第二章‧十二宮(福德宮)

福德宮

福德上居天庭。山林位起則主祖山風水發。
邱陵塚墓亦然。有起則為風水所催。
又居邊城天中位起。則主有夙根。得神力。祖德扶持護吉地。

又居兩顴主家運。如顴沖色暗。必因家運不吉。
倘顴有黃明色不沖不破。是家運興也。
又居臥蠶眼下處主心田。如心田好必起。臥蠶形﹝成﹞是心田發也。
否則多黑暗兼沖龍宮。或起蠹肉。或生斑點在龍宮位。

﹝編按、
額頭主祖德的護佑。兩顴及耳主家中福德。
淚堂主對幼輩的福德。嘴主口德。下巴主晚年福德。

《神相全編》卷一P37：
「眉壓耳掀。休言福德」。
眉壓多嫉妒量小。耳掀主躁急無性理。
《鐵關刀》對福德的界定，與眾家大差，應以此為本。

第二章‧十二宮(官祿宮)

官祿宮

鼻為官。口為祿。印堂為印。
兩顴為權。額為貴人。俱宜相配。
其餘輔弼。耳目頤法令一概推詳。
然後始辨官祿之大小升降也。

倘鼻破。鼻斷。顴偏。眉壓。目反。
地閣不朝。鬚困口。聲破。眼露。準紅。
唇黑。倉庫不豐。面多斑廛鬚連俱忌。

﹝編按、《神相全編》卷一P36：
(1)「忽然瑩淨無痕點。定主官榮貴久長」。
(2) 《神相全編‧卷一》九‧遷移篇：
「魚尾末年不相應。定因游宦卻尋常」。

(1)與(2)都講“論相的相應法”，即指：
相會隨著運程、年齡閱歷、地理環境、
用心善惡等等而起相應的轉變。
比如 (1) 如果“忽然”鼻樑發亮，
瑩然散發出一看舒服的光彩，表示進祿。
再如 (2) 老來還是奸門陷，
此君一定是為了生活到處漂泊之人，
相好則為官事而忙，相不好則為活著而忙。
老人宜“魚尾位平。到老得人欽羨，更確切一點說：
「“魚尾位平”的老人，會受到其他老人的欽羨」，
魚尾位平而顴骨有一排密紋，很有緻有理的垂下，
必定是一位快樂有壽的老人，這是龍鬚。。

四瀆成者必貴。頭圓有角功名早成。
鼻顴有氣。官祿。中年發跡。
祿堂紅大牙齊。一生官祿不斷。反此皆忌。。
又一說認為本宮位於中正之位。
﹝編按、部位有多種歧異，請細參詳為要﹞。
此處“祿堂”指紅唇兩片。

卷四 道教經法傳授部(8)

----- 浤瑆註釋 –-

道家，嚴格說是道家人對中國政治的影響
遠遠比儒家深刻而長久！
從晉魏南北朝一直走到唐朝，到北宋才稍懈。
君房先生是打算為這個天上人間的道脈做一個總結。
適得其機。可是凡事一旦扯上政治與權力，
就會腐敗，道家也是。佛陀深明此理，
所以他禁絕讓他的佛教被捲入政治。

在亞洲，尤其是我住的地方的道情道意道脈，
多數是晉魏南北朝那一夥“清談”鑽家，
由於在生之年沒有實質的奉獻亡魂必須彌補，
這一夥就會設法借身奉獻！可是，該怎樣奉獻？
又十分考智慧。到底神通力與人間權衡的力量
哪個比較有﹝奉獻的﹞意義？
我認為應事對人有急智，處事圓滿，
對人間有創作，美化人間，這些力量所帶來的影響，
要比神通力，要比神跡來得有意義！

到底是人權神威？還是神權人威？
我始終認為，人神共憤也是人神共威！
神台上的貓屎，往往也是無與倫比！
人們誤解人向神明學習，神明總是高於一切！
其實神明也在向人學習，為甚麼？
因為祂沒有身。祂需要借身學習！
這一點我在《秘稿》有詳盡深入的剖析。
我冷目旁觀這麼多天上掉下來的靈魂，都在上課。
奉獻於人世間，將功續罪。
沒見過真正倒駕慈航的大士，沒來由的來到人間！
在這個骨節眼上，將功續罪，正好是使命的註腳。
有些人有死命感，又死命的去感應。
有些人由於受到隔陰之迷的蒙蔽，
只好死命趕，老趕不及。

卷四 道教經法傳授部(7)

----- 浤瑆註釋 –-

 祚，[KX860]zuoˋ福祿。
衒，同炫，炫耀。
[言*罔]，罔的異體字。
龍漢、龍精、承唐都是很古很古的古代的一個時代。
翦，jianˇ同剪。
甫， fuˇ。此處指：物之始也。讀puˇ，僅用於地名，福州甫田。
參差，canci，不一致。

陸修靜 (406～477)，南朝宋著名道士。
字元德﹐南北朝時吳興東遷(今浙江吳興東)人。
三國吳丞相陸凱後裔。他是早期道經集大成者，
是南天師道的創始人。陸修靜積極收集整理道經，
並對江南天師道組織進行整頓和改造，
與北魏寇謙之改革的「北天師道」南北並存，而稱南天師道。

所編攥典籍近二千部，有關他的網絡資料很多，
他也是引發唐朝佛道之爭的鼻祖。
 在佛道之爭中，道教之所以相形見絀，
主要是因為沒有佛教那麼多的經書。
據後人考證，
陸修靜大造道書的秘訣在於融合改造佛經。
陸修靜自己也承認：
“或采博餘經，或造立序說，或回換篇目，裨益句章，作其符圖。”

就是說，他把佛經回換篇目，
改頭換尾，增添文句，就成了道經。
自從陸修靜發明這個方法以後，別的道教徒爭相效法，
道書果然源源不斷造出來，
道教的宗教作用開始可以與佛教分庭抗禮了。
佛教徒為此憤憤不平，到處告狀。
但是，統治階級為了保持兩教的均勢，也就懶得多管閒事。

廬山南麓歸宗寺和尚在忍無可忍的情況下，
採取了“暴力行動”，一個和尚跑到簡寂觀，
把袈裟硬套在李老君的偶像上，要李老君“退道為僧”。
他們還揚言，如果道教徒不停止這種剽竊佛書的行為，
他們要把簡寂觀改為佛寺。後經官方調解，
才平息了這場風波。
﹝HX按、這段資料作者 : 廖茂财，
取自[香港寶蓮禪寺]的網站。但是我考全文旨意，
修靜的意思正好相反，他的意思是
由於發現市場裡頭魚目混珠的情況十分嚴重，
流於下流鄙俗，所以他要整紀道經，正本清源，
以對老君的授事委託一個交代！讓歷史還給歷史，
讓末代皇帝歸還給他的太監集團全部的且，
我們這一世，見好就收，過了就算！﹞

 本章有福建腔比如：
“起柏梁臺”就是建立柏梁臺；“期運”；
“播”；“舊目”…… 十部舊目，僅出三分(fenˋ)：
舊目，已完成的，具備妥當的……
福建話習慣於將以分類妥當的重要文件稱為一目，
兩目……。三分就是三份。這一段落原文，
採用閩腔閱讀會是很順暢押韻的。

學相討論(10)

【有問】
有人聽到你動不動“老公”，動不動“波絲貓”的，
會以為你是無智識的人，俚俗之輩。

【答言】
知吾者，莫若君也。
這就是有人一樣是頌詩，卻頌不出一隻詩眼。
這個地球，本來就須要這一類人出來阻一阻地球周轉，
否則聰明人太擠，造成地球轉得太快，
會提早毀滅的。

【有問】
我採納眾家之長，看了許多不同派別的典籍，
都各有各說，為甚麼會發生這種現像？

【答言】
首先，學相，最好指定一個流派，
學通了，不足運用的地方，才參考別家的，
嚴格講是取其應，棄其不應之說。這樣才不會亂。
相學的發生史獨特的體質，令它尚未有一個說理的系統。
所謂傳承，都是師徒相傳，流派的氣息頗重，
在這種情況下，你尚未能確保真正的融會貫通，
就不可以東抓抓，西抓抓。每一個流派都有矛盾。
中國的歷史上，只有一種人可以騙皇帝，就是相師。

【有問】：
經言女目“淚汪汪”必多淫……

【答言】：
要參三點：淚、必、淫。
古人好簡要，淚、－水意義大差，
必之意言當你懂得斷定這種相“必”淫。
淫指“無端端而起”
依古義屬中性好像淫雨
還有佛經常用指托缽僧不能因為看見女人淫笑而動念會犯淫戒
讀書不獨立思考不如去掃地
等到對女人的淫笑動念才守戒會否太遲？
此處指女人的笑多含春
男人在緊要關頭容易拋錨也
所以無端端講大目汪汪女必多淫的男人
是否也很淫無端端把手亂指
還有比這更淫的嗎
此言汪汪女熱情愛笑而已。

學相討論(9)

【有問】
孔子講：小人窮斯濫矣！何解？

【答言】
小人，指智識不廣不全面的人。
不知天命，不應天機的人。應事時機，
佛家講：捨棄一法，追逐一法。沒有中心點。
好像最近的煞(SARS)風暴，有人芳心大亂
，有人氣定神閒，有人見到老公都不敢相認。
單取這一點，便可看出一個“大象”的預後運程。
易卦雷有講，天上打下霹靂大雷的時候，
人有三種反應：
一者驚嚇到丟失了手中的財寶。
二者嚇到躲起來，但是還能保住手中的財寶。
三者靜觀其象，審察其因，不斷的思考。
沒有將手中的財寶丟失，而是將財寶藏好，
待風靜雷隱的時候，失而復得。

【有問】
我學相，當初的志願只是要知怎樣善用面具去應付這麼複雜的世界。

【答言】
你是讀了曾國藩的《面經》了？
還是李宗吾的《厚黑學》？
大凡學相最危險的一個層次就是這一個！
就是不知自量。人家是翩翩一君子，
知所進退而能自適自得。我們往往只是斷章取義，
相歪了，也用歪了。歪了，又不懂擺回過來。豈不哀哉？
我十七歲時，就已經熟讀厚黑學了。
但是活到這一把年紀的我，只有一次是運用上厚黑學的。

【有問】
甚麼時候，講來分享！

【答言】
追我老婆的時候。

第二章‧十二宮(遷移宮)

遷移宮

遷移者位居五岳。分乎四方。面亦如之。
相若南岳佳則宜南向之宅。
北岳佳則宜北向之宅。東西亦如之。
動馹馬位亦如之。床位亦如之。

東南。西南。東北。西北。四隅位置。
宜從天倉懸壁部位看。倘此四角陷缺。
則坐宅。床位。馹馬均不宜向南也。

至如問馹馬動否。動之吉兇。要從馹馬上看。
明則動吉。暗則動兇。暗主不動。

編按、
《神相全編》卷一P35：
「遷移者。位居眉角。號曰天倉」

又，「天地偏斜。十居九變。生相如此。不在移門。必當改墓」。

又，「邊地馹馬。山林髮際。乃為出入之所」。

又指行旅的安全而言。
其位在天倉、山林、驛馬、邊地、髮際等處。
天倉位在兩眉尾一公分處，
山林在天倉上約二公分之處。
驛馬在山林上約一公分處。
邊地又稱邊城，居於左右兩邊最上端的近髮際處。
﹝編按、髮際即頭髮與白肉交界之際﹞
﹝現代相學綜合資料 ﹞。

第二章‧十二宮(疾厄宮)

疾厄宮

年壽為疾厄宮。山根宜豐滿有梁。
柱有肉。色鮮明。無斑點廛紋則吉。
忌削。忌低。忌紋沖。忌起節。
忌山根斷。忌色暗斑廛。

訣云。
瑩然光潤總無災。年壽豐隆亦免劫。
紋青色暗宿疾纏。薄弱露骨瘦勞疾。

青暗年壽不久病來。
枯骨尖斜。終身疾苦。
準頭痣兮主痔病。年壽暗黑主血災。
山根青黑催ㄕ殺動。必防將死到來時。
鼻位塵埃無法救。倘如占病在垂危。
口窄暗烏將終絕。盧醫扁鵲亦難醫。。

浤瑆按、
此部主要看氣色。
有些人疾厄宮生成就是那個樣子，沒得講！
看氣色也不是“書上講”那麼神祕。
微細的表情就是氣色。
舊時代中國人的教育是靠嚇出來的，
是以高壓手段壓出來的。
新時代的教育應以基層體驗開始，
有人說是down to top。直接去體驗他，比較，多看多聞。

卷四 道教經法傳授部(6)

那不是為了在人世間出名嗎？弘揚再弘揚？
按《經》言，“承唐”之後的四十六次丁亥之年，
其間或先或後每遇到庚子之年，
就會妖怪結朋集於禹口，來擾亂的群妖群怪
將祂們害死的屍身填滿越川。此時此刻強臣稱霸，
弱主西播。﹝HX按、太陽西沉，西代表沉沒，
播同撥，被人家好像撥拉圾那樣撥開﹞

龍精的時代之後，續祚﹝HX按、zuoˋ福祿﹞之君，
罷除偽主，退翦逆民。流傳著的不正之道勢力因此衰竭，
這個靈寶經當行於世。推算過去劫數的歷史經驗考實，
不得不相信須待期運到來了，大法才會隆盛。
但是這個靈寶經開始興行的時期，都沒充分的顯行，
十部舊目，僅出三分(fenˋ)。
雖然深玄蘊義尚未傾洩到盡，
然則大法的影響力已遍布八方。若不是時交運會，
誰能知他是怎樣如此盛興？

從開始到目前，
逐漸的經文原典也開始紛互參雜外來的見解，似非相亂。
或是舊目所載，或是後人新加的篇章意見，
新合舊加起來計有五十五卷之數，學士們索宗究竟，
可是鮮有人去做甄別的工夫。
我﹝HX按、指作《靈寶經目序》作者本人陸修靜﹞之前尚未悉曉，
也只好一人兀自尋索。

我加強經典的勘校發現內容不一致的情況。
總結上清的經典；或者是納入其他經典，旁收摶採；
或是造新借序，創說新猶；或迴換篇目，剪摘裨益章句，
另造符圖；或借以充實舊典；或借以別置盟戒。
民間流傳的一些經甚至文字僻左，音韻不屬，
辭趣煩猥，義味淺鄙，顛倒舛(chuanˇ)錯，事無次序。
考察這些流傳的書的精偽，應當是猖狂之徒所作所為，
充其量不是以挺(shan，提拔)玄大道為務，
本無尋真之志，而因修窺盜閱，假道士謀名，
貪冒受取，不顧忌老君降殃考罰。

這一輩興造多端，招人宗崇，廣收門第，
敢以魚目廁於隋侯寶肆之庫，
隨意假以偶爾散發道之光礫假託和氏之道門。
欺誑世人愚蒙不識，又誣罔上面太玄老君。
據晚學推斷，若不加以澄清研本，
恐怕最終會令到經書精粗糅雜亂來，真偽混行亂摻。
視聽者個個疑惑不解，
正修道味的人也會鬱悶不堪，煩悶不爽。
上則損辱於靈囿，下則恥累於學者。
進退如此，無一可宜。若不全力以付，還能做什麼呢？

夫輕慢之咎既深，譭謗之罪靡赦
﹝HX按、靡赦，算不回這筆賬﹞。
我自少年時代耽樂玄味，志愛經書，
大經小經皆積累收藏，以為將來萬一有用。
倘若信仰均有可以崇拜的對像，
何必苟且明擺明坐在那裡以取風刀之考？
我的想法或者有未悉不全的地方，而今條文舊目已出，
都已完成了仙公所授之事做了注解，
這是給意疑者簡略講講而已。

卷四 道教經法傳授部(5)

◎靈寶經目序

元嘉十四年某月日，三洞弟子本人陸修靜，
至誠學習不同流派的道法，並賦文弘揚所學道業，
讚歎道法，影響社稷，興世隆福。
經常感懷欣榮他自己生命中一切的遭遇
並能領納道情慈澤，離彼惡道，入此善場，
逍遙長樂，沒有比這個更值得歡慶的啦！

可是道理十分深奧，妙義十分微細幽遠，
又無緣遇上高人指點，
遇到很多很多困難阻滯也是莫法度喔。
翹首翹嘴好像渴人在期盼著甘露賜仰，
難道不是賜予我的麼？
既然太虛境界十分眇邈，玄師難求，不能祈望！
不如求之於心，跟據心中的“既理”而憑斷對錯是非。
敢於揭示暗淺非道，先要懷抱真心真愿。

 靈寶的文獻，起始於龍漢。龍漢之前，莫之追記。
龍漢是天上的上古上古時期。經歷了那麼長的劫數，
都還沒能降傳寶經於人界，真是混沌無期。
大道隱淪，寶經也就不會彰顯。
若遇赤明的正道開革運轉於世界，靈文既可興盛。

 天上諸天所宗奉的經書，各有科典。
一劫結束，大運又復不同。過完五劫，開皇已後，
即是上皇元年，元始天尊才開始下教於世。
大法流行於世，各方的聖賢士都紛紛弘演暢行。
大家修集雜要，以使十部三十六帙完備，引導後學，救度天人。

 上皇之後，六天運行。
修練成就的眾聖都紛紛登昇更高的仙籍，
寶經還回大羅天。自此以來，迴絕天尊元法。
雖然後來中古時期的高辛三代也曾修道有成，
大禹獲鐘山之書。老君降真於天師道陵，仙公授文於天台。
這一切道脈的傳承均勳感於太上，促成聖業。

學相討論(8)

【有問】
甚麼是君子固窮？

【答言】

窮，一人弓於穴下。
顧其相，思其義，顯然是指一個君子能安於室，
只要求生活上最需要最基本的東西，足矣。
如果一定是要窮困的，才是君子，
今時今日已無一人是真君子。
但是靜觀今時今日，也有真君子的！
他們都絕對不是窮困之人。只是君子不言。
還有“君子固窮”的眼睛還要落在“固”這一字上！
辭典多以“固窮”為義，指安於貧困。
我說貧就好，勿更兩上加斤，還要“困”才算是君子乎？
我的意思是：固，有堅持，原本的，有淵藪(SOUˇ)之義。
堅持於吾不為窮所困的一種情操。


【有問】
甚麼？

【有答】

固者，有堅持原本的淵藪之義。甚麼淵藪？
就是指生命之流久遠的淵藪。
淵源。好像生命的長河，黃河之水天上來，
天生我材必有用。李白果其然是道中人。


【有問】
不言甚麼？

【答言】
就是這一個“不言”。


【有問】
不要將窮困放在心上。

【答言】
不要被窮困攪到心中起疙瘩。

學相討論(7)

【有問】

怎樣提高相學的水準？

【答言】

要求貴，不要求富。窮一點有利於道心。
此外要修心。修此心真能格物致知。
心裏清明，微細，自然能格物。
佛家的四念住法門，苦集滅道法門都是很好的法門。
開始的時候，你可能會被人家認為你是“多心”，
這是很正常的。
因為你最清楚自己要些甚麼。根不利，不入道門。
道家以金、木、火形人佔其多，
佛家則以木、水、土形人佔其多。


【有問】

富貴之人就不宜學道了嗎？

【答言】

此問又落入了絕對文詞。
因為我不能夠將一掌的兩面同時展現出來給你看。
你富貴，也不忘將富貴施於民，如曾國藩者是，
讓窮留給自己。一樣是道心。道心在於養而用於無形。

第二章‧十二宮(妻妾宮)

妻妾宮﹝又名：配偶宮﹞

妻妾宮居奸門位。
宜光潤豐滿。無痣無紋。無筋無破。
忌凹陷。忌黑暗。忌多筋。忌眉稜骨起。
忌眉毛沖。忌山根斷。忌眉黃薄。忌準無肉。
忌有十字紋。忌華蓋紋沖。忌破顴。忌髮粗硬。

訣云。
奸門豐滿。妻妾賢能。凹陷黑暗。妻防產死。
顴骨插天倉。因妻致富。鼻頭圓有肉。得妻掌財。
魚尾多生妻必剋。奸門破陷幾重婚。
生離死別。無非奸門陷而眉骨高 ﹝編按、奸門破陷，剛愎自用﹞。
妾奪妻權。無非右眉豎而左眉伏。
頤侵顴眉壓目。妻妾弄權。右眉豎奸左黑。妾攘妻位。
奸門紋成十字。妻妾死於非命之中。
山根紋成八字。妻宮定有刑剋之患。妻防產死。
山根年壽有線紋。妻子患無成
﹝編按、又名虛花紋，女子笑起來鼻子皺皺，
年壽有線紋，妨夫不成﹞。

華蓋多紋沖本位。顴骨起峰妻必剋
﹝編按、本位，指奸門，不是指華蓋這個部位。華蓋紋侵天倉奸門，剋妻﹞。
奸門多筋妻必災。懸針沖印妻必刑。
年壽起節妻隔角﹝編按、聚少離多，若一起稍久，必口角﹞。
眉尾婆娑妻妾多﹝編按、妻妾之事，一定要參考眼波眼尾之神采﹞。
天倉太陷。妻嗣欠利。奸門青黑防小產。顴骨太高防難產。

鐵關刀原注：
相有沖妻。能少對十年八年者。或能倖免。
或一生多疾帶者倖免。或離數年者倖免。
多妾帶開。免得一人受劫者。亦倖免。
[編按、有心人的話語。天倉陷的人缺乏錢財觀，
這種人經常會做出跟錢過意不去的事，
因此他也不喜歡理財。在古代一家靠男人，
生計當然會傷到妻嗣，現代人有許多補救的方法]。

顴插天倉。準頭豐滿。主得妻財。
﹝編按、顴插天倉。準頭欠豐。須靠妻財。山根高聳者猶甚﹞。
唇紅齒白。梁柱成。奸門滿。主夫妻有緣。
額削紋多覆者。主少年寡偶。
奸門陷色青暗者。主中年欠緣。
奸門青主妻病。奸門暗主產厄。
山根斷有橫紋。主妨﹝編按、害﹞妻。
眉毛婆娑。主多妻妾。

 A. HX按，
全文都是講人際心理管理術。
道家不反對三妻四妾，甚至命中該有妻妾，
也難逃“受欺受劫”！
反之，道家會提出“趨吉避兇”的方法。
並未十分考慮當代的法律或道德規範。
道家的道德，就是天地的道德。天若有情天亦老。
但是人若無情則沒世界。
所以，儒釋道講了那許多，這邊廂，
釋子儒子道子杜子，
為了不會掉入吃不到人間煙火的難堪境地，
還是要協助人間人做世界。

相的部位有分２種，借公篤先生的名義來講，
可分為：骨位和氣位兩種。
骨位，就是圖文可以描繪出來的部位，就是書上講的部位。
氣位是講不出來的那一些。要審觀！
舉三例簡介如下。奸門與天倉。
奸門是骨位，在魚尾。
天倉是氣位，須審觀氣動才能見得。
主夫妻兩性的氣動，也主涉外遠行的氣動。

又：妻位魚尾，指掌紋妻位上的紋理出現魚尾紋。
子女宮與陰騭紋。子女宮是骨位，在眼下淚堂。
陰騭紋是氣位，出現時，有一絲金黃色，
狀如絲線，橫臥於眼瞼下三分處。

又法令展現某一種特質又叫陰騭紋。證明曾經救過人命。
又：所救的人後來的結果是甚麼並不重要，
更重要的是救人的一念清淨心。
有一次就有一相顯露於相。
顴骨與橫肉。顴骨是骨位。橫肉是氣位。
滿臉橫肉不是一般凡夫看得出來。
但是可以感覺出來。

 B. HX按、
 (1) 女性雙顴沖印，是指一望那顴骨隱隱呈三角，
內角隱隱對著印堂，加之山根利。
這樣的人“十分有尊貴感”是典型的“祖母級”人物。

(2) 奸門陷，相書多故弄玄虛，只林真一人講出真話！
他說是「剛愎自用」；一點也沒錯。
古代男人，社會允許三妻四妾，
沒有所謂的好色與不好色的問題。
但是如果他生性剛愎自用，就可能再三休妻再三娶妾。

(3) 奸門陷 +眉尾 + 眼波 + 其他，才可以論斷“奸淫之色”。
於是可知，奸門陷落在女相，左右都不好。

(4) 《神相全編》卷一P35，九遷移篇：
魚尾位平。到老得人欽羨。為甚麼她會得人好感？
因為她“氣平”之故。

 (5) 有一說認為，魚尾奸門之處即：
上眼眶弦線及下眼眶弦線，
向外延長的交叉點外一公分處。
直看稱奸門，橫看稱魚尾。

(6) 奸門有缺陷如色黯乾枯等，
發生在男人則表示男人有做了“妨害”妻子的陰事、
落在女人身上，則表示此女友做了“刑剋”丈夫的事兒。
所以舊書簡言“男妨妻、女剋夫”，
有者更直接講：女則淫亂剋夫。這種暗影，
比之排泄與睡眠失調所形成的暗影，有差別，不可混為一談。
生理的暗影通常帶虛火上亢之象所以必見帶赤，
邪淫必帶憂驚之象所以是暗灰或者灰綠﹞。
﹝現代相學綜合資料 ﹞。

 (7) 此處華蓋紋即指額紋的泛稱，
額紋不能“下侵”衝破奸門，大不吉。

(8) 髮粗硬之人心性頑固，不利於閏房春趣。

 (9) 魚尾多之人，難逃“情”勞。
而婚姻的罩門在於兩個字：計較。
所以情轉為刑，刑轉為剋，剋轉為害，害轉為煞。
還不夠爽？就是死未煞。

(9) 前文左右之詞，都是以男人這邊為座標。

第二章‧十二宮(奴僕宮)

奴僕宮﹝又名：交友宮、富貴宮﹞

奴僕宮居懸壁位。
宜地閣朝元。頦圓頷潤。口大唇紅。
稜角朝上。兩顴有勢者吉。
忌地閣反。口反口小。牙疏髮密。
兩顴缺陷。顴偏準偏。皆不利於奴僕也。

訣云。圓頦豐頤。侍立多而心腹。
唇丹口闊。奴僕盛而心忠。
呼聚喝散。無非口闊顴高地朝。
施恩報怨。無非眉重鬚密。
人中無鬚多怨謗。地閣歪斜狡滑逢。

浤瑆按、
《鐵關刀》寥寥數語即已將別家不肯明講的關鍵勾勒出來。
《神相全編》：地閣尖斜。受恩深而反成怨恨。
半粟居士稱為“富貴宮”。是代表一人一呼百諾，
家中有很多下人，這是富貴人家之象。。
又、這個奴僕宮的心相應以“物以類聚，同氣相求”著手。

卷四 道教經法傳授部(4)

杜子曰

關於天火以及前述的有道即見，
無道即隱的自然天書，
在我的時代有曾聽聞，不是空穴來風。
北部堂廟，有一棟曾經以十分豪華的設計立廟，
不久被天火毀於一旦，
堂廟受供養的神明說是他本身的位格尚且還沒到位，
應改為木做的樸素一點，改建的廟再沒有事情發生了。
至今百年有餘。

我的朋友受到靈物傳授一個咒，
必須絕密不能宣於口，他去亂講，廣為宣告，
不久他看見巨人菩薩有三層樓那麼高，
將他手中的經咒一手抄回，
其實現實中那咒是無形的，是口傳心授的，
在關鍵時刻他就會露一下真像！
從此就念不出來。好像失憶一樣。
你不信我也不會告訴你他是誰，
因為我也忘記了他的名姓。所以看到真像也未必是一樁好事！

卷四 道教經法傳授部 (3)

----- 浤瑆註釋 –-

【釋詞】
格，[KX505]有25義4種讀音，
此處指格物致知的「格」，窮究。
叵觸，生人勿近，非誠勿擾。
[KX103]叵poˇ。不可。居心叵測。

這個太清宮是天上宮闕。人間所無。
道經與普通神話有一點不同：
道經是煞有其事的去描述天上人間。
可是當我查詢其他經典，往往空手而回！
為什麼？

絕多數的參考工具都是儒家人所做，
道家人做很少。道家人總是活在天上宮闕，
人間的知識也沒有甚麼值得保留的！
可是儒家人子不語又那麼多，這些人間所無的子不語，
要嘛被刻意“擯除”要嘛就是查無史實。
天上的歷史，龍漢之前無法追溯，
歷龍漢、龍精…間中主持仙界的有開皇，
而後上皇、而後中皇、……由於上古的人民風氣，
人天不分，三皇時代尚且是仙界直接管轄人間界。
有些情況才講天上的歷史，話鋒一轉而轉到人世間，
讓我們這個現代人，人天分絕，心無上面，
必須推敲文義精神始能恍然，當了一陣子人間的“始恍然王”！
那些億億聲的久遠年代，好似福建話說：
甲你講你不明白，帶你去又個太遠……卡好我甲你億億聲囉！

我開始感受到困難了。
雖然我在多年前已看完這部七籤。
我要查實的資料，都無從下手！網絡上都是在炒冷飯，
包括有背景的道士，也在炒冷飯，
他們顯然不自覺的都在炒冷飯。天天都在炒冷飯。
這部《道藏要籍選刊》也是胡道靜等人
歷盡萬苦才編撰出來，網絡上的資料，
道家的不如佛家的那麼慷慨。不是那麼容易信手拈來。

註釋伊始，我給自己立下原則，
即一時詢查不到的，就給他存而不論。
有感覺的，有道思(thought)的，就憑心亂寫。
待將來緣熟繼續補充！
目前我所用辭典就是《1979辭海》三冊，
這是一部典型唯物辯證的鐵鳥辭典，
幾乎沒有收錄道典的詞彙！

又一部很奇特的辭典是《辭源》1989年北京商務。
書名是葉聖陶題字。
這是一本很好的辭典收錄大量道典才見的詞彙，
沒有門派的執著！可是這部辭典的字體太小，
今日不如往年，我看得十分辛苦，
可以說是看到十分痛苦也不是強說詞，
況且她有些少少舛(chuanˇ)錯。當然康熙辭典是不能免，
李老爸說這部辭典是天上傳下的聖意，不能怠慢。
我能夠明白他的意思！

又一部，是很奇怪的因緣給我買下來的小辭典，
《道教大辭典》其實他是小辭典，但是很有參考價值！
這部辭典是“內部參考”，怎會落入我手！

學相討論(6)

【有問】
我的好友之妻有下下之相
﹝鼻昂孔露而愚頑，身小而胸反巨大……﹞，
但是卻能獨立養育兒女？

【答言】
如果相理欺人，我早在十年前就放棄不學了。
首先要弄清楚卑賤的精神意趣
﹝卑賤也有精神意趣可言？當然！﹞。
世事無絕對，尤其道家所言不外陰陽五行，
相生相剋。卑是與尊相對，賤則與貴相恃。
我們所講的卑，不是一個詞性有一個卑下的東西。
而是指卑是相對於尊而言。
而尊有高之義，卑有低之義。
所謂天尊地卑。同理貴賤也一樣，
貴清賤濁。兩者雖然相對，卻是宇宙人生的一種自然。
你懂我的意思嗎？
至於在相言相，一人身居尊貴之位而有卑賤之相，
就要十分謹慎了。
如果你能確保你的判斷無誤，此人說不定會橫死，
或是自己闖禍招災。越尊貴，其“死”越“慘”。
否則此君該歸入“奇格”，此又有另一番界定。


【有問】
我不明？

【答言】
你的鄰居的例子，是因為她所處在的環境，
是低階層的環境，與卑相應，所以無咎。
最兇莫過於對婚姻有剋。

學相討論(5)

【有問】
你不是講過不要入門嗎？

【答言】
我是希望你入此清貴之門。學相好比看書。
聰明的看書人，首先是看此書中的精神優點要點，
好像讀詩一般，要讀出詩眼。
頑愚的讀書人只是會盡挑一些書中的敗筆來唱。
予己予人皆無益。


【有問】
又說君子問兇不問吉？

【答言】
這是指有求才答，不問不講。當然，人家不問，
而你卻自動講，古賢多有先例，這是道度有緣人，
或曰心動才講，不動，鬼神不知。

【有問】
怎樣做一個快樂的學相人？

【答言】
展現出你快樂可愛的相給人家，便是一個快樂的學相人。
相學，與其說是相人，
不如說更有意義的一點是怎樣透過知相而「人盡其才」。
老虎就派他去咬別人，做一些對外交涉談判的任務。
波絲貓就留在身邊。
甚麼是學相？就是從相理中去學“好相”。
相理中充滿了學好相的真實指南。
有一說，笑可以改變相。笑可以令一人全身細胞活化，
讓緊張的肌肉放鬆。肌肉放鬆，
肌膚很快就會起潤澤之光，身上的輝光也因此活潑起來了。

第二章‧十二宮(子嗣宮)

子嗣宮﹝又名：男女宮、子息宮﹞

子嗣宮。在眼下龍宮位。名曰淚堂。
沖破。子女多刑。宜龍宮滿。色黃明。人中深。
地閣朝。奸門滿。額無天羅紋沖入奸門。
眼眶不烏不深不暗。鬚不密硬粗焦。乳多不破。
乳頭珠毛。臍深向上。腹有托。背豐腰厚不陷。

忌天羅紋多。主妻難產子。忌奸門陷黑。主妻病少育。
忌眼陷烏。主少子。
忌眼下臥蠶有羅網紋。主養他人子。
忌眼下蠹肉起
﹝編按、蠹，duˋ，音度。蛀虫。成語：蠹眾木折。隙大牆壞﹞。
忌淚堂沖破。忌人中平滿。忌目如羅漢。忌壽紋過多。
忌面色青藍黑暗。滿面斑點。忌乳破無珠。
忌乳毛多。臍淺無欄。忌臍下垂。忌腹無托。忌雞胸。

訣云：
淚堂暗陷子嗣多傷。三陽光滿兒女成群。
龍宮暗陷奸門凹。雖生少育。
口如吹火人中平。到老無兒。
兩眉垂下多生女。兩眉尖長主貴男。
臥蠶黑暗又多紋。義男 ﹝編按、即螟蛉﹞先而有損。
兩顴黑陷又帶破。子嗣得而難全。
唇光者。子少而身不壽。臍仰者。子早而必無災。
血廛頻生。子亦昌隆而又貴。
乳珠多聳。子亦結實而少虛。
多毛者。主子嗣多生而多剋。
乳毛少。主子嗣結實而少刑。

鐵關刀原注：
陰氣盛。主無子。色過於藍也。黑也。
陽氣盛。主無子。骨過於重大也。而皮緊如鼓皮。主無子。
皮緊也。面光如油。主無子。犯天羅也。
面如桃花色。主無子。犯桃花殺也。唇皮口擺主無子。
吹火口也。無臀無腹主無子。
眼深陷。龍宮沖。法令深。無子。劫殺重也。
蟾蜍口。主刑子。後頦無肉不利子嗣。。

「男女者。位居兩眼下。名曰淚堂。
三陽平滿。兒孫福祿榮昌。隱隱臥蠶。子息還須清貴。
淚堂深陷。定為男女無緣。黑痣斜紋。到老兒孫有剋。
口如吹火。獨坐蘭房。若是平滿人中。難得兒孫送老。
詩曰。男女三陽起臥蠶。瑩然光彩好兒郎。
懸針理亂來侵位。宿債平生不可當。」

又論曰：「魚尾及龍宮黃色環遶。主為陰鷙紋見。」
又，「氣色青主產厄。黑白主男女悲哀。
紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女」[
《神相全編卷一‧五男女》]

地閣朝。背有肉。必享子誥封。
龍宮位滿。眼不深陷。額圓無劫紋。
人中深。地閣朝。必主好子多成。
法令太深主無子嗣。法令逼於水星位者亦然。
龍宮黑主無子。
鬚分八字﹝原注：燕尾鬚也﹞主無子。肥人無臀主無子。

 HX按、
現代人看子息不能抓死古板！應參佐環境才下定論。
總之看子息同時也在看一人的晚福
以及一人的“對待晚輩的包容力”。
“龍宮位滿。眼不深陷。”才是關鍵。
龍宮指兩目包括兩目框。此理同鼻梁財帛，
須要一層細密的肉包覆就是所謂的“滿”。
初學者應以此舉一反萬。
我編寫《讀本》都是將相書的道言道語勾勒出來，
將人家用心良苦的一道好菜翻攪到青黃不接，總是惹人嫌厭。

又、無神之人也學不好相！
讓精於相者滿街走，也是一種災難！
子嗣宮即男女宮。淚堂皮色潤，
不陷但是也看不出是浮起的，是養家能手。
若是微微平起，好像一層厚紙一樣，
皮色光潤如銀彩，臥蠶宮成，
《神相全編》稱為“三陽平滿”；必出貴子。
反之，淚堂有明顯蠹肉浮起，就算不是髮妻所生的孩子，
也不會成才，或者是對方不認。

“乳多不破。乳頭珠毛。臍深向上。”這是相女人。
說明白一點就是：乳汁多、乳腺多而不破。乳腺形若珠毛。
臍深的意義不在於“李”而在於“納”。
腹有托，不在於肥而是在於“托”，不是在於垂，
而是在於“拱”。臍無欄。臍下垂。等語，
只能意會，不能描畫出來。臍無欄指臍周無力貧飢，
臍下垂更是低而無力。閣下上AV網看美人，
古人所講這種種女人相像，已經說不準，
AV女中每多貴相者有之，現代人心智已經大不如前，
小不如後，今不如古，古不如今。相股不如像金。

目如羅漢主孤無子福。
壽紋過多主壽老而不死擋著後進。
中國人的相法礙於臭儒的孝道，只好委婉其詞來講，
老人家過於長壽，經常是年輕人的負擔！
可是人的生老病死是天安排，又怎麼辦？
必須趁年輕好做安排！以健康、知識、德養、財祿來養老。
換句話說，萬一子媳不成，而自己又有壽沒財也沒才，
自己不成，老來靠人養結果可想而知。
我個人與其相信老天安排，我更加相信業的安排，
因果的安排。有時也不得不相信LP安排。
LP安排有兩重意思，老婆安排。
還有台灣人所謂LP安排，欲望與人性的安排。
“法令深。無子。劫殺重”未必是“劫殺”，
但是其人心性秉權好殺是可以肯定。

第二章‧十二宮(田宅宮)

田宅宮
上在山林。中在兩眼。下在地閣。
山林豐滿有氣。祖業可居。
眼凹深色。獨自創有限。
地閣隆起特朝。終身豐足。
眉高則創業。鬚密晚境憂。
﹝原注：天倉沖破。祖業縱有必敗。地閣不朝。晚境田庄必敗﹞。

互參半粟居士的說法如下：
田宅即指不動產之謂。在於兩眼瞼之處，
以眼球黑白分明，精神飽滿有威，則有廣闊田園。
如睛不露亦許建業有成，白手成家。
如天倉有缺陷，可能少年破盡家財；
如地閣尖損，晚年難保祖業。
﹝現代相法綜合資料：半粟居士‧《人可以貌相》P49﹞

 HX按、
《神相全編》咸認為「田宅者。位居兩眼。」失準。
應遵《鐵關刀》說法為是。又，《神相全編》：
「土星為田宅主。地閣要朝。天庭豐滿明潤。主田宅進益。」

廣義的山林指全身鬚毛。狹義的山林主頭髮。
再狹義點的山林則指流年29歲、30歲的山林部位。
此處指反映流年29歲、30歲的山林部位。
這種人的山林予人一種“意氣風發、氣勢如鼓”之感。
形勢美不美、皮色美不美則可以見得其人財祿品德。
有塵埃黯色，有財沒品。

卷四 道教經法傳授部(2)

楊君師事南嶽魏夫人，
受《上清大洞真經》三十一卷。
至晉孝武皇帝太元十一年，歲在丙戌昇仙。

許映先生，是丹陽句容人。他的七世祖許子阿，
生前積很多陰德，福潤流灑，鍾惠於後嗣。
子阿六世孫名副，仕為剡(yanˇ)縣令。
副有八子，第一子名邁叔玄，小名映，
改名遠遊。少好仙道，耽心冥肆，吐納和氣，
矯志雲漢神仙境界，超跡絕世。
後來邁叔玄於晉建興元年歲在癸酉，
渡江入赤城山中，往而不返。
師父是南海太守鮑靚、太元真人茅君。

遠遊第五弟名謐，做官至護軍長史、散騎常侍。
師父是太元真人，學習上清眾經，
於甯康元年隱景去世。謐有三子。
其第三子玉斧翽(huiˋ)，字道翔。
道德淳瑩，絕世無倫。學師楊先生，
師授《上清三天正法曲素鳳文》三十一卷，
翔也遯(dunˋ)跡潛化。

玉斧的兒子黃民，黃民子名豫之。
以元嘉十二年命終於剡之白山。臨去世之時，
以上清寶經、三洞妙文，封以玄臺，印以白銀，
留寄郯縣馬度生家。交代馬先生說：
“今日我們暫別，不久回來，不能打開這個！”
一直到馬家後代還在供奉著。
且說安康有道士婁化，常寄憩馬家。
有心探究而知悉這部仙經的背景，苦求開看。
馬氏堅持不讓開看，道士也拿他沒辦法。
當時宋明皇帝標鎊崇敬大法，招集一群道士，供養於後堂。
道士婁化跟後堂道士殳(shu)季真暗中通告此事。
明皇帝當即指派使官上門逼取至京，拜禮開之。
忽然間有五色紫光洞煥眼前。明帝受到驚嚇，
大驚說道：“神真叵(poˇ)觸嗎！不可碰嗎？”
不久當年帝崩。 元徽元年，馬家的人出來求訴，
啟請這部仙經回去。於是這部天藏真書最終回歸馬家。
這部經書是有了上真的注筆，硃簡紫書寫成，
後來人們皆以摸一摸經書而人人傳奉，都說他是真人神跡。

今日記下神王所撰寶經卷三十一首，篇章目第，
並隨當時的條件指事為名。確然上面的天真之言，
理奧難尋。或者是書名相同而指事迴異，
或者道理相合可是精神又不一樣了。仙經靈秘妙隱，
總是不與世合。或者有幸運者遇見了，終是難以詳辨解讀。

 我往昔有緣，遊行四方探涉法源；
天性比較喜歡幽冥難懂的笈本，潛心耽耽於靈學，
享受玄玄的世界；埋頭鑽研有年，
也是僅僅能夠開始感覺到彷彿彷彿而已！
我僅以個人淺陋的知識以嘗試校注仙經，題為《上清目義》。
不敢想有裨益於弘揚大乘，聊以作為自己參考的筆記而已。

卷四 道教經法傳授部(1)

◎上清源統經目注序

“上清”是天上的宮闕名稱。
他在混沌之中發出光明，他在大羅天上晶光煥發。
靈妙而予人一種虛虛的聯結在一起的感覺，
這種靈妙的感覺十分神奇不知他是怎樣發生的！
高高的浮懸而澄淨，所以以上清作為名稱；
此處是歷代真人安住的地方，大聖也是經由這裡而出的。

 宮內備有丹青繪畫、金書玉字、上皇寶經等等經典，
皆是古早古早的道典，自然大道的文獻。
這些古道文獻由九天之王九玄道君所立。
追溯他的本元，已經經歷了九萬億九千劫那麼久啊！

上皇窮究的大道理，經緯分明，各不相參。
道君以﹝HX按、天上的日曆﹞中皇元年九月一日，
於玉天瓊房金闕上宮，
指派東華青宮搜尋俯仰吐氣科儀的研究資料，
揀校古文，撰定最好最靈篇，編集成為寶經。

寶經傳至漢武帝時得經，武帝起柏梁臺以貯藏。
武帝以為此經即是真神所降，
因此自以為已經得道，生活上放情怠懈，
不知修行也不聽從王母的教悔。
第二年天火燒柏梁臺，那經典飛還太空，從此絕跡。

太元真人茅盈君，師西城王君，
受上清宮所賜代表九天魂精的玉佩
以及代表九天魄靈的金璫、尚有內修二景、璿璣的道法，
以漢宣帝時代你們人間人地上的日曆四年三月昇天。

 又、玄洲上卿蘇林君，
投向涓子﹝HX按、即《列仙傳》那個齊人道士﹞學習，
受上清三一﹝HX按、純陽﹞之法，
以漢神爵﹝HX按、（元年：前61年三月- 末年：前58年
）是汉宣帝的第四个年号。﹞二年三月六日登天。

又、周君、李君、眾仙各有所得，
並相承經業，多不傳世。
漢孝平皇帝元始二年九月戊午，
西城真人以《上清經》三十一卷，
於陽洛之山授清虛真人小有天王王褒
﹝HX按、baoˇ原文王囊，查無王囊這人﹞。
褒以晉成帝之時，
於汲郡修武縣授弟子紫虛元君南嶽夫人魏華存。
華存以咸和九年，歲在甲午，乘飆輪而昇天。
去世之日，以經付其子道脫，又傳楊羲先生。
羲天生有特殊天分，靈悟通透，接領真一，
並成為晉簡文皇帝的老師。

學相討論(4)

【有問】
我見一人有貴相，但卻不貴，何解？

【答言】
此君明明不貴，你卻說他的相有貴，
這表示你對貴相的界定尚不透切。
你毋寧相信書中所言，暫時別太早認定自己的判斷。
一人之貴與不貴，
有三點必須掌握，一眼神，二氣色，三音聲。
我們通常講貴與富，所謂富就是有錢，貴就是有權。
但是，道家所言富者，不離前義。
貴者，還有深韻。它包括前一世的或者祖德的貴氣。
這是要看氣色才知的。
有權者，支配自己性靈之美之權是也。
富者，容許一些俗氣，所謂財粗氣俗。
貴者，一定是清貴。能夠掌握“清”的神韻，入門矣。
用在自修，知足者富，人敬者貴。


【有問】
所以相學也有自修的也有審人的囉？

【答言】
是的！好好的去揣摩，講多無益，吃多放屁。

學相討論(3)

【有問】
老子是誰？為甚麼說他相無可相？

【答言】
老子當然是寫道德經的那個老子，是後周的人。
誰有能耐將自己的心調到那麼細？那麼深呢？


【有問】
我學了相以後，總覺得人人的樣貌都很討厭！

【答言】
恭喜你，你已入門了。
不過，你還須學習出門的方法，否則有進無出，生死未明呀！
說實話，人臉最難看。尤其是當你看得又快又準的時候，
你隨意抓一隻貓兒狗兒來看，或許還會覺得順眼一些。


【有問】
何謂出門的方法？

【答言】
就是不要入門！用平常心去看。用平等心去看。

第二章‧十二宮(兄弟宮)

兄弟宮﹝又名：昆玉宮﹞

昆玉宮在眉。宜疏秀彎長有彩。
忌連眉。忌豎毛。忌尾反。忌尾散。
忌短促。忌逆生。忌異色。忌黃薄。
長秀起伏。兄弟和睦。短促疏散。兄弟欠力。
反生豎毛。刑剋不睦。

鐵關刀原注：
眉頭豎毛。刑兄弟。眉尾亦然。
豎毛亦然。宜改。免刑。否則亦主不睦欠力。

 HX按、
昆玉宮即兄弟宮。論眉，
曰，羅睺計都，都是煩惱，是典型的煩惱毛。
若是論兄弟數量，失準。但論兄弟感情則相當準。
眉毛可以論：兄弟、情緒、慾望、肺氣、志氣、
異性緣、才氣、財氣、壽元。
眉有彩，指眉尾三份一部分有異彩，
在折射角度可見三色彩或者八色彩，
表示眉毛色澤美麗富有營養，志得意滿，
可是相有兩極之說，
眉有彩又可反映不倫之戀的秘密，此不胥述。

學相者，訣竅在於心法。
心法者，無他，多看、多聞、多思。
比如眉毛相，看圖畫一堆毫無用處。
因為圖畫無神，神不在畫中，神在活人的臉上。
這就是為何我講相，多不示圖。
老師講相是一邊講解，一邊比手劃腳。

第二章‧十二宮(財帛宮)

財帛宮。
上停在天倉。宜滿宜圓。
忌天倉陷。忌紋沖。忌髮閉。忌缺陷。
中停在鼻及顴。忌破顴。忌龍宮沖山根。
忌眼露。忌山根無氣貫。忌戊己土骨露。
忌金甲二氣削薄。忌井灶大露孔。忌眉不蓋目。
忌﹝鬍﹞鬚過命門。忌缺當門齒。忌面紅。忌準紅。

下停在地庫。宜地庫朝。宜口紅潤。宜不缺當門牙。
宜鬚烏潤清疏。宜兩顴豐滿重頤頷。
忌無地閣。忌口角反。忌鬚困口。忌波池鵝鴨陷。
忌口小口薄口黑。
忌鬚密。鬚硬。鬚焦。鎖喉。鬚開燕尾。鬚開叉。

HX按一、
《鐵關刀》說法與《神相全編》有很大差異。
應以《鐵關刀》為準。
見一例截筒鼻，但是山根斷，主一生乏財。
《神相全編》「天倉。地庫。金甲匱。井灶。總曰財帛宮。」。

HX按二、
“忌髮閉”指頭髮過重，已將整個臉的氣流閉鎖不能出。
“破顴”指顴骨之相像有缺點。
“龍宮沖山根”指：眼袋龍宮的氣流沖破延伸至山根，
肉眼看來他的龍宮肌肉不“緊湊”。

“眼露”指眼神外露。又指眼形失去美感的比例。
有些人井灶雖大而露孔，可是有氣。
有些人井灶大而露孔又無氣。相學十分不喜歡後者。

井灶大而露孔，除了破財，又暗示此君沉不住氣，
所以如果加上他無氣則火上添油，亂上添亂。
但是井灶密不透風，也是錙銖必較，
財氣閉塞，遲早悶出病來。

“眉不蓋目”就是眉短。眉短無情。
無情之人不懂財是身外物之至理，即使是富也無福。

“鬚過命門”，命門指小耳朵。
上唇的鬚以及兩頰的鬢鬚長過命門，
就是“氣甚”凌人，多財則必招災。

“當門齒”諸書不釋，必有隱情，故這裡也不釋。
當門齒指上顎門牙正門兩顆即是。
相當門齒要相他無齒的時間！幼年無恥則是前沿之業。
成年落當門則是禍福無“門”，唯人自招。
嚴格說來應當念作解作“擋”門。

“面紅、準紅”多是非！是非中求財。辛勞財。
戊己金甲皆土位，在哪裡？自己找。
現代人“重頤頷”未必是吉相。自肥而已。

“口角反”指覆舟嘴。這種嘴恩反成怨，財多何用？
但是慎防假覆舟。相學上有許多假像誤人，
假顴骨﹝無權﹞、假福耳﹝傭福﹞、假鷹鼻、
假覆舟、假有神、假覆肝、假有情眉、假人中蹇，等等。

廣義的“鎖喉”應指鬚毛困喉以及喉結過度顯露。
火形人不忌喉結。肥人則大忌，表示俗而短命。

“鬚開燕尾”漢人罕見，
這是鐵關刀的時代多遇經商的洋人，
彼類氣勢凌人，頤指氣使。
“鬚開燕尾”的性格正是這種性格，四個字：暴而無禮。

 我在《鐵關刀》注釋中並沒有逐句解釋，
目的是要人去背。背熟了才回來逐句解。
我個人則是解通透了才過來背。
這是由於我不是省油的燈。為什麼？
因為我的燈不是用油來點。這樣的說明，僅此一次，下不為例。

----- 五岳成者必富。五岳相朝並無缺陷。
且以四瀆不洩氣。梁柱有肉。山林有氣。主大富。
三尖六削必窮。掌背肉厚不露筋者必富。

HX按、
掌必須柔軟如錦綿，始入富貴格，
有些人的樣貌會讓人誤以為他有錢有閒，
關鍵在於” 四瀆不洩氣。梁柱有肉。山林有氣。”
尤其是鼻梁表皮似有一層柔綿細膩的肉皮，
定然財帛不愁！大小富則另有佐相。
財帛宮古時是指動產而言，
今則包括動產、不動產在內為宜。

位於準頭。屬土、必須有輔有氣，
豐隆圓潤，左右有勢，形如懸膽，
井灶不昂露，乃財星得地。
尖薄孔露，輕則破財，重則貧困刑剋。
全身鬚毛都是山林，這裡特指頭髮。頭髮區域是反映祖福。

初學相術，往往一句“刑剋”迷混過去，
親證許多例子，鼻相差劣，影響所及，
上可追及印堂的流年，下可延及地閣的運數，
老來貧病而困者，尤其多見。
孔露之人，不論貴賤，都在步入中晚年，
體力漸衰時刻，容易患上神經系統、結諦組織之類的頑疾，
比如見過白血病死者有之、老來中風者有之、
心臟病者有之、慢性頑疾纏綿者有之，
總之鼻準似有更深刻的病理診斷的意義，有待開發確認！
刑剋的力量，還在於應其時。防不勝防。

卷三 道教本始部(30)

自伏羲、燧人各授六百歲，傳子孫得六千歲。
祝融氏後，而神農氏興焉。神農氏興，
而元始太上老君以天景元年 下降形馬之山，
以《靈寶》五篇真文、《三皇內經》、
《道德經》授神農氏。

所以神農按經文欲為天下眾生合仙藥，
以濟天下萬民。是時普四天下眾生，
既非仙藥能濟，所以方按《三皇內經》，
召天上前劫高上父母天中大聖真人，
問以先劫造化時事。既決已，則負靈寶真文，
飛行百卉之山。遇其苦則生，遇其甘則死。
所以一日之中，百生百死，故於農石山谷，
方備得五穀、五辛以還，教民種植，以代生殺，
使教穀食。于時民既為日已久，五臟見爛，
故重按道方為品類草、木、石等，
以為醫方，治民疾病。
造作稱、尺、斗、斛，貨易則駕雲輪之車，
周行天下，各隨國土所宜，無不盡備矣。

而神農以道天下治二百歲，於大室之山白日昇仙，
上登太皇之天，號曰靈寶虛皇真人。
傳世子孫合五百二十二年，後則軒轅氏興。
以上皇元年十月五日，老君下降於峨嵋之山，
授黃帝《靈寶經五符真文》。黃帝登南霍山，
有朱靈神人以《三皇內經》授帝。
是黃帝既平蚩尤以沒，方思神妙化用之意，
不能開解，而師廣成子。

按《三皇內經》召高天大聖真人、前劫造化神仙真人，
以九天父母，問乎前劫造化功用時事。
是元始天尊、真仙並降，語帝曰：
“爾欲知前劫造化時事者，
汝可尋《太上玄老靈寶君五符真文經》也。
功用本起，莫不從於是經，以莊嚴天地，
至於萬物、一切蒼生，功德是足，備出斯經。
品物名色，眾生殊類，普陳載焉。”

爾時元始老君為帝解說，所以帝依其解文句，
深思俯察，改致造作城臺、宮闕、房室、衣冠，
教以榮華之色。乃制舟車，以通水陸。
陶坯鼎器物，以給天下飲食之用。又推天文、禮樂，
故百工周奏以助其化。皆猶靈寶三等經文之功。
又至上皇三年七月二十九日壬子，
天真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法。
法威天下，流傳子孫也。故黃帝以道治世一百二十年，
於鼎湖山白日昇天，上登太極宮，號曰中黃真人。

----- 浤瑆註釋 –-
 對於這一段，我無言語！
道典裡頭的故事，真真假假……
保留著當作美麗的故事來欣賞吧！

【釋詞】
桑，
在道典中扮演一個腳色！佛在菩提樹下證悟大道，
老君等等帝則喜歡在“扶桑”樹下證悟大道，
我看這是由於桑者喪也，其性愈銼愈長，
以喻修行須知心如死灰，身如槁木，愈挫愈長。
但是有研究《山海經》的鑽家認為扶桑，
不是桑樹云云，這個跟道言道語毫無瓜葛。

元陽，
在別處多指老君的別號，另一處可能指元陽之陽神。
這裡指天界的一個時期，稱元陽期。
盤古以大神通找到五穀，遂
“教民種植，以代生殺，使教穀食。”
這一段文字說明古代聖賢已知素食的意義。

 浤瑆給本篇一次特別的小結：
這一卷一開始就講明了“教”的精神特色，
並約略介紹五教分類。
文中作了一次示範“判宗論教”的思維模式，
不同於其他模式。他是以，真切的“如實法”來判教。
嚴格說來古代道家並不迷信，也反對迷信！
他的正真所拜、所敬仰、所慕都是修行正真的高修行人。
反觀我們現代人執著於有形有身，
看不見的靈體以及高能量，“彼類”就不是東西。
古道反對祭祀山林野外的靈體，那不是正真。
 然後反覆其詞，提醒後人我們的文明源頭是：三皇五帝。

然後，三元五德八會，字與書的闡釋。
強調人間人歷史的文字遺產，不能入道。
本卷特別強調修行人的謙德十分重要，
文中借東海青華童子之謙，對比吳王的狂妄無知識，
兩者遇仙，結果不同。
 全文再次示範獨特的道家暗示。道家這麼做，
目的是激發一個人的獨立思考能力，不要迷信權威！
 道言道語，俯拾皆是！
 鄭思遠與葛孝先在古道家法脈的傳承扮演了起承的作用，
十分重要，影響深遠，一直到宋代才開始分化。

卷三 道教本始部(29)

自中三皇氏後，
老君經九萬九千九百九十萬歲，
又以法授人皇君子孫，俾治世修道，
元始天尊真人皆降焉。後五龍氏興焉。
天真皇人太上老君降下開明之國，
以《靈寶真文》、《三皇內經》各十四篇，授五龍氏。

五龍氏得此經，以道治世萬二千歲，白日登仙。
爾時甘露降焉，蒼生則於中化生。
是後運動陰陽，作為五行。四微、世欲、生死之業，
於是而起。人乃任性混朴，茹毛飲血，男女無別。
夏則巢居，冬則穴處。

經於三十六萬歲後，神人氏興焉。神人氏出生，
其狀神異，若盤古真人，而亦號盤古，
即是無劫蒼生萬物之所承也。以已形狀類象，
分別天地、日月、星辰、陰陽、四時、
五行、九宮、八卦、六甲、山川河海，
不能決定，故以天中元景元年七月一日，
上登太極天王，上啟元始太上天尊，
更授《神寶三皇內經》並《靈寶五符經》。
老君下降，授神人氏，得斯經下世，
則按經圖分畫天地，名前劫。
高上真人更新開乎造化時事，故昧前皇聖人功用，
所以於此而為更始。但世人相聚，
只知有此盤古，豈明今天前始之初復有盤古者哉？
所以自斯盤古，以道治世萬九千九百九十九載，
白日昇仙，上崑崙，登太清天中，授號曰元始天王。
則王母學道，降人鳥之山人。

而盤古真人氏仙後，伏羲氏興。
伏羲氏興而太極天真大神以清濁已分元年，
上啟太上老君，以《天皇內經》十四篇，
並《靈寶圖道德五千文》授伏羲。伏羲按經文，
以道化天下，故致別白眾生殊類，則以人為貴。
方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，
則《靈寶五千文經》之功也。
伏羲以道治世六千歲，白日昇天中，號曰天真景星真人。

伏羲氏後，而燧人氏興焉。燧人氏興，
故玉虛真人以清濁已分元年，上啟太上老君，
下降丹霍之丘，以《地皇內經》十四篇，
並《靈寶五千文道德經》授燧人氏。
燧人氏得斯經，造火，變生為熟，乃《靈寶》之功也。
燧人氏以道經治世六千歲，於丹霍之山。白日昇仙，
登於太極左宮，號曰玉虛真人。

燧人氏後，祝融氏興焉。祝融氏興，
太上老君以天漢元年，下降南嶽衡山及蓬萊山，
以《人皇內經》、《靈寶五千文道德經》等，
以授祝融氏。觀《人皇》內文，則知金玉七寶之所在，
故範土為金，治石為鐵，乃造刀斧鋸鑿等，
以利益眾生，使不損眾生手爪之用。
是以祝融氏以道德治天下六千歲，
白日昇於太極南昌上宮，號大行真人。

學相討論(2)

【有問】
有沒有學相的捷徑？

【答言】
有的。你管好你自己的心就是了。
相理已明言「相由心生，相由心滅」，
所謂「拜佛不如拜自己」，
有一個簡便的辦法就是，
你一日之計在於晨，一定不要忘記對著鏡子審察一下，
最令你滿意的笑容的那一個「相」，緊緊記住，
生出此一相的感覺──feelings，出來面對每一個人，
都用這一個相──feelings。
老子有一次調整自己的心情到很壞的程度，
然後去給一個相師看相，那相師就說他的運程很壞。
不日，老子又調整自己的心情，朝氣勃勃的樣子，
那相人生意太好，不知此老就是前一日來過的那一個，
就說他不久會遇貴人云云。這個老子是古代那一個，
是你眼前這一個，別那樣瞪著我。


【有問】
相學是這樣子的嗎？

【答言】
我要說，如果老子已出門了，相學確是這一般的；
但是老子還未出門之前，相無可相矣。
你對人甚麼相，人家便自然而然的回你甚麼相。
我很明白這個道理，可是我並沒有每一次都做到
。因為我們經常會受到不可預知的煩惱所幹擾。

學相討論(1)

【有問】
我看人相，經常與原理不合，是不是書上講錯了？怎麼辦？

【答言】
所謂「以貌觀之，失之子羽。以言觀人，失之宰予。」
子羽與宰予，都是孔夫子的學生。
子羽貌醜，卻很有魄力才幹。
宰予口才一流，卻是白天睡覺的“朽木不可雕”的失心人。
其實宰予也很能幹，只是孔子的要求比較嚴格而已。
看人相，於理不合，就是要我們「理居總斷」的時刻。
要嘛書上的原理有錯，要嘛是我自己學藝未精。
通常是後者的因素。首先要相信古人無欺我也。
然後多取「語默動靜」的相征，便八九不離十了。
動態的相與靜態的相都必須互參，小心求證，
又一人應事時的聲音，往往有令你意外的收獲。


【有問】
我相信書上講的，我也相信自己的判斷，但是兩個都不相合？

【答言】
這時候，你有必要發動右腦的力量，
「知此離此」，這是我的說詞。
譬如某人的相，當屬富貴，
而今你所見其「語默動靜」並非是富貴中人。
而你的確瞭解富貴的界定，那麼你實有必要做些工夫了：
(1)多參考各派別的不同說詞。
(2)多與相主攀談，瞭解此君的福德狀況。
(3)要以大局為指標。比如你所處的國度發生了特殊狀況，
比如種族偏差，比如戰亂等等。

當今的造化，總的說來大體上是求富不求貴。
《鐵關刀》「多觀便識。理喻毫微。」
是學相祕訣，別無捷徑。