养生日志12-27

十二月二十七日 
〈用龍從虎蛇風騷〉

 (事緣XX日報要采訪關於中醫治療失眠，
我建議以Salon的方式約三五名中醫一起談，
可是卻遇到這些龜縮中醫！後來我叫黃小姐去找別人！) 

 曰；
 菩薩當下應承擔，須知此材幾多寸，
 七寸半有七寸功，三寸半有三寸用，
 用龍從虎蛇風騷，不信你問老阿媽。

养生日志12-26

十二月二十六日 
〈宗教與哲學的差異〉

 我：請問你可以筒述‥宗教"與‥哲學‥的不同嗎?
正在寫一篇短文卡在這裡！

 阿賴子：哲學用腦，宗教用心。
 我：一言春風如新婚歸之痰盂，清醒時候始可提得起呀！
 阿賴子：益之又益為道學損之又損
以道用宗教哲學本一家奈何天下三分久
勸君且把醉眼看莫擾世間眾生眠。

卷十七(11)

老君曰：
 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也；
形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，則長存不亡也。

 老君曰：
 人常能清淨其心，則道自來居，
道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。
人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，
亦猶欲貴而不肯用道，
欲富而不肯求寶，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。

 老君曰：
 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。
神明之在身，猶火之在卮(zhi,古代一種盛酒器)。
明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉卮停。
四者若廢，明何生焉？
亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，
分別物理，微細悉知。由神以明，故曰神明也。

 老君曰：
 所以言虛心也，遣其實也；無心者，除其有也。
定心者，令不動也。正心者，使不邪也。
清心者，使不濁也。淨心者，使不穢也。
此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。
心平者，無高低也。心明者，不暗昧也。
心通者，不質礙也。此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。 

老君曰：
 知道易，信﹝通﹞道難；信﹝通﹞道易，行道難；
行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身常存也。 

老君曰：
 道也者，不可以言傳口受而得之，當虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，
躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。

 老君曰：
 道貴長存。保神固根，精氣不散，淳白不分。
形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天長存，
出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魄抱魂。
億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎牛真人。
金堂玉室，送故迎新。

 老君曰：
 內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，
周身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，
外觀萬境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息念念相繫，
深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。

 老君曰：
 吾非聖人，學而得之。故我求道，
無不受持，千經萬術，唯在心志也。

卷十七(10)

老君曰：
 人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識。
六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，
與道長隔，所以內觀六識因起，六識從何而起？
從心識起。心從我起，我從欲起。妄想顛倒，而生有識。
亦曰自然，又名無為，本來虛淨，元無有識。
有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。
輾轉纏縛，流浪生死，永失於道。

 ----- 浤瑆詮譯--
 這一篇的佛教味很濃烈。
這是最令到當時的佛教人「條氣不順」的元凶。
藉佛家語，由老君說，
顯示老君沒有自己的看家本領，冒用版權？
或者是老君有意菩薩現身說法，
諸法因緣生，諸法因緣滅的「反註腳」？

卷十七(9)

道者，有而無形，無而有情；變化不測，通神群生。
在人之身，則為神明，所謂心也；
所以教人修道，則修心也；
教人修心，則修道也。 道不可見，因生以明之；
生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。
生道合一，則長生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不內觀於心故也。
內觀不遺，生道常存。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
醒句：
「道者，有而無形，無而有情；變化不測，通神群生。」
說明了這個道有心而無形，無心而有情，變化不測，
通達於一切生命，我還要加上一隻尾巴才算完美，
之後則無情而有義。
否則那個人時不時口中唸唸有詞修道修道修道，
也頗知通達群生可是不解群生，
急轉直下變成了有私無情，無私而濫情，陰陽反復。
 這個生的意思，回看原文「內觀不遺，生道常存」，
而知此生不在指生命，而是指生氣，易經生生不息之謂道。

卷十七(8)

老君曰：
 從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，
心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，
智周萬物謂之慧，動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄，
流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精。氣清而駃謂之榮，
氣濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，
塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，
眾思不得謂之神，莫然應化謂之靈，氣來入身謂之生，
神去於身謂之死，所以通生謂之道。

 ----- 浤瑆詮譯--
 很美的一段文字，可惜沒有點到「情」，
我不得不給他補上一句：「明相應觸而生情」。

精句：
「自一稟形謂之性」。一為何物？須要自己參詳。
字面上的理解是：
有「一」藉我這個有形之身而顯發「性」的作用！
這個性是包括了人性與靈性的作用。
他呈現了隨後所言之諸如：
心、意、志、智、慧、魂、魄、血、精、榮、衛、身、形、神、靈……

「所以通生謂之道。」
以這一切功能與現象呈現出生命的作用，就是(生命之)道。 
榮衛的概念首見於《內經》，又見於《傷寒論》，
後世的學者對榮衛的體認家家不同。
此處以「觀其氣」來切入詮釋「氣清而駃謂之榮，
氣濁而遲謂之衛」。
駃kuaiˋ快的異體字。閡heˊ有阻隔。

 人是怎樣死的？神去於身謂之死。
這個失神與神離是漸進式的，
但是在即將死去的一剎那則是一氣不回謂之死。
有一種假死，屍厥也是表現一氣不回，但是氣脫離身則必死。對一個有經驗的中醫師來講，
氣脫以及氣有來去，是可以驗知的。

养生日志12-25

十二月二十五日 
〈心血來潮〉

 阿賴子心血來潮發來一則SMS: 
道法自然無花栽
 得魚忘荃樂自在 
但得清茶二三點 
能感甘露天上來 
與杜子論道 

杜子回曰：
 道法自然定花心 
得姨忘孫藥還在 
但得紅唇二三點 
能感甘露肉裡來
 與阿賴子論至道，

並注：姨者妻之妹也，藥者春藥也，
子孫者，不知子小也，花心者，不能說也。

养生日志12-24

十二月二十四日 
〈杜子自釀酵素讚詞〉

 明月對酒空杯喚，只有杜子醴，
莫嫌酸溼，可以溫臭腸，可以暖新肝，
人造器官操作良好，很耐醋酸，
飲了芳之釀，回歸汝心肝，自天然。

 阿賴子回應：
 杜子醴，芳之釀，送禮自用兩相宜；
 溫臭腸，回心肝，最合無心無肝郎；
 純天然，一級棒，陰陽合調有夠贊！

卷十七(7)

老君曰：
諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚氣，
乘業降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，
分錯五行，以應四時，眼為日月，發為星辰，
眉為華蓋，頭為崐崘，布列宮闕，安置精神，
萬物之中，人稱最靈，性命合道，當保愛之。
內觀其身，誰尊之焉？
而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。
孰觀物我，何踈何親？
守道全生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
「不靜臭穢，濁亂形神。」句，
很容易會以為不淨……不知其他版本的寫法怎樣？
我認定應以「不靜」這個表法更好，意思更遠。
對於五濁惡世之臭穢，
若不「靜」而默受，則必「濁亂形神」。
過來人才會明解此中要竅。臭穢只是一個象徵語言。

卷十七(6)

魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，
所以字殊隨處名也。
心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。
色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，
非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，
混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。
清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，
但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。
世以無形，莫之能名。禍福吉凶，悉由之矣。
所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。
人之難伏，惟在於心，心若清淨，則萬禍不生。
所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。
妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，
漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。
猶如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，
遂至於死，人亦如之。始生之時，神源清淨，湛然無雜。
既受納有形，形染六情；
眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷楗﹝健﹞羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟，
聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
「濁躁則亡，」這個亡，指毫無生氣不靈動。
其他都很容易明白！表明此心不是肉心。
鄰家的說詞，只要是精華，信手取來使用即可。
人生境界，也有前景、中景、後景，大後景，恰如攝影，
有人天生喜歡一言即觸後景甚至遠景。
歷代很會吵架的大修行人大菩薩，
都是在爭著一股閒氣，爭著前景。

 文中醒句： 
「既受納有形，形染六情；眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥，從此流浪……」。

《道德經》之「有身」即指此之有形。
關鍵是這個「有」的使用也十分的古！
有，就是「私」。 

「神在心，所以字殊隨處名也……制之則正，放之則狂。
清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，
但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。」
這是「人性的心」的註腳。
「字殊隨處名」指，在不同的地方依他名而字。
比如在心呼心神，在肝呼肝神，本質則同，於此類推。

卷十七(5)

心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。
心則神也，變化不測，無定形也，所以五藏藏五神也。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
1) 心者禁也，禁制形神使不邪。道醫始有此說。
不比他家十分莊嚴的清規戒律，
而這個是，更像是原始佛教的念住法門。 

2) 「心則神也……」可以這樣來釋：
心的神機則法於神變，不測而不定，
所以可以分布於五臟，而成為五臟神。
這個概念已經遠遠超越了後代
被唯物辯證扭曲的中醫那一套僵硬的說詞。

卷十七(4)

元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也；
照生識神，人之魂也；司命處心，納心源也；
無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；
桃孩住臍，保精根也；照諸百節，生百神也；
所以周身神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。
所以神明形固安也。運動住止，關其心也；
所以謂生有由然也。子內觀之，歷歷分也。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
「神明形固安」是一句有用的格言。
 元和指口中津。這是在講新生嬰孩，
他自動會搗津以自己哺自己。
此處元和，是否指一位神仙的名字？
你認為是就是，不是就不是。

 太一，在別處指臍神。此處變成在頭，沒有衝突。
當嬰孩尚在母體中，雙足向天，湧泉穴也向天，領納真氣。
肚臍也正面向天，此時的臍神相等於頭神，
因為他在頭「位」。
想像嬰孩處在乙太之中，
即是西方傳說支撐這個宇宙的看不見物質，母親臨盆前夕，
新生命的諸神都已就緒，都在乙太之各位上，周身神不空，
照生識神，此時的太一君，他總管眾神，
正位於上位的頭位，其實是臍位。
待此君出生，乙太的全像作用會帶領他的太一，
回歸臍位，故有桃孩住臍之說，男睪形似桃核故名。

又見《卷五十六》、《卷十一，第十五章》：
「氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。」
 泥丸，即是嬰兒的囟門，軟如泥故名。
在成人，有修練到回歸嬰兒時期的形態，好像泥丸才叫泥丸。不像泥丸，就叫他硬著頭皮吧！
 司命，陰神。心思，即心源也是屬陰，
一人在暗自想啊想，都是陰。

傳說司命神在記錄一人的一生功過，都是「暗暗」在記錄的。你犯錯也不跟你講，僅僅是紀錄而已！
讓別的有緣來給你善意或者惡意的提點。
 文中大部分的術語，都首出於《黃庭經》。
其實黃庭影響道典的思想價值著實太深刻。
後人也只能跟隨，沒有創新，
但是《黃庭》之法可以「子內觀之歷歷分」
只有過來人才能明解。更談不上發煌古義。
比如「無英」、「白元」的稱謂是怎樣來的？
怎樣取名的？代表什麼意義？無人能知。

养生日志12-23

十二月二十三日 
〈問推拿〉

 本人向來稟持著專業講經驗主義俗話講靠害主義，
人的魂魄總是在尋覓一個地方依靠，
遇到我必然是指他去靠在經驗上面，
因為這是當代人的真理！

學習中國人的東西須知"顧名思義"
所謂推拿就是以推、拿為基本動作，
按摩當然是以又按又摩為基本動作，
嘿嘿！，這是杜子曰！
其實"推拿"才是正統的中國古名稱可以追朔到漢朝，
按摩此名則比較新！

养生日志12-22

十二月二十二日 
〈定力與謙卑可以減少失誤〉

 越相信本身直覺的人，越容易為直覺所誤，
杜醫師可贊同此言？

 自己好像越來越偏向以直覺去感受別人，
但又要一直提醒自己不要流於偏見，
自己的直覺可能不準﹝編按、當然有準有不準﹞，
這樣會否定自己的感覺而讓直覺潛伏回去嗎？
畢竟原來的我是個相當遲鈍的人。

 是！定力與謙卑可以減少失誤。
 有精神可以來借《第二視覺》去看，
是這一主題最好的讀物。
雖然說謙卑但是也不要去懷疑，耶穌講：信我者得救。
 在你家你是假的你你兒子才是真的你的老公是虛擬的？
 我是我女兒的，我老公可有可無啦。

卷十七(3)

始一月為胞精，血凝也；
二月為胎形，兆胚也；
三月陽神為三魂，動以生也；
四月陰靈為七魄，靜鎮形也；
五月五行分藏，以安神也；
六月六律定腑，用滋靈也；
七月七精開竅，通光明也；
八月八景神具降，真靈也；
九月宮室羅布，以定精也；
十月氣足，萬象成也。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
這一段有這些要點：
 1) 「兆胚」這個概念第一次出現於此。
 2) 「陽神為三魂」。「動以生」現代的講法是：
陽神的作用是啟動生長。

 3) 「陰靈為七魄」。「靜填形」現代的講法是：
陰神的作用是默默充其形。有一說魄是來自地，魂是來自天。 
4) 五藏，就是五臟，藏的作用是安其神。
這種說法一般不讀道典的中醫都無此見識！換句話說：
神以形俱。這種認識尚可以延伸到很廣。將來才議。

 5) 六律定腑。六律所指？
現代人有人研究說明人的五臟的形態
都是一種音波促其成形的。此六律，可以釋為音律。

 6) 人的每一竅都是神竅。每一個竅都有自己的精神。
七精不是專有名詞，而是通稱。
所謂「光明」是用來形容其「通」，未必一定指「光明」，
但是修到一個程度，每一個竅都能通光明。

 7) 《內庭經》已明言，八景神是修出來的。
可是此文明言八景神是出生早有。

 8) 前言五藏安神。然後九月胚胎，
諸器官逐步定型，是安其精。

 9) 最後階段則是「灌氣成像」。

卷十七(2)

卷十七‧三洞經教部經八

 太上老君內觀經 
老君曰：天地構精，陰陽布化，萬物以生，
承其宿業，分靈道一，父母和合，人受其生。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
這一段第一段開始講人的原始，是老生常談，也是老君常談。可是文中突然冒出「承其宿業」這是古先生的常識。
真正吸引到我的是這四個字：「分靈道一」。
這四個字應當怎樣釋義？
我釋為：XX的分靈，其道一樣！
XX應指老君以及沿襲著的他的傳承。
換句話說人的分靈，來源都一樣。
於是而知這個承其宿業，
都是英雄所見略同，是共法，不是抄襲法。
有問佛與道有何不同？
答言，與其去追究不同，何不多了解其共同？

卷十七(1)

《太上老君內觀經》也是一樣，
我都已全文詮釋了。
名可名，無常名，都給我講完了。
這一段是本卷要點：

 得道之人，凡有七候：
 一者心得定，易覺諸塵漏。
心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。

 二者宿疾普銷，身心輕爽。真氣胎息，故疾盡瘳。
體道合真，身輕不老。

 三者填補夭損，還年復命。骨髓堅滿，故填補夭損。
駐顏不易，名為還年復覆命也。

 四者延數萬歲，名曰仙人。
長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。

 五者練形為氣，名曰真人。得本元氣，故曰練形為氣。
正性無偽，故曰真人。 

六者練氣成神，名曰神人。
真氣通神，陰陽不測，故曰神人。 

七者練神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。

 ----- [專題‧七候]

卷十六(24)

太極真人頌二首 
大道雖無心，可以有情求。佇駕空洞中，迴盼翳滄流。
 淨明三界外，蕭蕭玉京遊。自無玄挺運，誰能悟冥陬？
 落落天漢澄，俯仰即虛柔。七玄散幽夜，反胎順沉浮。
 冥期苟潛凝，陽九無虞憂。親此去來會，時復為淹留。
 外身而身存，真仙會良儔。亹亹玄中趣，湛湛清褵波。
 代謝若旋環，椿水不改柯。靜心念至真，隨運順離羅。
 感應理常通，神適逮自徂。淡游初無際，繁想洞九霞。
 飛根散玄葉，理反非有它。常能誦玉章，玄音徹霄霞。 
甲申洪災至，控翮王母家。永享無終紀，豈知年劫多？

 ----- 白話翻譯 
大道雖無心，可以有情求。
 雖然是獨佇，自套駕於空， 亦盼翳翳滄流來陪伴。
 在三界之外，以讓自己清淨妙明，
 蕭蕭倏倏遊於清玉京漠的聖景。
 若是沒有玄力以挺運，誰能悟徹及冥遠真理的陬腳？
 一落一落清澄的銀河，俯仰之間既感虛柔之懷下。
 七星的玄炁散佈整個幽幽的夜星，
 我也要歸返胎息隨順他的氣息沉浮。
 死亡的期限且給我潛凝著，
 即使面對陽九的天災我也毫無虞憂。 
自親從此去來會一會， 時空返復也須為我淹留！

 外身「身」而存，真仙「會」良儔。
 趣中「玄」自勵，湛湛「褵」清波。
 性情代謝仿若旋環放縱，本性難移，椿木也不可能改成柯。 至心「真」念靜，隨順「運」離羅。
 感應「常」理通，神自「適」逮徂。
 雲淡清風式地打坐神游，初期乃無傍際，
 逐漸學會尋司繁想而能洞觀九霞勝景。
 觀照飛根，灑落玄葉，返歸道理，非它不可。
 若是常常誦詠道經玉章，則會漸感玄音，響徹霄霞。
 無常的甲申洪災一旦來至，則可以自行控御回到王母家。
 永享無終的筭紀，豈知人間的年劫有這多？

 -----浤瑆詮譯–- 
「誰能悟冥陬？」陬讀音zou，角落，冥陬，很幽隱的道。 「真仙會良儔。」儔讀音chouˊ同修，伴侶。 
「亹亹玄中趣，湛湛清褵波。」亹讀音尾，亹亹，勤勉不倦；
褵，音liˊ褵波，貌似配巾迎風飄動。 

「隨運順離羅。」離羅，流離罹難﹞ 
「神適逮自徂。」徂讀音cuˊ往逝、去，又通殂。
逮，被捉捕，演繹成一切不好的遭遇！
 甲申神，七籤首見於卷二，又見於卷九、卷十二、卷十四，指六丁六甲之右白虎甲申監兵，又指世紀大災難之甲申劫。
佛家說法是共業。 

「椿木不改柯。」意即本性難移
。原文「椿水」應是椿木之誤。
 代謝，指性情的徹底代謝，transformation。
 翮：heˊ翼。 
「椿木不改柯。靜心念至真，」既已是本性尚愚，
就沒走到念念至真的地步，故我改成「至心念真靜」。

养生日志12-21

十二月二十一日 
〈此有故彼有〉

 一、我們如何知道此次事件是因還是果？
是我們這世欠對方，還是對方前世欠我們？
 佛言因緣法不可思議的本意即言 JUST DO IT，不必講理論。從生活法探索此有故彼有的原理。
絕不會有無端發生的事物。通常都是果受為絕多。

 二、有問：「正打算清明生耶…
好奇怪我胃熱的問題在這懷孕期間沒發作，
不懂坐月期間會如何？」
答問：「總之時間到了一定生出來，由不得打和算」。

又問：「我跟傳統坐月子的方式進行，有什麼需要注意的嗎？針對我胃熱問題這會是最後一胎須要一次過補完調理好！」。答問：「即然是“坐月”就須注意沒坐到太陽的副作用啦！」。回：「不明白耶……」。

养生日志12-20

十二月二十日 
〈陰陽本無罪，道在制化中〉

 請問，你相信世間所發生的一切都有其因緣？
那我們不具害人之心，
但是在馬路上撞到貓，也是因緣果報嗎？
 佛有弟子托缽到一小女孩家而被逐，
他的師兄到同一家竟然受到款待。
弟子問佛佛答你以前看見路邊的死老鼠
嫌臭呸呸呸那鼠現在是這女孩她就呸回給你咯。

 如果照那印地安大師的說法就是我這世不小心撞到你，
我下世給你撞？

 一心惹孽緣，二人莫相見，
 三世逃因緣，四代吃苦果，
 五百年以後，又來遛遛看，
 七世無明路，八九不離十，
 拔毛不發火，真是修行人，
 世間有刑剋，五行制化中，
 你且撞著看，下次再來還. 
陰陽本無罪，罪由心中懺。

卷十六(23)

無想無結無愛天生神章第九
 帝真神府命元，自然玄照之氣。
 無結固無情，玄玄虛中澄。輪化無方序，數來亦叵乘。
 誰云無色平，峨峨多丘陵。冥心縱一往，高期清神徵。
 良遇非年歲，劫數安可稱？浮爽緣故條，反胎自有恆。
 靈感洞太虛，飛步霄上氷。津趣鼓萬流，潛凝真神登。
 無愛固無憂，高觀稽首昇。

 ----- 白話翻譯 
沒有煩惱結使，固然也是無情種！ 
玄玄的虛境之中清澄無比擬。
 演化著內景之輪轉也是無方序， 劫數來至亦然不可掌握。
 誰說無色無氣是平凡的世界？
 內證所見峨峨之上也是多丘陵！
 冥心「縱」一往，高期「徵」清神。
 修功內證的良好機遇，並非由年歲氣節來決定，
 劫數來了安胡可稱心？
 一種浮爽的內感來了，也需緣索平時已成就的真枝條，
 返回胎息須知自己已具備了有恆堅毅的志向。
 靈感「洞」太虛，步飛「冰」上霄。
 津趣「鼓」萬流，潛凝「登」真神。
 無愛「故」無憂，稽首「觀」高昇。

 -----浤瑆詮譯–- 
劫數：指狹義的劫數，
諸如因果現前，生病，氣候的劇烈變化等等！

卷十六(22)

高虛清明天生神章第八
 帝真華府命元，真靈化凝之氣。
 清明重霄上，合期慶雲際。玉章散沖心，孤景要靈會。
 煥落景霞布，神矜靡不邁。玉條流逸響，從容虛妙話。 
靈音振空洞，九玄離幽裔。感爽無凝滯，去留如解帶。
 明識生神章，高遊無終敗。玄景曜雲衢，跡超神方外。
 應感無方圓，聊以運四大。研心稽首誦，眾聖共稱快。

 ----- 白話翻譯 
清清明明地處於重重霄霞之上，與吉祥的五色雲相合。
心中那「玉章」散沖開了，
孤椎一景最緊要是與靈的際會。
 煥然落一片，佈展聖景霞，情神不生感。
玉條流逸響，從容虛妙話。
 靈音「振」空洞，九玄「落」中央。
無感「爽」凝滯，去留「如」解帶。
 明識「生」神章，高遊「無」終敗。
玄景「曜」雲衢，神跡「超」方外。
 無感「應」方圓，以運「聊」四大。
稽首「研」心誦，稱聖「共」眾快。

 -----浤瑆詮譯–- 
這一段讚歌講高、虛、清、明，天生我材做神仙。
 矜靡不邁：
矜，jin矜吟自哀，靡，情緒低落。不邁，不邁入。
 裔：衣服的邊緣。演繹成邊遠的地方。
「九玄離幽裔」，即謂九玄遠離幽遠的邊緣，
即謂九玄落於正中央。
九玄：練功內境與內證最強勁的效應，
有時是光，有時是別的。
 「去留如解帶。」喻生死仿若寬衣解帶稀鬆平常。

卷十六(21)

靈化梵輔大生神章第七
 帝真元府命元，高仙洞笈之氣。
 玄會統無崖，混氣歸梵輔。務猷運靈化，潛推無寒暑。
 乘數構真條，振袂拂輕羽。瓊房有妙韻，泛登高神所。
 圓輪無停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深萬巨。
 秀葉翳翠霞，停廕清泠渚。遨翫怡五神，繁想嘯明侶。
五難緣理去，沖心自怡處。爽魂隨本根，亹亹空中處。
 七誦重關開，豁滯非神武。運通由中發，高唱稽首舉。

 ----- 白話翻譯 
與神祕的力量玄會都是無邊無界的，混氣終須回歸梵輔天。
務實地修行猷可運靈化，潛默地推運無分寒暑。
 跨越劫數，以建構生命的真枝條，
振起袂領以讓如羽的淨光輕拂。
恰如瓊玉房裡傳出來的妙韻，泛起天舟登上了高神的住所。 圓坨坨光灼灼的明輪未曾停映，真仙們森嚴列序。
上上界霄霞通衢而邈遠，「洞元」深邃巨萬。
 很茂盛的秀華的葉子翳覆著翠綠色的霞光，
整齊的廕森，清泠的河渚。
我在這裡遨玩怡冶五神，
複雜的念頭在嘯嘯明侶妙光之中和唱著。
 放棄修行五難的想法，讓他自緣自理去，
讓這個心志自沖怡。
 爽魂「隨」本根，亹亹「處」空中。
 七個層次的讚誦，重重的妙關已都開啟！
豁放滯礙並非神武之力才行。
乃是運通由中發，高唱稽首舉。

 -----浤瑆詮譯–- 
「梵輔天」：《卷二十一》、
「復次玄生於融，融為紫色，而成靈化梵輔天，」

融，作光明義。
引、《卷二十九》、「七月明竅，梵輔天氣下浹身中；」

梵輔天亦是佛教的天。 《卷四十三》：
「帝君主變，太一﹝務猷﹞主生，司命無英主精，白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符…」
如果一直死於「太一」、「務猶收」，至死不能知道！
修道仿若耕務，行之在務，成之在收，
一邊行耕一邊收成，故謂務猶收。
他來自很高很高的天上，他也來自很深很深的心靈！
有力量的始可稱作「符籍」。 

「乘數構真條，」
數，劫數，運數。
乘，跨越，超越。
條，樹木的枝條，比喻生命樹的枝條，代表生命的展延。 

邈，miaoˇ遙遠。
 衢，quˊ古代城道的十字路口，四通八達。
 翫，wanˋ同玩 亹亹，
weiˇ勤勉不懈怠。
 渚zhuˇ，在河州間的一小塊陸地。

 繁想：複雜的想念。大約相等於佛教術語「尋司」。
 五難：謂有礙養生之道的五種情欲。
首齣嵇康‧《答難養生論》：
「養生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絕，此四難也。
神慮消散，此五難也。」

[百度] 七誦：
這些讚歌，從第一鬱單無量天生神章、
第二上上禪善無量壽天生神章、第三梵監須延天生神章、
第四寂然兜術天生神章、第五波羅尼密不驕樂天生神章、
第六洞元化應聲天生神章，以至第七這一讚，
靈化梵輔大生神章，都在暗示大作修練的境界與層次。
如果讚歌僅是平面的歌功頌德，
就可以把他丟到屎坑裡去，浪費讀者的生命！

卷十六(20)

 洞元化應聲天生神章第六 
帝真靈府命元，高真沖融之氣。
 應聲無色界，霄映冠十方。迴化輪無影，冥期趣道場。
 靈駕不待轡，朗然生神章。空洞諒無崖，玄爽亦為疆。
 練胎反本初，長乘飛玄梁。蘄畜喪天真，散思候履常。
 斬伐胞樹滯，心遊超上京。願會既玄玄，悟我理兼忘。
 界福九天端，交禮地辰良。混化歸元一，高結元始玉。
 稽首儔靈運，長謝囂塵張。

 ----- 白話翻譯 
「應聲」的境界是無形象的！
他的形態如「霄」映照冠蓋十方。
往返迴轉化出似輪之滑行而無痕跡，
在這個冥宴之期內，可以趣入歡樂道場。
不需要假借任何繫轡而可以靈巧駕馭，
朗朗然生出神變之章理。空洞無崖，以玄爽為疆。
此時須知練胎以返本初，
長長地乘御﹝感到﹞飛凌又玄明的一股似樑的力量。
期以盼望與有意佔有的心態勢必引致喪失天真的敗果，
不時不時觀照火候來至，並修成為識途老馬！
 將與生俱來依戀胞樹的執著斬伐！
移心遊照超越上京的境界。
有願必會，相既玄玄，在這裡證悟我理兼忘。 
在九天之端領納這一份界福，我和天地交禮也感到良辰圓滿。讓吾混化歸一，在高層次的境景終結合了純淨的元始炁。
 至心稽首一路來陪著我的靈運力量，
長心懇謝生活上囂塵張越的磨考。

 -----浤瑆詮譯–- 
沖融，即從容。
靈府，念力可以產生作用。

「化應聲天」見於《卷二十二、二十九》等等。
主白氣，主明耀，
那些稀奇古怪的諱名，交給修到十分得空的去理會。
這個也是遠在天邊近在眼前的神仙，
他的精神特色就是「化應」。
這個要比現代文「transformation」還超強。
再次說明，這個「天」就是指境界。
 蘄畜：盼望與佔有之情。
 界福：範圍很明確的慶福。

养生日志12-19

十二月十九日 
〈問打坐〉

 不明白。既然你說“修”不要死在打坐的坐字，
那你要補充能量，還不是靜靜的坐在那兒，
冥想外面的樹給你能量，還是要“坐”啊！

 去看看六祖對“坐”的詮釋。
坐為兩個人面對面坐在土地上。
這兩人一個是色我一個是神我土喻心地法門。
死在座下很快就會被白螞蟻蛀蠹。
 那你是和樹交換能量還是通過它攝取宇宙能量？
 兩個都是人嘛！
 注：本意指人與樹皆應以人等同看待！
 都是人不過性格相異。一個只取一個用東西去換。
我愚魯能想到的只是這樣。

 用心不同。各師各法。
天地原本互欠互補，你不想它也自動交流，不信可以親證！
佛說戒三毒貪瞋癡。
即言戒之用強就不犯兩邊，
出入平安正是平常平等心的真諦。
 我所聞樹是需要正離子，
如實我們與它是公平交易各取所需。
若非我們是單向的收，那是否該在事前取得它的同意？

 印地安大師唐望﹝Don Juan﹞強調與萬法接觸
必須誠意徵求許可比如想吃菜之前默念謝謝讓我吃你，
將來我亦也必讓你吃！
吃動物的肉更是不免誠懇回向！
 照理說應該是這樣但是每次都這樣也太恐怖了。
經年累月下來，自己要別人吃多少回？壓力太大呢？
 身見令人感受到壓力。

养生日志12-18

十二月十八日 
〈完全相反〉

 醫師我這一次月事與上一次完全相反，量很少很少很少，
這兩週由於芒果季節過了，
我就沒有吃芒果了這個有影響嗎？

 很難說，
女人的月經和男人的性慾和一隻驚弓之鳥都有一樣的心情，
有時我們很難確定失衡的原因…… 
來了幾天剛才才有點正常，
我之前還懷疑是不是體內有阻塞呢。
最近工作很忙大概是壓力吧！

 日照綠芳生紫煙，遙看水簾懸屋簷，
 疑是鄉村老街井，一陣人車噪滿天，
 屋前大婆捧書鑽，屋裡小婆花容亂，
 頭大頭大兩頭大，未知大頭對小頭，
 寄調李白望廬山，迷途黑狼山路蹇。

卷十六(19)

波羅尼密不驕樂天生神章第五
 帝真藏府命元，五仙中靈之氣。 翻翻五帝駕，飄飄玄上門。游步黃華野，迴靈驕樂端。 採集飛空景，舊爽多不存。
太微迴黃旗，無英命靈旛。 攝召長夜府，開度受生魂。
公子輔黃甯，總錄具形神。 玉章洞幽靈，五轉天地分。
氣鍊元藏府，紫戶自生仙。 數周眾真會，啟陽應感繁。
玉女灌五香，聖母慶萬年。 三界並歡樂，稽首禮天尊。

 ----- 白話翻譯
 ﹝帝真藏府命元，五仙中靈之氣。﹞ 很活潑的五帝駕到！
在這個玄上之門飄飄搖搖的樣子。
 在黃花芬芳的野外能行步，都在最高端的驕樂邊緣排回。
 須知採集現成的飛來的美景啊，
那些陳年的老故體驗別再眷念！
 腦神揮起他的黃旗，肝神也揮起了他的靈旛應和著。
 神公子輔佐黃甯君，以促全神與全形！
 清淨如玉的聖境讓我可以洞觀天地之間一股神祕的力量，
 臍中五極神的推轉也讓我明瞭功能態與物質態的區分。
 鍊氣於中極的內府，
會發出紫光的竅戶自然而然生發仙境之景。
 各方眾真皆來會，開啟陽炁引致頻密的感應。
正純的陰能量灌溉著五臟氣機，
聖母也來一起歡慶這個萬年如一的正能量。

 -----浤瑆詮譯–- 
五仙，正統的說法就是天地神人鬼。
五仙首出於《鍾呂傳道集卷十四》。
 中靈，見《卷三十一》：
「道一內神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，
紫色，男存曰道一內神，女存曰真元中靈。」
﹝在兆臍下丹田之中﹞ 
這一段「五仙中靈」肯定不是指天地人神鬼！
道典處處都有這一類的「突發事件！」
另外一桶的說法而是指臍中。
引、《七籤卷二十九》：
「五月生藏，不驕樂天氣下浹身中；」
五月生藏，反映於臍中。

「不驕樂天」恐怕也是遠在天邊近在眼前臍中的化神仙。
這裡是性中樞，所以提醒這裡是一處應當「不驕樂」的地方，天，就是所在。
引文、「男存曰道一內神，女存曰真元中靈。」
由於是性中樞，有分陰陽男女，
男神稱道一內神，女神稱真元中靈。
道一主陽，真元主陰。這是指體而言，指本質而言。
可是一旦氣發的時候，這裡是：男神主陰，體陽用陰。
女神體陰用陽。
在大腹按摩的時候，女神在這裡的質很快有氣感，
男神很慢甚至無感！
實質上的臍，才是正宗子宮的對外發言人。
弄明白這個總概念，才可能弄明白詩中蘊義。

 無英：左腋下肝後區的神。見於卷三十和卷十一我的詮釋。又、《卷十七》：
「無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；」
又无英，即現代簡體的無字。

 太微：見於卷八我的詮釋：
「太微指萬有偉大的精微妙合」。微之極，妙也。
正宗的太微住在腦中。
 黃甯，ningˊ引、《卷十二》：
「故能不死入黃甯。黃庭之道成也。」 

公子：道典中以公子作為外號，很多，
此處指左元無英公子，又名神公子。
「肝之後戶是死氣之門，神公子嚴固守之，
使左腋有玉光，引神明入眼睛。」
﹝《卷三十‧稟生受命》﹞。

玄上之門：極端敏感的地方。
 不驕樂天，又見於佛經《佛說齋經》。

卷十六(18)

寂然兜術天生神章第四
 原文、 帝真魄命元，碭尸冥演由之氣。
﹝碭，有花紋的石頭，音dangˋ﹞ 

寂然無色宗，兜術抗大羅。靈化四景分，萬條翠硃霞。
 遊魄不顧反，一逝洞群魔。神公攝遊氣，飄飄練素華。
 榮秀椿劫期，乘運應靈圖。空洞生神章，瓊音逸九霞。
 一唱萬真會，騫爽合成家。九轉景靈備，鬱鬱曜玉葩。
 兜術開大有，一慶享祚多。上聖迴帝駕，嬰兒欻以歌。
 不勝良晨會，一切稽首和。

 ----- 白話翻譯 
﹝帝真魄命元，碭尸冥演由之氣﹞
浤按、魄修不成就，有如碭碭頑石，
形成了有一個來由﹝籍口﹞而演﹝輪迴﹞的魄命元。
道術中，修魄與修魂，皆同等要緊的一件事！

 寂寂然然是由於沒有形色的宗源，
兜術天就在大羅天的下面。
靈氣化生四個分景，無數的翠硃條編織成一片霞。
 飄遊的魄都被這一片美景吸引住了，竟不顧返，
制力一逝竟也陷入一洞的群魔之中。
地上正在打坐的神公須知攝斂遊氣，
在飄飄倏倏之境厲練本身的素華。
 即使榮秀的椿樹也有劫末之期，
應當在尚有運勢的時候，乘運之力以接應靈圖。
空洞始能生出神章來呀，瓊美之妙音，撥逸於九霞之外。
 妙音一唱，引來無量的真氣來匯合，
高亢爽朗的靈氣也匯合成一家。
九轉景靈已具備，勃勃鬱鬱之明曜有若玉葩。
 兜術天開創了偉大的起始，一期一會的慶宴，
已受納了很多祝福。
上聖魂元命因此倒迴帝駕，
尚在嬰兒期的魄元命也會欻欻回應以美妙的歌聲。 
不負這一次良晨妙會，一切都至誠稽首，魂魄和同。

 -----浤瑆詮譯–- 
「碭尸冥演由之氣」，
見、[無上玄元三天玉堂大法卷之十八‧仙化成人品第二十] 
前一句：「落落大范布，華京翠玉尊。」，
還有這一句：「兜術抗大羅。」之正解又見、
[洞玄靈寶自然九天生神章經註]。
不是說佛家兜率天與道家大羅天分庭抗禮，乎？
 椿，可以生長很久很久的神樹，演繹成長生不老之椿。
 一唱，頗似閩語「毛聳豎」，就是勃發之義。
 祚，zuoˋ賜福。 
「不勝良晨會，」不勝，就是時話「hold不住」，
即言不勝即是反語，能勝任。

卷十六(17)

梵監須延天生神章第三 
帝真魂命元，長靈明仙之氣。 須延總三雲，玄元始氣分。
落落大范布，華京翠玉尊。 明梵飛玄景，開度長夜魂。
遊爽赴期歸，氣氣反故根。 太帝號陽堂，字曰八靈君。
九關迴祿道，胎氣生上元。 陵梵度命籍，太一輔精延。
泥丸敷帝席，三部八景分。 魂生攝遊氣，九轉自成仙。
琅琅九天音，《玉章》生萬神。 三遍列正位，氣叅八辰門。玄關遏死戶，靈鎮津液源。 應會感靈數，明道潛迴輪。
慶此嬰兒蛻，稽首贊洞文。

 ----- 白話翻譯
 ﹝帝真魂命元，長(zhangˇ)靈明仙之氣。﹞ 
須延天統領著玄、元、始三氣。
須延天也是青素雲，落落一境大寂梵一片聖景，
又似華景能發出翠玉而又尊貴的光芒。
 明光而梵寂且飛玄之景，開、度了漫漫長夜之幽魂。
且來暢爽遊赴這一期的歸程，兩種氣，
先天一氣與後天一氣皆返歸故里之根。
人胎的精魂化名叫他揚堂王，是會嚴重受到大環境的影響！

在細胞分裂成形的過程中，
整個活體九關九竅都是要受到祝福的，
以促使胎氣能夠暢通無阻，「胎氣」始可能生於上元！
 高陵之梵氣，度化了命籍，
收攝神識狀如太一，以天精輔延。
泥丸上敷坐著帝一之席位，三部與八景分明。
 魂，可以生攝遊散之氣，經歷了無數轉而自成仙，
廣袤虛空傳來琅琅妙音，
《九天生神玉章》啟示了我體內的萬神。
 這種啟靈，已讓我身上、中、下部之偏回歸正位，
真氣且已滲透了八辰門。
玄關遏阻死戶，體內每一部都已成為靈鎮，
並且都成為津液之源。
 「我」應會、感靈這個天數，
明了生命的真道而潛默地輪迴。
嘉慶這新生嬰兒的蛻變，至誠稽首讚頌有能量的道章洞文。

 -----浤瑆詮譯–-
 這一段同時參閱《卷二十一》、《卷二十二》、
《卷二十九》，須延天代表青素雲之色。
「華京」，整部七籤僅見於此處。
參前文，應是「華景」，但不改原文。 
「明梵」與「梵氣」，梵，這個字最早是用於姓，
可是今日的《百家姓》也已不再列入，可見其古之有！
秦以後的梵，幾乎都是印度的代稱，
舉例梵文是[Sanskrit]、梵是[Buddhist]、
梵語Brahmā音譯詞作「梵摩」。
在中文字裡衍伸義，梵，就是「寂靜」，
但，很少使用這個意思。

 太帝：僅見於《卷四十四》：
「太帝精魂，名陽堂王，字八靈君。」
這個精魂，是發生於胚胎的資質已經是具備，
只欠這個的東風，我是指這個精魂來入的時刻！
他是確保陽氣入住的明堂之王，也是八靈之君主！
有些地方的化名叫他「楊堂王，」又作「名陽堂玉，」
喜歡拿起傢伙來訓估的人們，
我要勸你最好不要輕易將這一類「不同」給硬生生改掉，
留一點空間給別人去自行領悟！
看閱道典的朋友們須知這個環節，
如此一來腦筋不斷地受到敲擊，日久自然會變得很靈活，
不再迷戀權威，不再迷戀一槌定音，務必將歷史的包袱，
這個乳酸菌君子群的腐氣從根剔除。

八靈，見《卷十二》：
「明神八威正辟邪。八威，八靈神也。《真誥》云：
《北帝殺鬼咒》曰：七正八靈太上皓兇長顱巨獸，
手把帝鐘素梟三神威劍，神王衛法，辟邪之道也，」
八靈，就是八方神！
他屬於「八靈三元君，」出於《卷四十二》，
那麼八靈三元君，又是指誰呢？
三元天地水，再加八方，整個意思就是「環境」。

「八靈三元君，」七籤全文僅見於一處《七籤卷四十一》：「太上大道高聖玉晨太素紫宮八靈三元君。」

 上元：有作「肺中六真上元素玉君，」
即指肺中真氣。我詮釋上元作胚胎優生的關鍵因素。
又作腦元。﹝參考、[北京殆知閣]，這個好！﹞

 三部：人身上、中、下，三大部。
每一部八景，一共二十四八景神。 
「氣叅八辰門」，參，我不釋作參予，而作滲透。 
「落落大范布，」又作「落落大梵布」。

 [補充讀物]
 [洞玄靈寶自然九天生神章經註]引內容摘要、
「太帝精魂，名陽堂玉，字八靈。
九開天帝魂，名回錄道，字絕冥川。
《太素玉錄》云：三月為魂，其炁本自胎而生。
又太和皇成老子，主胎元之炁，出入於紫微，
正在昆侖太一所居之處，即泥丸上宮也，故云胎炁生上元。
陵梵乃萬靈帝君，又名神丈人，字履昌靈，
守人兩眉間紫戶內宮，司人年命壽夭。
精延，乃命門桃康君字，守臍中闕，
主握一點元陽之炁，亦合會於泥九上宮。
太一尊神務猶收，在玉枕下泥丸後戶，輔而翼之，
與之混合，還敷正其席，於是三部八景之神亦各分布整具。
嚴肅修真之士，養陽聚魂則八景合光，洞照泥丸，
收攝萬靈，晨登天老之室，聚精會神，伐滅胞根，上升仙都。《大洞經》云：太帝上元炁，日中司命童。
煥然成光明，披霞乘帝墉。列坐震靈席，混合五日同。
八景照泥丸，朗然洞房中。」

 關於「八辰門」，
再引同一文：「九天玉章，音韻瑯然，下生萬神，三轉一身，神炁各正，厥位八辰門。
《遷神經註》云：人頂骨有八片，上應天之八門。
《紫虛道君洞房上經》云：上紫門，望八辰，
引丹宮，具明神是也。
天之八門，東名青華元陽門，南洞陽太光，西通陰金闕，
北陰生廣靈，東北靈通禁上，東南始陽生炁，西南玄黃高晨，西北九化梵行門也。
或謂身中八景之炁，上參此八辰之門。」
﹝[北京殆知閣]，這個好！﹞

卷十六(16)

上上禪善無量壽天生神章第二
 帝真胎命元，洞冥紫戶之氣。
 無量結紫戶，氣尊天中王。開度飛玄爽，凝化輪空洞。
 故根離昔愛，緣本思舊宗。幽夜淪遐劫，對盡大運通。
 帝真始明精，號曰字元陽。嬰兒史伯華，結胎守黃房。
 斬根斷死戶，熙頤養嬰童。禪善導靈氣，玄哺飛天芳。
 華景秀玉質，精練自成容。務玄育尚生，羅列備明堂。
 太虛感靈會，命我《生神章》。一唱動九玄，二誦天地通。 混合自相和，九遍成人功。大聖慶元吉，散華禮太空。
 諸天并歡悅，一切稽首恭。

 -----白話翻譯
 ﹝帝真胎命元，洞冥紫戶之氣。﹞ 
無量的小元陽結聚於紫氣環繞的竅戶，
夾帶一股尊氣可以瓊比天中之王！
 小元陽開、度之後飛煞玄爽，
由凝團而散化輪飛於紫戶空洞之間。 
舊故結使不再依戀舊昔之執愛，緣索所本尋思著以前的宗源！ 幽幽暗夜又似水波淪落又似遐遠的劫數，
皆一一應對了，之後大運即能暢通。
 帝真已至，化名始明精，號元陽。
育化成嬰又化名史伯華，結胎守黃房。
 結胎成就了才可以斬根斷死戶，妙吉祥頤養著嬰童。
禪善則導引靈氣，玄精哺育飛來天然的芬芳。 

「華景秀玉質，精練自成容。」
務玄子，專務於神祕的育誕尚生，
且將「明堂」羅列出來做為備用。
 太虛真人有感於此靈真之會，賜命我《生神章》。
一次的真炁勃發唱動了九種玄極之兆，
再次的真炁勃發可以致天地通。

 「混合自相和，九遍成人功。」
造化的大聖力，也會來一起歡慶這一期一會的元吉之誕，
散發美麗的花朵兒以示禮敬太空。
諸天神靈皆并歡悅，一切稽首恭。

 -----浤瑆詮譯–-
 這一段同時參閱卷三十與卷四十二，原文史伯華，
在其他兩卷皆作「伯史原」。
我在[七籤字典]決定以<伯史原>為正名，<史伯華>為化名。
理由是伯姓比較古，史姓是後來。
 上網蒐哈[Birth] Youtube視頻，
有一條視頻是紀錄精卵結合一直到十月懷胎的微妙過程，
那情景就是可以用這一句來概括之；

「華景秀玉質，精練自成容。」
「混合自相和，九遍成人功。」
 (洞玄部玉訣類(CH0203) )，
《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》，
本經出版年份未詳，
序言乃是「大宋開禧元年歲次乙丑五月初一日，
綿州沖虛觀道士王希巢隱賢序。」

猜想古代道士一定是以練功內視而看見人的成胎起始過程！ 大聖之義，引、《卷一》原文：
「《老君指歸》曰：太上之象……大聖，
所以可觀而不可言也。」
由此而知此處大聖所指則謂造化。
「散華」，指母體內胚胎成功著床以後，
一蕊一蕊的肉苗開始蓬長的形態。