田直上一寸見方，就是玄丹宮的部位，玄丹是腦精，

也是泥丸魂。(丹玄宮這個部位大約處在腦間中央。)

明堂宮、左有明童真君，右有明女真官，

中有明鏡神君。

[明童真君‧玄陽‧少青]、[明女真官‧微陰‧少元]、

[明鏡神君‧招精‧四明]三君共治明堂宮，都著綠錦衣，腰錦裙，帶四玉鈴，口銜玉鏡，鏡鈴都如赤玉，

頭如嬰兒形，對坐都面向外、或相向。

這是明堂道的修法。

若道士遇到恐畏擔憂的時刻，存想三神，令他鳴起玉鈴，並觀念所發出的鈴聲即使遠至宇宙的太極邊緣皆可以聽聞。令他口吐玉鏡，赤光萬丈。

存想完畢，三呼三君名字，叩齒九通，則千妖伏息，

萬鬼滅形。

倘若道士飢渴，也可以存想三君，

三君都口吐赤炁使他灌入自己口中，吸而咽，

很快就會感到飽足。

若道士夜行，闇不見路，存想三君，使口出火光照前，

很快暗路也自會朗明。

若道士處身於行凶處，或厄難中，或有刀兵的地方，

急急存想三君，令他鳴起玉鈴，集精極想，

敵人自然心駭意懾，不再產生害人的心意。

若道士欲求延年不死，及疾病臨困求救而獲救，

當正心安寢，存想明堂三君，並向外長跪，口吐赤炁，

使光貫我身，令他周圍於我的口傍，頻數咽入赤炁，

宜當閉目微咽下。

須臾，赤炁繞身，都變成火，火燒身並與火化為一體，

內外洞光，持續很久才消，這個功法叫他

「日月鏈形」，(功力可以轉)死而更生。

道人暮臥，宜經常(訓練這個「日月鏈形」，)

則必長生不死。

又、平時經常存思赤氣並且咽入赤炁，

能夠使人顏色返回少年，氣色如童女，這是不死的道法，則是修明堂的要訣，觀想赤氣完畢，旦收功起身，

咽唾三十過，以手拭面摩目，將這個動作轉為習常，

(別忘了)存想唾液作赤色津液。

(C050-02)於220919-2234譯(譯，3/23)

卷五十(2)

卷五十‧秘要訣法部(三一)

三一九宮法

「三一」是一身(神)的靈宗，百神的命根，津液的山源，魂精的玉室。

所以胃池的形體方形以便好受物，

腦宮圓虛而能真神適應。

身上萬毛能夠靈活地植立，身上千孔都能發出生氣，

(可讓這一切生命現象都有著大)

德力配備著天地(的正頻率)，並與太玄混同，

這個地方叫他「泥丸」。

泥丸在人的形軀最頂上，這裡是一身神所居住的地方。

阿兆你只知道修練「吞炁咽津，鳴齒納液」，

實則並不知這一切功夫的因由！

修這些「吞炁咽津，鳴齒納液」功夫，

都已離開泥丸很遠的末流，都是修腦家的邊緣倆。

(C050-01)，於220919-1718 譯(譯，2/23)

卷五十(1)

[卷五十內容提要]

守三一法是古遠道家法門，即使如此也不必驚慌，

心法沒有時空限制的，一法古今同，萬象歸日月！

一歸何處，要看那人！

唐朝禪師「一歸何處」皆淵藪於此！

三一之訣勉強用文字表之則是：

同時三觀，一觀其名，二觀其形色，三覺其實像與空像。佛家以「四念住」來強心，以此達至定境，

此文認為不能常守三一，則正氣離失，殊途同歸！

三一之術，可以是中觀理論，也可以是具體的法術，

這個正是道家最奇特之處！

形象相應，意炁咸誠，道形合化，頗似佛家唯識變現，

差別則是道家變現出來的微物可以發生作用的！

許多法門可以暗合《清淨道論》。

我要說，佛家講唯識變現，是抱持著否定的意識形態對待，認為都是心外求法，至少我所遇見佛人都是這個態度。古道家則明其理而盡用其真而用於世！那一邊捨世，這一邊駐世，差別就是有這麼大！

本文講述三一﹝有時稱三三一﹞的具體運用，

比如三君﹝即左明童真君，右明女真官，中明鏡神君。﹞在一人修道的障礙上起著神妙的清理效應。

兩篇文的重點，「三一之訣」指什麼？答案在字裡行外。行內的意思我來註解，

行外的意思讓給大家去自己註解自己！多麼好。

這種思維法，道家稱為「飛真之道」。

充其量，道家深深參透了唯識變現的原理，

道法的主要大法都是「飛」過來的，借什麼媒介飛過來？不一而足！

見、[卷十]與[卷五十六]

卷十，主要講述「三三一」的哲學概念。

卷五十六，講述元氣論。

本論始見于先秦哲學著作《鹖冠子‧泰錄》。

本文雖然引用熟習的經典來衍伸其意義，

但是每有見地而常見反證與道家式的逆思維示範！

本文也講述「三一」的哲學概念。

本文也交代了「存名腦九宮法」，

是七籤書中比較少見的資料，

也是外部道典比較少見的腦九宮資源。

腦九宮即是三一的蹙縮，

道家早於魏晉就提出人的意識行為，身體二十四神，

都離不開大腦。

這一文世典型的古道家大腦開發術。(C050-000)(譯，1/23)

七籤格言(126)

[Geyan109][我喜歡！]

「經曰：陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，

純金之精。夫以木投金，無往不傷，故陰能疲陽也。

陰人著脂粉者，法金之白也。

是以真人道士，莫不留心注意，精其微妙，審其盛衰。

我行青龍，彼行白虎，取彼朱雀，前我玄武，

不死之道也。

又陰人之情，有急於陽，而外自收抑，不肯請陽者，

明金不為木屈也。

陽性炁剛躁，志節疏略，至於遊宴，聲炁和柔，

言辭卑下，明木之畏於金也。」

----- C109 [小七籤‧格言]畢

[Geyan112][我喜歡！]

「萬物無不可化，唯淤泥中朱筯及髮頹，藥力不能化。」

----- C112 [小七籤‧格言]畢

[Geyan113][我喜歡！]

侯道華：「上天無愚懵仙人。」

七籤格言(125)

[Geyan106][我喜歡！]

許玉斧曰：「斧欲學道，當如穿井，井形愈深，

土愈難運出。若不堅其心，正其行，豈得見泉源耶？

又曰：夫學道當專注，精無散念。撥奢侈，保沖泊。

寂焉如密有所覩，熙焉若潛有所得。

始得道之門也，猶未入道之室也！」

----- C106 [小七籤‧格言]畢

[Geyan108][我喜歡！]

湯曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。」﹝光辭曰：廢上非義也，殺人非仁也。

人犯其難，我享其利，非廉也。…﹞

----- C108 [小七籤‧格言]畢

卷四十九(7)

[結語]

我在[專題]有設專文探討三一的原理。

這裡引用一小段，當作本文的總結：

(1)虛、無、空。三一是告訴我們，有一樣東西，

名自然之道，他沒有特徵沒有形象，

勉強說他有三個現象：

一、“尚未起始”；二；沒有多餘的火氣；三、透明。

這三種一旦啟動了，叫他：神。所以習慣說神變。

在修行方面也是主張三一，虛空無。

若有所念思想者，不能得自然之道也。這裡的無，通炁。

(2)‘三一’之說發端於老子《道德經》

‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’。

(3)‘三一’指‘微、希、夷’。

所謂‘視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；

搏之不得名曰微’。

舉《玄門大論三一訣》引孟法師曰：

「今三一者，神、氣、精；希、微、夷；虛、無、空。」

(4) 三一的作用，在靜坐觀念內景十分有意義！

內景十分敏感多變數，

竟以三一的原理去應付就是能獲旨要。其餘多是衍詞。

勉強可以作「三合一」、「中觀」。

(5) 至今對三一的界定最精簡的文字就是引、

《抱朴子內篇‧暢玄》：「道起於一，其貴無偶，

各居一處，以象天地人，故曰三一。」

(6)本文並沒能將三一的核心價值坦開來說，

反而說了一堆隔靴搔癢的論說。

三一的核心價值，我在<腦九宮>主題探討中有作了詳論。

(7) 三位一體是聖經中一個概念，trinity。

(C049-19-結語)(譯，15/15)

卷四十九(6)

孟法師云：用則分三，本則常一……(C049-09)(譯，7/15)

故七部九結，皆有圖術，今列如左……(C049-10)(譯，8/15)

《昇玄經》太上告道陵云：汝昔所行，名為真一道者，

是則陰陽之妙道……(C049-11)(譯，9/15)

金闕帝君五斗三元真一經口訣……(C049-12)(譯，10/15)

夏至之日夜半時，起坐南向……(C049-13)(譯，11/15)

守五斗真一經口訣……(C049-14)(譯，12/15)

每至建日，或月一日平旦，存三一從己三宮中出……(C049-15)(譯，13/15)

太上，是上清之帝，極貴者也……(C049-16)

太極，北極星也。存令忘身失體……(C049-17)(譯，14/15)

守一人忌食五辛……(C049-18)

卷四十九(5)

三一訣，《昇玄經》……(C049-04)

浤按、

這一段有三個「故」不見於其他版本：「形聲虛偽故」、「不住故」、「速變異故」。

無此一「故」則更似道人者言焉。此地無佛三千法焉。

不解釋將會更好焉！(C049-04)(譯，4/15)

玄門大論三一訣，夫三一者，蓋乃智照無方……(C049-05)

浤按、關於《玄門大論》見、[敦煌《通門論》實為《玄門大論》之考證‧吳國富](C049-05)

孟法師云：言三言一，不四不二者……(C049-06)(譯，5/15)

出體之義，略有四家……(C049-07)

義有九條，用有五迹……(C049-08)(譯，6/15)

浤按、

「塵沙莫辯」，辯：通“辨”。

「三五八九。」應是「三五七九。」。(C049-08)