卷八 三洞經教部•經釋（11）

△第二章

上皇玉虛君曰：
玄歸者，於九天之音曰泥丸也。
天晨、金霄，帝一雌雄之道。天晨為雌，金霄為雄。
雄一之神曰晨，雌一之神曰霄。
玉州黃籙者，帝之金簡也。德刃者，九天之臺名也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

“上皇玉虛君”是誰？信則有，不信則無！
不必浪費寶貴的光陰於此處！今後，若非有意，
不會再解釋神仙名號。
神仙被我反覆稱名，祂不煩，我都會煩！

 “玄歸者”應釋為“細微的旨歸”與“玉虛”暗合。
玉者，有純粹，精緻的精神。所以有軟玉溫香。
女人的軟玉溫香不難體會，可是氣機脈動的軟玉溫香，
真是難以言宣！至於“九天之音”又是怎麼講？
中文字，基本上源自道家精神。音、聲、影、響，
都有特別含意，都是文字的道言道語。

飛禽多數是“有音無聲”；走獸多數是“有聲無音”。
人由於稟合天地造化完整之氣機，所以有音有聲，混圓致氣。
比如“公”與“翁”。
公的前頭音比較突出。翁，尾巴的聲比較突出。
所以走獸的叫聲是“吼”。飛禽的叫聲是烏“鳴”猿“唳”。
發出來的聲音，有回音叫響，他的反應幾乎是同時的。

《易曰繫辭上》：其授命也如響。
我們不叫“觀聲”，我們叫“觀音”。
可以知曉，音這個現象，是指聲音發韌微細的初期。
九天之音，就是觀音之音。說成九天觀音也不會錯。
只是佛家的觀音，沒有泥丸，道家觀音有了泥丸，
有無之間，就是佛與道的岔口。
寫這些文字的人，顯然都是精通佛典的，只是隻字不提佛。
道典許多層面，都是以佛家《楞嚴經》為基礎，
以《淨土》法呈現。可是隻字不提一個佛字。
因此佛在默然之中。
那人尚在燈火闌珊處﹝孤魂野鬼跑不開﹞，
佛孫尚在默默然然中。

“天晨、金霄，帝一”這些都可以是神，意許也可以是像。
清晨寅時3點至5點，是陽神出入的時機。
晚上入子時，11點至次日凌晨1點，是陰神出入的時辰。
所以古來寺廟都是晚上至晚也須在10時之前就寢，
清晨3點之後就得起身，晨鐘暮鼓。
鐘聲響應於天界。鼓音直達阿鼻地獄。
於是乎，晨就是陽神，霄就是陰神，雌雄之道也。
帝一，雌+雄之道也，其他的花俏副詞，別受到他的左右。
古文的語氣，好像小兒學語，一句一個意思。

九事（23）

聚大成者 ___向能人的經驗學習。

人人都是相者，善相者只是集大成而已。
相學的流派與傳承，並不明顯！況且這一類的資料，
不是我所感興趣者，讓給別人去追根究底吧！

我研究相學的經驗中，中華文化的六經，
對相人術的發展是頗為明顯的發揮了它的影響。
有興趣的人可以看看秦以前的古書，甚麼書都要看看。
尤其是孔子與老子的資料，更要看。切勿排斥不同的宗派，
反而要盡量吸納不同宗派的長處，以彼之長，補己之短，
希望將來因緣成熟，中國相人術可以理出一個頭緒來！

學習相人術的人們，要有這個心，
才不至於辜負了古賢傳承的恩德。
中國相人術數千年如一日，還在搞門派，
不知己短，不納人長，
只會藏私，終有一日，中國相人術會走向自我滅亡。
這個才真正的應昭天譴！

九事（22）

學養與創作有助性靈

歷史上… 偉大的創作都有“靈覺”的淵緣。
這是不爭的事實！
苦學經典，不執泥於一宗一派。東方人比較保守。
基本上儒釋道東方文明三大家，都不甚喜“大作文章”。
所謂：言者不知，知者不言。我曾為此而發出感慨，
題為《老子讀我》：
言者不知知者默
此語吾聞於老君
若道老君是知者
緣何自著五千文

杜子評曰：
無文莫闖關尹關
有文不言知莫知
若無五千文傳意
杜子無語向老夫

註：
“言者不知”為唐‧白樂天句
實際上的情形是，
學養與創作肯定是有助於喚醒性靈的資源。
歷史上很多偉大的創作都有與“靈覺”產生程度上的聯繫。
這是不可否認的事實！

第十二章‧相耳、額的要則（2）

耳的氣色
以紅潤或白者為佳。紫、灰、黃、青黑者不利。
紅潤：有財富、為人聰明、勤慎、守信、通達之士。
耳輪紅如火炎，應防口舌是非，破財。

白色：瑩白者主貴。
耳白過面，名揚海內，為人機智、忠義、善交際。
 白色起自眉間而後及耳，應防破財，并防母系之親屬健康。

黃色：耳見黃色表示有疾病。
青黑：耳色青黑而乾燥，表示腎衰敗之相。
應防口舌是非、破財。

灰滯：耳色灰滯，表示運蹇，輕則破財，重則有凶阨。

其他要件
耳高 一般以為耳高過眉為貴，主聰明富貴、長壽少病。
此說不盡然，還須參佐其他部位，見一例年輕僧，
十分典型的聳耳有秀氣，死時三十幾歲。
耳高眉一分的人的精神特性在於志氣高遠，
可是往往高處不勝寒。
耳不照眼，性愚，貧夭。
所謂“不照”或者“失照”都是指耳相與目相不配，
毫無相學審美。

耳內有大痣必長壽，耳內生毫亦主長壽。
耳輪生黑子，性最聰明，又主生貴子。
女人耳薄如紙必防夫。

第十二章‧相耳、額的要則（1）

相耳提要

後唐《玉管照神局》曰：
“耳主聽貫腦而通於腎為心之司晨腎氣之候也
壯則清而聰虛則昏而濁左為金星右為木星
所以主聲譽與信行也”。

 1歲至14歲，行耳運，主幼少年的運程。
15歲至30歲，行額運，主青年的發跡情形。

耳反無輪，少遭刑剋，幼年必有大病。
耳低是失氣，亦主少年疾病。
耳白名可揚，耳暗滯運未通。
耳門小則量狹識淺，耳門大則量大聰明，
耳低運必遲，兩耳暗黑，難得壽長，
兩耳紅丹應防火災，但人瘦耳不貼肉無妨礙，

人肥耳不貼肉應防災。左耳缺先死父，右耳缺先死母，
耳堅硬必壽長，女人左耳厚先生男，右耳厚先生女，
兩耳大小，為人收養之兒。耳輪生黑子必聰明，
耳內生毛，生痣必長壽，耳薄如紙必貧窮，女人則剋夫。

耳的形態

符合標準的采聽宮：
水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳六種耳形。
不符合標準：
木耳、火耳、鼠耳、豬耳等四種，

不利少年，有損六親。
相書裡畫耳朵的圖譜都是止畫耳背，初以為是畫錯了。
其實是相典作者的微言大義。相耳一定要注意耳背，
這裡可以看出很多信息，又不會影響那人的心情。
多看就會懂，不在這裡囉嗦。

又、相一人身軀，相背部要比胸腹來得有意義，
相由心生，一個人的心總是照顧前面而失顧於後面，
凡是耳背、腦背，兩頰後側，腰背部，臀部，
都隱藏著一個人「失顧」的消息。
這裡有一個天機，不能講的。

卷八 三洞經教部•經釋（10）

補充說明前面第一條原文：
“是故七祖反生，道濟帝簡，高上之旨，理於此矣。”

“七祖”就是指“七神”。
道家認為人體每個重要部位都有一個神主管。
七神尤其重要，都在頭上。出於《黃庭內景經》：
髮神蒼華字太元；腦神精根字泥丸；眼神明上字英玄；
鼻神玉隴字靈堅；耳神空閒字幽田；舌神通命字正倫；
齒神鍔鋒字羅千。

這裡順便講一講“七神”的釋名！
你看這個“髮神蒼華字太元”，就是說：
髮神，他的“體”，本相是“蒼華”，青綠華美的顏色；
他的“用”則是“太元”──元陽之氣由此發出。

 “腦神精根字泥丸；”這一句比較多人會得！
腦神的體是“精根”，人體精氣的根源，
這有別於中醫只會強調腎是精根，道家此說要科學得多，
這個就是有學道家的中醫，他的氣質思想
有別於純粹“五行陰陽沒有神”的中醫。
腦神之用叫“泥丸”──上丹田之內相，比喻成“泥丸”。
曾遇某子成天投訴頭上有一塊硬硬東西頂著，
這個就不是泥丸。這個是頑固分子的似睪之丸。
﹝後來他中風了﹞

“眼神明上字英玄”，
眼之主管神，體為“明上”，用於“英玄”。這個十分重要！
眼神的本質是“明上”，怎樣解？
明上，就是看明白“我自己的天”；
“英玄”，英，明確清楚。“玄”幽微隱密。
我的天尚未見，成日講那麼多天，
是可憐的數寶蟲，數人家的寶。

“鼻神玉隴字靈堅”，
玉隴，就是圍隴。靈堅，氣息的出入，
需要又“靈”又“堅”。堅，穩也。靈，變也。
不靈而堅，是機器的排氣孔。是鐵皮隴。

“耳神空閒字幽田”，很容易明白！
由於這七祖，只耳神不能自己認祖認宗！他是別家祖。
所以無論發生什麼事，
別人家將你的耳朵當作祖先觀音媽來叨叨唸，
大修行人要修耳根清靜，讓他保持空閒，
所以他的用，就是“幽田”，
體驗過一個人在清淨的農田中間待上一日？

 “舌神通命字正倫”，
舌頭是命根，無可疑義！他是肉眼唯一可見的內臟。
“正倫”就是說：正言語。不造口業。

“齒神鍔鋒字羅千。”
齒之體是工具好像“鉗子”，他的用是“羅千”，咀嚼是也。讓不同的東西網羅於一處，然後分解成千千萬萬細碎。
羅，有細密編織的意思。
所以接下來這一句是：“道濟帝簡”。
道，可以發揮作用了﹝濟﹞；那個純粹的“太一”
也變得簡要。沒有想像中那麼複雜！

-----杜子釋注，僅僅作為一次示範！
這是由於示範一種道家的“曲則全”的思考模式。
以免死於兩棵樹的中間！權威怎麼講，與我無關！
反過來說，開首那個“高上虛皇君”是否真有其神？
答言：信則有，不信則無。
這一部《浤瑆註釋七籤》，嚴格說來不能稱之為“註釋”，
因為我沒有以專業嚴格的態度去註釋書中每一個字！
我只是取其聲光微塵，挈領示要！如果是專業的註釋，
第一、我沒這個本事。第二、我沒有時間和體力。
單單這麼意識流的註釋，120卷，我估計需要4年時間，
才可以截稿！別看老頭子吃燜豬腿那麼軟。

卷八 三洞經教部•經釋（9）

原文：
是故七祖反生，道濟帝簡，高上之旨，理於此矣。
讀高上之洞經既畢，乃口祝曰：
三藍羅波逮臺。此九天之祝言，高上之內名也。
夫三藍羅波逮臺者，於地上之音曰天命長，人常寧也。
易有者，於地上之音曰長臺。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

 本文的七祖就不是六親裡的祖先了。
而是指自己的“六神有主”的祖先，
即言認得了自己生生世世反復投生的那個自己！
七祖的另一種釋義指，七神，文見於後。深淺迴異也。

---- 原文：
“讀高上之洞經既畢，乃口祝曰：三藍羅波逮臺……”

杜子這一番細讀細解，打包單，
這個是受到佛經印度文化的啟發而有！
不論是神是人這樣來作法，
都無所謂版權歸誰關鍵還是有用無用！
我的老嬤嬤道士，她說有心靈，
專心誠意念“蓮子蓮心龍眼殼”也會感招到神仙來搭救！
更何況是區區一句“三藍羅波逮臺”。
為何道家有此一味“顧左右而言他”？
世情故也！無奈故也！

九事（21）

生活中的經驗，往往是一縱卻逝，難以捉摩，
但是用上一點細心和耐性，卻可以掌握得很好。
一如《神奇的第二視覺》P253的題字：
「認出眼前正確之物，你就會看隱藏其後的東西」。

比如我自己的經驗，有些陌生人雖然只出現一次，
卻頗為真切而重要！
如某病號一來我看到她臉上有粉光出入之感，當時不以為意，
過三天，介紹她來看診的友人告知，
該女病號的父親剛剛逝世。
雖然見面的當下，我無法“認出眼前正確之物”，
至少事後我還可以回顧，冥冥之中，
該女病號似乎是菩薩點來給我上課的！
因為後來她想再來卻被一些事情阻饒了，不能來。

我常常有這種經驗，有人“示現”一種獨特的相，
有人過後未久向我“印證”相之徵！
要舉的例子實在很多，不勝玫舉，
我歸納出一個經驗即：不要討厭人，
常常很重要的徵兆都是由討厭的人“帶來的”！
曾發生過這樣的事件：某友，本來都經常見面，那一時，
我卻為著一些事情，不想再遇見該兩夫妻，
不久卻見報其夫的家變﹝弟弒兄﹞，又不久兩小口離婚了，
冥冥之中好像是兩夫妻的銳氣傳到我這兒來。

《神奇的第二視覺》也舉出許多例子，
一個通靈人可以感受到朋友的病痛，
因此給自己帶來許多煩惱，
書中總結經驗曰，克制這種煩惱只有兩個途徑
一為慈悲、二為弄清楚自己不必為別人的災阨負責。
我們道家講“道度有緣人”，誠然斯言：
遇見有緣人，我們的“預視”會特別清楚。
特別容易受到幹擾。必須一再提出，
這些經驗通常都不會是令人愉悅的經驗，
有志於“通靈”的人，
務須謹守“堅持到最後一秒鐘”的原則，
因為“隱藏其後的東西”
都是要等到最後一秒鐘才能揭示出來。

九事（20）

靈能同理心(psychicempathy)：

你到一個地方、或者與一個人相處、或者作一件事比如看戲，
開始的時候你興致勃勃，不久你發現自己很悶，很無趣？
有這種感覺的轉變，可能是你已接收了旁邊的人資訊所致。

我也經常面臨這種事，通常都是讓我洩氣的事，
最嚴重是有一次一個病人看診，我為她治療了之後，
她高高興興的走了，而我卻頹然無力，
躺在候診室的沙發上休息。
一次兩次三次，只要是這個病人來了之後，
我便有同樣的情況發生，時重時不重，
我就確認了是該病號傳來令我洩氣的信號。
當然我們也可以講是我的陽氣被該病號攝去了。

數十次的經驗，反覆檢討總結，
基本上後來我可以在電話中接受預約的時候，
便可以提早判斷這種“同理心”，
我其實很不喜這種同理心發生在我的頭上，
可是老天給我的東西，我不得不接受。
所以改用一些防範措施，
譬如不要“用上”太強的意念在這一類病號身上。
不執著，就不會永不超生。
可惜通常的人們不知自己是否執著。

第十六章‧髮須眉毛(7)

我的鼻尖這一粒痣，從2009年「起於」
鼻準至今已經成熟儼然是一隻完美的痣，
這四年以來我都給予密切的觀察！徵問多位道友，
僅一人「非我道友」一言講中要害，
她說：這粒痣是來告訴你，你將會守得住﹝晚運﹞財！
為何有此言說？由於林北上下左右像相都看不出能守得住財，
此時在人生的關鍵點上，突然應其位，
「起於」鼻尖一隻若隱若現的小黑點，我是看著他成形的。
人生無常之體是不執著，人生無常之用，
正是他之無常所以他提供了無限的成長空間。
這個是哲人泰戈爾所說格言。所以守不住財也不是命定，
待鼻尖長出一隻黑點就表示有轉機。告訴你這個道言道語，
朋友不是看見那隻小黑點，而是「看見」了林北的轉機！
可是若無鼻尖上的小黑點，朋友看得見林北的轉機麼？
再告訴你純粹是屬於中華相學的道言道語，
沒有小黑點的出現，
在此地比喻他正是收藏三百兩銀子之地的紙條，
沒有這紙條，那麼朋友無從看起！

這個就是輕功裡邊的真輕功，借浪踏浪。
人不可傲慢，不可以被知識障住，
就是由於人生的道路上處處都潛藏著這些紙條。
遇寶山而空手。那個人對著摩西說「I am That I am」，
我也是在對你說同一句話！此地無我我就是。
其他相紋理斑痣的基本原理，皆如前述！

 關於毛髮的更深一層細節的探討，
待將來你的朋友很得空的時候才會好好的講，慢慢的講。
市場上的相學書也講過不少！前列我講都是要點，
明乎此理，閣下可以舉一反萬，原本可以一本書講完的事，
可以寫成十本書才講完。皆大歡喜！

第十六章‧髮須眉毛(6)

即言體毛是一人欲望的對外發言人，
那麼長在什麼地方的體毛
就會剋應其人那個部位所主的「本欲」。
這一層還需要自己參酌。向自己的經驗學習！
跟你開一個玩笑：心裡長毛比較腳底長毛有何不同？
心裡長毛是走得快好世界。
足底湧泉穴長毛是兩足尊，大丈夫頂天立地！
兩種像相聽過很多次了可我都沒真見過。

倒眉，通常指眉毛其中一根或多根長得好像不穩，倒下來了。
如果倒得很亂，就是典型的運退體衰之徵，
如果倒得「很有型」表示其人才氣招惹到的煩惱。
創意淵藪於煩惱，事無兩吉亦無全兇。
人在走投無路的關鍵時刻，尚有「造化」這個角落可以緩衝。

體毛確然是煩惱毛，山林正是三千煩惱絲，
此番榮譽並不專屬頭髮獨享的。可是人無煩惱還像人麼？
人生而無毛，還像人樣麼？請問你可以容忍沒有眉毛的人嗎？
眉毛主智，主情，主欲，主氣魄，主才氣，
中醫又說他主腎氣……可是沒有眉毛，僅僅主這一個：癡,
由於他無欲所以露了癡相！
你看正體的「癡」是疑於病之像相，
似病非病麼？非也非也。是指疑之病。
病之在疑。疑出病來了就是癡。
眉宇之間有疑竇，就是這個像相。

順帶一提，人的像相無外乎反映「此地無銀三百兩」。
比如這個眉毛在位表示有情可講，眉毛不在位表示無情可講。
全身像相都是不離這個，此地無銀三百兩。
再比如鼻尖突然起了一粒痣，破財？有暗病？還是……
他即然已落在鼻尖，「此地」都在講財、心量、
反映心臟肝膽的病徵、膽量……
很多情況都要注意這種似講非講，不講又講的情況。
一定要具體情況具體理解。
不是唯物辯證人的朗朗口號，而是在指心領神會。
學相走到了一個程度，自然而然會心有靈犀一點通。

卷八 三洞經教部•經釋（8）

原文：
若既登易有之門，乃得昇帝堂之會。
然後五塗既化，森羅幽鬱，音暗一云音響。
太和，萬唱幽發。百混九迴，還而順一耳。
太一隱生之寶，人之心也。乃明梁之所館，辟非之所棲。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

前面已經講解了，這個元氣有“辟非”的力量，
他可以擯除人間人無始以來的是非難擇的迷惑。
“然後五塗既化，森羅幽鬱，音暗一云音響。
太和，萬唱幽發。百混九迴，還而順一耳。”。

五塗，指五蘊煩惱。音暗，音聲頓滅。
原文注﹝一云音響﹞難解已解。
好像森林裡的葛藤網羅恰似你的煩惱，幽幽藏著，鬱促幽深，
一一開解釋放，其情其狀好比噪音頓滅。

“森羅幽鬱”指，說不出一個所以然的鬱悶。
為什麼說“音暗一云音響”呢，即言暗又言響？
有沒有經歷過巨響令到人覺得一時昏聵？
所以這個響是指內在的巨響。轟然震聵。

原文、“太和，萬唱幽發。百混九迴，還而順一耳。”
這是一種定境，我沒資格講述了。
“萬唱幽發。百混九迴”是一種古漢語經常使用的修辭法，
有些“此地無銀三百兩”的神態，
比如表示整條街都被人潮擠爆，
成語叫“萬人空巷”即是屬於這一類，所謂空即是滿，
將“爆”比“空”兩種極端，
人們自然會意他是指“爆”不是指空。聯想一下嘛！
這一句“萬唱幽發。百混九迴”，他的對聯是：
“臭屁不響，響屁不臭。”格老子你又能將我怎麼樣？

太和，天地之間一股清涼和諧之氣。
萬唱，佛言全身毛孔都在微笑。
幽，不覺察。發自自己也不覺察的內在喜悅。
迴，動態。九迴，不停的轉。還，huanˊ，最後回歸於一。
天上的太一是這個世界的初始，也是世界的始作俑者！
人的太一就在心寶。
心主神明，“明白棟樑之所在”。所以……

原文：“太一隱生之寶，人之心也。”
你看，又來了。這個人心，好比“太一”者，隱、生之寶也。
太一，指一種定境。頗似禪家“一歸何處”之趣。
問題是：即已“隱﹝或者﹞生”，如何來寶？
又是正話反說之詞。一隱成寶，就是這一句的意思！
你要“隱”？還是要“生”？用佛家十二因緣法去切入這個。
隱、生，皆是太一，這個是道家不共法。
你也可以把這一句釋成“隱生”就是入滅。
至少我不會說你錯。

原文、“乃明梁之所館，辟非之所棲。”
前已述及“明梁之氣”，這個意思就是說：
在這種定境中，閣下就會明白“明梁之氣”
所居、所屬、棟樑所在何處？就是我們講，
可以看見自己體內的經絡氣脈走向。
那個“辟非”元氣會在哪裡有轉折。有一種情況是：
他原本就是在那邊，因為與生俱來，
都習以為常，所以“不見”。
有一天，來了一隻蛔蟲，打那邊穿過去，你知疼痛，
這才知曉：啊！是這裡，就是這裡！
有形有像之棟樑都尚未搞清楚，
去搞那些無形無相十分莊嚴的名相？誤人太遠太深矣！

卷八 三洞經教部•經釋（7）

原文：
易有者，九天之上西北之門名也。若既登易有之門，乃得昇帝堂之會。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

 我說與其將“九天之上”釋為神仙境界，
那麼我們就無需讀這些晦溼難懂的天書！
其實這些書是別有用心的“人書”。

“九天之上”可以釋為練功者的最高效應，
九天在中國的習慣有最高最珍貴稀有的意思。
西北之氣屬金生水之氣，所以這個“易有”指“混然一炁”。
金與水都是可以純淨靈動為其神，
所以“易有”可以釋為具備了不易、簡易、變易的全部因素﹝有﹞。
雖然佛與道都有五方神仙的代表，但是聖人最後都必歸西，
這個“西方”之炁代表純淨與公正。

“易有”與“三一”同義。在人世間現實生活中，
易有分三，在定靜中，易有則為混然一炁。
所以末段說：“易有者，於地上之音曰長臺。”
此處地上指，心地。長臺，混然一炁是也。
長臺就是指“他自己本有”的意思，長長的臺，
很穩固的平台。跟前面的長煙是對照的。

易，日象也。“九天之上”十分晴朗，曰：[青*氣]。
冷目看他好像藍天白雲，可是雲歸雲，天歸天。不相雜。
此處“易有”是一個名稱。 “西北之門”，這是“數”，
不必去理會他，讓很得空的人慢慢去數。
道家就是這些突發的繁瑣的名詞來拒人於千里之外！
道家的罪人就是玩弄文字的道士！玩弄法術的道士。
他整個意思就是說，九天之上，西北之門，名稱叫“易有”。
“帝堂”要比“易有”更上一層樓！
都已講明：名可名，道非道。
可是道家的名堂多到好像老牛的……此之謂：欲說還羞，
所以說他多如牛毛。

又、詳文末“易有者，於地上之音曰長臺”。
雖然他是天上的一種名相的“發音”
但是道家典故從來不會為名而名，為定義而定義，
一定是道隱於一切處，自然也隱於字裡行間。
道隱於音靈字義之中。所以道士可以以一字化解災厄，
即是這個道理。
“帝堂”之帝，所指即是“很純粹”、“很乾淨”。
“堂”不指一間房間，而是指“典型的形象”，
比如相學典型之相，叫他“X堂得地”，云云。

九事（19）

四、 超感(clairvoyance)即俗稱千里眼：
從靈能上感知道一件事情如同真正發生一般。
記住超感的感覺，以便作下一次超感發生的參考。
超感能力也會越用越顯明的。

五、 預感：
預感與超感不同，預感是準確預知未來要發生的事。
這種情況很容易接收她人的情緒，
甚至是她人的生理上的苦樂，
通常是痛苦﹝因為痛苦的“聲音”比較大﹞，
通常發生在身邊小事。
作者說「現代的世界，我們移動的腳步都很快，
以致於總是看不到身邊的小事中的不凡之處。」

九事（18）

溫故知新 ___
由經驗中尋找最有效的切入點。
微調過去的經驗，尋找最有效的切入點。向自己的經驗學習。
《神奇的第二視覺》介紹了幾種生活上的經驗，可資參考：

 一、 有緣千里來相會，無緣對面不相識。
作者突然遇見小時候的好朋友，十餘年未見面，
一見面對方卻說：明天要結婚。
在生命中的“重要時刻”經常會有“預視”現象，
只是我們常常死於用肉眼看才叫做“視”。

二、 似曾相識：
在一個陌生地，見到一人或者一事一物某個地方，
由然升起一種奇妙的感覺，好像似曾相識……

三、 同步效應：誠然如《神奇的第二視覺》的作者所言：
「靈能觸及你的生活有時候的確驚人，
可是通常其實都很普通，普通到讓你不以為意，
譬如偶然撞到人，看到甚麼地方，經歷甚麼時機，
你不會認為有甚麼。但是假如你把焦點轉移一下，
假如你把這些看似隨意發生的事情，
看作有意義的巧合──稱之為同步(synchronicities)──
看作有些東西在產生作用，而非只是偶然。
你若能這樣看，裡面會有很奇妙的東西。
這樣看就是承認我們的生活中，有一股大力量在運作，
把我們大家連結在一起。」
作者將“同步”釋為“完美時刻──
一種一切到了適時就會各就其位的情況。

譬如今年初(2004)我妻的診室要搬遷，
開始時事情的進展總是不順，但是時機一到，
即為舊店的租約剛剛期滿，一日內就找到理想的新店。
其實早於年前舊店已經發生了數宗事故，
我的一棵心愛的果樹突然枯死掉、
一件心愛的古董被偷、等等。

第十六章‧髮須眉毛（5）

頸項區都不喜歡長毛。因為這裡是通關樞要，更喜直通無阻。
胸部大致上都不喜歡長毛。男人胸有捲毛，性暴鋼愎。
心下有毛阻滯。臍上長毛淫，土形人不忌。
男人乳頭上長毛，猶指一孔三毛，
其人有見地。思惟方式獨特。
有些男人的臉頰長痣，痣上一孔三毛或五毛，
其人也是有見地，但是太露了。

毛像相與瘢痣紋理相像一樣，越隱密越吉，越露越不吉。
毛孔越細致越吉。年輕的時候氣急敗壞，
掌背尾指跟區長短硬毛而且毛孔有穢色。
我記得十分清楚，我討厭這一塊「很骯髒的皮膚」，
經常想盡辦法去洗他，都沒效。後來隨著閱歷增長，
性情多少有過沉澱，他就轉相了。目下是柔毛而見根，
沒有穢色。毛孔細緻。相毛孔也十分考功夫。書上都不講。

毛孔是氣魄出入的地方，不能忽略了他的相像意義。
氣順則毛順孔密。肌膚腠理都很細緻。臉上，
猶指兩頰有塵穢之色多數情況是反映陰德有虧，
小虧不是大虧。大虧看眼神聽聲音。
像相記錄了一人一生的小過大過，絲毫無差。
大過記在眼神聲音甚至「遭遇」。小過記在紋理班痣。
病理上的體毛症狀，不大與像相扯得上關係！
偏偏許多相書都在亂扯。

第十六章‧髮須眉毛（4）

鬢毛反映本人的才氣。
有時鬢毛特粗，就是才粗，不是財粗。
鬢毛犯天蒼，有意義但是需要自己參悟，不能全聽書上講。
耳毛反映壽元與記憶能力。相學主張「白毛主壽」
這始作俑者是孫思邈先生。其實這個時代看來，白毛主孤。

耳有濁色又多毛反而主愚。
鼻毛在相學上的「價值」沒有所吹的那麼大。
鼻中箭毛金鎗是有意義的，反映其人意志雄強。
也要參考具體情況。

又、眉上箭毛要比倒毛更有意義。鬚鎖喉是有意義的。
鬚不過人中也是有意義的。
有人主張﹝若有需要﹞五十之前須知留鬚，
而且是「鬚如簾」。
五十之後已經開始步入正口，鬚毛擋煞的意義已經不大。

土形人需要一點濁氣才會帶財，這個「濁」即指「體毛」
不是指皮膚上的塵埃濁色，後者主俗。
適當的體毛落在適當的部位則土形人成就。
那麼「適當」所指？可以自己參悟。

後山燕尾是有意義的。即指後腦勺腦下垂體反映區的毛髮
長得好像燕尾尖尖分放兩邊，這種髮相落在男子更有意義。
男子的毛髮區域邊際都不喜歡「尖」。
尤其不喜歡M字的前額髮際。越尖越刑剋。
前述簡要勾勒一下頭部的山林相像。

卷八 三洞經教部•經釋（6）

原文：“氣之來也解百結。”
氣息出入即已成像，他可以解煩惱，心氣開暢。
“鼻神翩翩”，有了這種氣息成像的感覺，
就會有一種活力如神，開合如風箱那樣。
翩，pian-。

“列坐綠室”。就是在這個部位上，不取不捨的。
綠室，指脣上人中的這一點。為甚麼叫他“綠室”？
我猜是作者一時的詩意發作，暗示這一點有青山綠水吧，
風景明媚吧？有人可以看到這一點的輝光是綠色的，
我則看不到。

 原文：“以帝一的上景攝煙連眾，長契虛運，反華自然矣。”
 這個精神就是這樣的：帝一，
就是好像面對著皇帝那樣專注，這種專注會產生“上景”，
就是我們講“純淨的境界”。他可以收攝氣息打成一片。
長期這樣契而不捨，虛轉運度；
反者返也，好像蓮花那樣自然盛開！
那裏有汙泥，那裏就會長出蓮花來！是返之意也。

如果要執著於名可名，帝一一定是指XX神，
也是可以的，與我無關！道典中，帝一的出現率很高，
必須參考前後文義，始可下定論！通常都別有所指，
不是一般釋譯者所認定的帝一
﹝據訓詁推理考據研究統計資料的堆擠……﹞
而認定帝一的“定義”就是……
諸如這一類的“考據”本人都不看！
潛意識裡頭這一類的考據就是要一錘定音，以示鏢鎊。
道家從來不幹這種事。
道典裡也不會很單純的跟你講神仙故事。

卷八 三洞經教部•經釋（5）

“四清撫閑”，
此處位於鼻下口上之間。靜坐有經驗的人就會懂得。
這個部位的“菩薩現身說法”須要有一個條件即：四清撫閑。
四清，我不知別家的註釋，
我釋為《老子》曰：天、地、神、谷。
這四個概念將會在別一處有更進一步的說明。
四清又是四氣的別名指，四時陰陽變化、溫熱冷寒之氣。
四氣有多義，在此應指四時。
鼻下口上之間這個氣位，
即使是四氣怎樣變動，他都閒閒的即是輕安。

原文：
“當令鼻氣恒閑。須知讓氣息徐徐緩緩。又當數加手按……”
 做不到？用手數息，或者按念珠，可以幫助“當數恒閑”。
數到很到位的時候，那條氣就自動閒了。

原文：“讀此篇，捻鼻間乃高上之正座，天嶽之混氣”。
閣下即已明白了這一篇的要義，這個鼻下口上的鼻間，
可是修氣息的寶位喔！這氣息好像高山上的混沌之氣。

九事（17）

《神奇的第二視覺》這本書，作者寫道：
「本質上，我們每個人都“看”得見，
只是我們的能力可能潛伏著而已。
另外，探索異能的動力也是人人各有不同。有的人，
那是一種選擇，一種漸次的顯露。另外一些人──譬如我──
那卻是直接丟到你身上，強迫你開始。你突然開始作夢，
預知，感知到強烈的預感。
你也許從來不會想到自己就是靈異人，
甚至懷疑世界上真有這種人。
可是你無法和你那麼清楚的經驗爭。你置身十字路上，
卻一直給拉著往前走。你要否定自己？過以前的生活？
不可能。有一樣東西一直在告訴你，
不要再防衛關於「你自己」的某些僵化的觀念。
對於這些受到如此強大驅迫的人而言，追尋異能不是選擇，
而是一種召喚。」《神奇的第二視覺》P170

關心人們，關心你的生命，時機成熟，
自然而然你便會知道道路要怎樣走。

「如果你的腦不對靈魂發號施令，
靈魂就是一個自動自發很完美的法官。
……靈魂最深切的意願就是保存它自己的完整性，
對抗理智與全民瓦解的力量。靈魂與靈魂感應。」
──《藝術治療》P3，引述自D.H勞倫斯﹝1923﹞

又，我到處去參相士，所得的一個總印象很深刻，
就是有經驗的相士，一定也會對事事物粅觀察入微。
由於面王方寸不逾呎，卻要裝下五官九竅，
是一人精神的要津！加上面目感情的變化十分複雜，
面相的深刻之處正是微細之處的變化。
比如某君的耳珠只是微微的比平時“浮起而紅亮”，
姑且說是“水腫”吧，一般人士不容易覺察，
就算是有經驗的中醫師，精於望診，
在耳珠上不及一粒黃大豆的面積上的變化，著實不易覺察。
不止，前面所講都只是“靜態”的變化，
如果被相的人是生人，
第一次碰面就得把這一類微細之處看清楚，談何容易！
所以學相之人，必定是苦學苦記。
把大腦某一些區域活化起來。還要加上一點靈感。

九事（16）

關心 ___
關心即是…靈魂與靈魂感應。

關心可以提高感應力，要有犧牲小我的精神。
相人術，並不是“死死”的看著那個人的像，就要知道一切！
像人術是“仁心之術”，所謂仁，就是“和兩個人”。
感應兩個人之間的一些事，就是像。
感應，也可理解為“看見”。
誠然，我們常常會於死兩目所看的事物，
其實，以道的靈修上看，那是一種“預視”效應。

當我們碰到一事一物，我們會感覺到一些特殊資訊，
就如媽媽在家突然會感知到還在學校上著課的孩子
發生了不妥的事情。
預視，是人人天生本有的能力。他絕對不是怪力亂神！
我們的社會規範、文化制約，常常是埋沒一個人性靈的禍首。
但是沒有社會規範也不行，
去看看交通燈損壞的亂象就馬上會明白。
有預視能力的人，他自然而然知道怎樣選擇道路。
規範照跑，我老子依然背道而馳。但是，關心人是在所不免。
大隱隱於市，道家不鼓勵棄世離世。
因為，“人和人”會形成一種力量，陰陽制約，
五行生剋都要著落在“人和人”才顯示它的作用。

中文字的“禮”，就是“豆曲之示”。示就是傳承。
豆曲就是酵母。酵母的作用就是“和”。
讓那個“和成天地人之氣”的酵母，
繼續傳承的“狀態”就是禮。
我聽說有一人寫道：離鄉別井，
總是眷念著家鄉老家族的大鍋滷湯。
這個大鍋滷湯是這樣做法：
將每一天所滷的羹湯，留下一些底，在第二天和入新的羹料，
繼續滷給全家人吃，每一天都會保留若干份量的底，
讓下一日和著新羹一起煮。
據說這種“永遠也吃不盡的滷湯”是最香甜的。
最有意義的是：
一家人的心都要緊緊繫落在這一點“豆曲之示”的和氣吧，
讓它世世代代傳承下去，這個就是中國人“禮”的最佳寫照。
這個“滷”出來的傳承，融合了全家人一直不斷的磨呀磨，
磨到人人都心知肚明瞭，“世世代代的味道”永不能忘，
就是“禮”的精神吧。

我看許多解孔的“專家學者們”長篇大論，
解孔同時也不忘挖自己的鼻孔，動轍洋洋數萬言，
磨煞讀者的寶貴的光陰而永不心疼。
也不必心疼，願者上勾嘛！

第十六章‧髮須眉毛(3)

相毛髮的要訣在於兩個字：枯或者秀。
有些書說是潤澤，我堅持採用「秀」這個字。
山有靈則木必秀。
毛，其像如樹。
洋人實用主義無法理解眉毛的「功能」是什麼？
中華相術則頗重視眉毛的相像。
參透眉毛的意義，便可以明悟人體鬚毛的相像真諦。

鬚毛，是人性裡頭欲望的外徵。
打這個切入點去參悟體毛的相像，可以少走彎路。
那個孩子的父母是在偷情的情況之下懷上了他，
而留下一個證據確鑿，人贓併獲即是孩子臉上的疊羅眉。
重樓疊計，這難道不是很奇秒的事麼？
即知體毛是人性欲望的對外發言人，
那麼大約全身體毛分佈有這些相學上的意義：
頭髮主祖先的相像。也主靈界跟這個人的關係。
眉毛反映的相像很廣，很多書都有講了，不再胥述。

第十六章‧髮須眉毛(2)

相毛髮有分大相與小相。大相看毛髮的健康、色澤、彈性。
此理適用於全身毛髮。古書強調眉有七彩，
即是說眉毛的反光線可以顯出七彩的顏色，
這是腎氣旺甚，聰明智慧的象徵。

小相毛髮，則看他所在的部位。
多數的內容都很容易在其他的書上查找得到。
我寫這一長篇相學筆記，有一個原則就是別人講過的我不講，
別人講錯的我來講，別人不講的我更要講。
毛髮﹝突然或者常駐﹞長在一些部位上，確實不可忽略，
有命理的意義，也有健康的意義。
需要特別關注的毛髮相像就是這三個方面：
臉上的寒毛，痣頭上的毛，突然脫毛。

所謂寒毛指，需要很靠近才可以看出來的幼細毛。
特別指兩眉頭之間印堂上面的寒毛，
這個在相學上有非凡的意義。
中晚年突然出現在波池鵝鴨的寒毛也需要關注。
醫學上都是氣機阻滯的體徵。命理上的理解更深刻。

卷八 三洞經教部•經釋(4)

原文：“益元羽童，乃人鼻之神也。眾風亂玄，人鼻之氣也。”
這是講真正的人體內的元氣。一樣事情的開頭，
或者創始人我們叫“鼻祖”就是指這個。
因為我們生命在呼吸之間。所以修行修呼吸。
氣息的“元始天尊”就是這個鼻子啦！
元始天尊的鼻祖就是這個“氣息”。

----- 這個鼻祖，有一個稱呼叫他：“益元羽童”。
益元者，指最單純的，純粹的，比如中藥益元散，
最簡單的藥方：甘草配滑石。就是這個意思。
益元就是六一，所以益元散又名六一散。六一所指？
《老子》曰：得一以生。生數得一，成數則得六之德。
“羽童”，西洋人說是小天使。很輕靈的小童。
小童的性情十分純粹，就是這個意思。
其實是指呼吸的單純相。
你能感應到一個人的氣場十分純粹嗎？那個就是益元羽童。
你能見到一人的輝光其形如“羽”如“兆”嗎？
就是指這一個！只是你除了見到之外，
你也需要“感受”他的“益元六一”才能算數！

卷八 三洞經教部•經釋(3)

原文：
領祖太無者，盡體虛玄之大，冠道素之標矣。
益元羽童，乃人鼻之神也。眾風亂玄，人鼻之氣也。
四清撫閑，乃鼻下口上之間也。當令鼻氣恒閑。
又當數加手按，讀此篇，
捻鼻間乃高上之正座，天嶽之混氣。
氣之來也解百結。鼻神翩翩，列坐綠室。
綠室者，脣上人中之際也。
以帝一上景攝煙連眾，長契虛運，反華自然矣。

----- 浤瑆白話簡譯 –-

道家學典之難，很難。之易也很易。因為，不是正就是反。
東西方練鼻息的人到了一個程度，
都會看見鼻子上如前文的種種相。
眾風，指八風，人的八種很有影響力的心理反應。
天嶽，指鼻子本身。

“帝一上景”很純淨很定的內景。查CTCWRI網絡資源，
帝一的解釋：
“ 帝一為道之主或曰為大洞之長子，修成帝一即修成大道。
《大洞玉經疏要十二義》：
〝帝者，大洞之神，一者，大洞之元也。
稱帝而性之統乃尊，稱一而命之功乃至。
仙經之道，以帝一為之體。
帝一兼修則可復還太虛而不至顛倒輪迴矣。
是以帝一為修大洞之要〞。

又曰：〝帝一為道之主〞。
又曰：〝大洞為大道之祖，帝一為大洞之長子，三十九天則為大洞之支庶……〞
又云：〝帝一者，大洞帝尊之號也。
修三玄妙道，結成蒼胡頡寶，內藏生真神，號為帝一。
帝者，無上也，一者，無二也。凡物之有對者，非為至寶，
惟帝一真道，大無外，小無內，莫有對者，故稱為一。
證此帝一真身無漏，無雜，三十九真隨光化現，
千和萬合，而大洞人經於是乎成〞。”

以上一段比較正統的釋義，看完閣下能消化嗎？
老實告訴你，我不能消化！
這就是為什麼我很少採用“正統的說法”！
又見、 《高上虛皇君道經第一》：
“帝一上景者，乃真一不二法門，最上乘之妙道也。”

“帝一”的概念還包括：
經典名稱、神仙名稱、入定的境界代名……
﹝人間人若是﹞能知辟非之由者，
便也能自知“領祖太無”的來源！
這個“領祖太無”，很大很大，無量無邊，可以這樣形容祂：
“盡體虛玄”就有那麼大。
又可以這樣來形容祂“冠道素之標”。

冠，涵蓋一切。道素，道的最原始，最根本。標，標的。
以上分析那麼囉嗦，改用我的話來講就是：
人間人若是能自知他的“辟非”的來由與作用，
他同時也會自知元氣本身的最高最遠最本根的來由囉！
這個叫他“領祖太無”，即是來自太無的“領祖”啦。
他很大很大，無量無邊，無形無式，天長地久，
可以說是“超虛擬”玄虛道本。
有的人可能會罵我侵犯版權，以是故點道未止。

九事（15）

第二視覺

第二視覺即是…心眼
善用你的第二視覺，靈的默契。《讀本》中階第20章，
有專文講“靈的默契”更深入講第二視覺。

我看了一本書《SecondSight,神奇的第二視覺》之後，
就決定用上這個新詞彙。作者JudithOrloff自小有靈視，
就是我們講“陰陽眼”，憑作者自述，
顯然有一靈體一直都在暗中護佑著她，
並且經常在她的人生關鍵時刻給予指點迷津，解阨呈祥，
後來機緣成熟，那個“靈體”指點作者去學醫，
「因為擁有醫學學位才有公信力」。

本書給我很多共鳴、感觸、啟發和喜悅。
在第二章裡有一段，作者這麼寫：
「我現在才知道，為甚麼小時候我碰到一個人，
只要幾秒鐘，我就知道自己喜歡不喜歡她。
這中“知道”和那個人的行為無關，和她的長相無關，
而是打從肺腑裡面有一個清晰的感覺。
有時候我還可以感覺到那個人身上有東西伸向我，
向我傳達了她們自身的資訊。
我們還沒有交談，這一切就發生了。
有的人感覺很不錯，有的人感覺起來就沒那麼好。
對於自己的這種能力，我從來沒有想到要質疑自己。」

作者所謂的“現在”是遠離童年困擾時期至少有20年。
作者是有受到靈能協助的人，她都會“枉費”了20年，
一直到她遇到有緣人，帶領她去參加NPI。
NPI是一個保守低調的研究靈能的機構，附設在UCLA校園。
在這裡作者第一次確認自己的靈能，於是才發出上述的感慨。

在第九章，作者總結了一些經驗，十分強調慈悲的力量。
她寫道：
「靈能同理心最基本的原理，不受各種壞情緒影響的要訣，
在於充分瞭解自己的動機，不要讓壞情緒累積，
最後不知不覺間放大到你身上」P283

這個“放大”的意思就是我們常講“迴向的福報”。
作者所謂“力量”有著更深刻的內涵，因為它可以“付出”，
及時去挽救或者調解一件不好的事情。
這種態度，跟我所見所遇的道家人物的情況，有些差別。
道家人物是有求未必能應，不求不講。
許多佛家人物的道行，深不可測，不值一笑。

作者認為她與母親有很深的代溝，
一直僵持到母親臨死的時候，
母親告訴她，她的靈能是遺傳性的！
母親基於不要讓她女兒陷入“巫婆”的巢臼中，
所以才故意壓制她的靈能。
實際上，作者母親本人也是“刻意”埋沒掉的“靈能”。
天底下肯定還有許許多多這樣子就被埋沒掉的靈能人才。
我本人也是差一點就被埋沒掉。我們的社會，
應了子曰「子不語怪力亂神」，平凡的人們都會排斥。
所以有靈能的人，自然是比較孤獨。接受它吧。

《SecondSight,神奇的第二視覺》這本書，
是我所閱讀過的同樣主題的書籍名列中，最劄實的一書。
劄實就是講作者她本人真實的經驗，現身說法。
還有一點，作者自幼就會寫夢的日記，所謂夢的日記，
就是一做夢醒來﹝通常是半夜﹞就馬上寫，不然就會忘記，
好像弗羅伊德寫夢的日記也一樣。
這種十年如一日的恆心與信心還有自覺力，
不是一般的人可以做到。
我長期尋找“怎樣管理夢境”的資料，
都不能滿足我的需求，遇見這本書，我懂了。
這本書與我的因緣，
是由於某女帶來的，後來我變得很討厭此女，
以第二視覺審察，我不由自主也起了一個會心的微笑。

九事（14）

永遠要相信自己的靈力，
但是不可濫用或者自傲自大，自以為神通。
感應力不是神通。神通有獨特的界定。
感應力只是一種細心、信心與謙虛的產品。
能夠掌握這些“全面”，
加上對相書繁多部位的體會，相理就差不多了。

相學的名稱，有助我們的理解！
“顧名思義”是中華文化實用的一個方面，
要善於體會相學的專用名詞的內涵。
譬如兩鼻翼左諫台﹝蘭台之名錯誤﹞、右廷尉。
古時諫台是文官、廷尉是武官，而今鼻翼代表財庫，
由一文一武來管財庫，這是意味著甚麼？
相書上都沒有講！書上沒講的，我來講，
左鼻翼代表“文財”；右鼻翼代表“武財”。
武財是掙來的，文財是計畫得來的。諸如此類，多不剩舉。

第十六章‧髮須眉毛（1）

相學所論體毛最早最完整的紀錄見於：
《月波洞中記‧幽隱》：
“凡人氣血之成出於毛髮。毫白者主壽，
黑子上生毫者主貴相。
若頭髮老來勝者不宜壽，鬢髮少白不宜壽，
眉耳生長毫者至壽。
眉生白毛、玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主學道術，
背上生毛凶惡之人，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，
腹上生毛大富，膝上生毛者少官祿，足下生毛者極仙品。
人若足下生黑子有祿之人，一孔三毫富貴之身，
圓面豐頂後連山勢起發少者，富貴之相也。”

 中華相術中，有些主題「很不好講」。
這個相鬚眉毛髮正是其一。
另外很不好講的就是相紋理，瘢痣、氣色以及聲音。

全身長鬚毛的地方都可以稱為「山林」。這是廣義的山林。
狹義的山林在額上。山林有樹有木。在古代家人死了，
就是要埋葬在「不太靠近住宅又不要相離太遠」，
通常都選在家宅附近的山林邊界。
於是乎山林﹝的意象是﹞藏陰氣。
山林，確實是藏陰氣的所在。
所以中國人的傳統都不喜歡人體上體毛過於濃密，
或者更不喜歡體毛越界。道理很簡單，不宜陰越陽。

體毛越界之忌，
其中最忌之一、鬢毛過長淹蓋小耳朵前的命門。
二、陰毛上越超越臍眼。
三、男人胸毛，有吉有兇，兇多吉少。
其他眉毛、髮際、鬍鬚都不喜歡越界。
有些情況是該有毛的地方卻無毛，也是凶多吉少。
其中最忌男人應該有腿毛可是卻無。
女人不應有過於茂盛的體毛卻有，都是凶多吉少。
日本相術喜歡在女人的陰毛上反覆探險而不會煩膩。
我不以為然，倒三角形的陰毛很性感麼？
還是光光無毛比較性感？這個不是相毛髮的正統。

第十三章‧觀眉眼要則（7）

眼神的辨別

左眼為陽，右眼為陰。

《神相全編》：
“相神在眼，眼惡則神傷而招災，眼露則神遊而夭亡”

又【《神相全編》卷四頁39】”：
“凡相寧可神有餘而形不足。不可形有餘而神不足也。
神有餘者貴。形有餘者富。。

《內經》“得神者昌，失神者亡”。

有神：黑白分明，睛黑如漆有光。
無神：似醉似痴，似睡如迷，似昏呆狀。
神旺：視力很強，看得很遠，明察細小之物。
神衰：視力很差，看東西不明。
神足：一見目光如電，威嚴莊重，令人生畏懼之感。
神衰不足：一見不覺其人有何特出，而生怠慢之心。

卷八 三洞經教部•經釋（2）

△第一章，原文：

高上虛皇君曰：
元氣生於九天之上，名曰辟非。
辟非之煙下入人之身而為明梁之氣，
居人五臟之中，處乎心華之下。
此至氣之所在，長煙之所托。
能知辟非之由者，乃得領祖太無。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-

這是第一章，高上虛皇君說：“元氣生於九天之上”，
上九之天，即是道家的天界，最高的天，
我們人間人的“元氣”都來自於這個天。這個“元氣”概念，
不同於中醫的元氣。倒也頗類“分神”。
我釋領祖太無為：無相智慧。這個叫“辟非”的元氣，
遙望他好像一種煙氣，他下入人之身而為“明梁”之氣。

明梁，明亮也。又可釋為“明白棟樑所在”。
《大洞玉經》：
“太隱生，人之心也。明梁者，人之鼻息。
益元羽童，鼻之神也。綠室，乃人中也。”

這個元氣的名稱叫做“辟非”。
辟，有排除的意思。非，有否定、惑、迷的意思。
顧名思義，這個元氣有“辟非”的力量，
他可以擯除人間人無始以來的是非難擇的迷惑。
這個“辟非”元氣，潛藏在人間人的五臟之中，
位於心之“華”的下方。
人體內臟這個地方，是收納“至氣”之所在，
也是“長煙”之所托。

長，不能讀作“changˊ”應當讀作“zhangˇ”。
至，智也。長，有力也。
長煙，又可當作辟非的別名。

卷八 三洞經教部•經釋（1）

◎釋《三十九章經》

《大洞真經》云：
高上虛皇道君而下三十九道君，各著經一章，
故曰《三十九章經》，乃大洞之首也。

---- 浤瑆白話簡譯 –-

《大洞真經》說：
由“高上虛皇道君”開始，一路而下一共有三十九位道君，
都有各著經文一章，一共39章，
所以書名也叫他《三十九章經》，這是《大洞經》系列之首。