2024年4月19日星期五

卷八十三(2)

 [難字釋辨‧總輯]

「恬」還是「」?

尪:wang,殘損。

六靈:眼耳鼻舌身意,又稱為六識。

大黃帝君,又稱太黃帝君。只是一個普通的方便稱呼。

迍邅:通“屯邅”,難行不進。

大夜:喻死後的世界,暗暝無盡!

「死吹直符,雄雌殃注,破在殺心,」:當代一種舉殯儀式。其中「直符」、「雄雌」、「破殺」皆為奇門遁甲術語。

《內景玉書》云:「百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,三魂恍恍魄麋傾。」引《卷十二‧黃庭內景經》:「百穀之實土地精,五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零,三魂忽忽魄糜傾。

「出入無間,其道恬焉。」浤按、這一句和卷六十內容一樣,「恬」有作「tianˇ,矯正曲木的器具。恬,安靜。究竟是「恬」還是「」?我認為代表「安靜之恬」比較可以和前一句「出入無間」相應!

貨泉:新莽時所鑄的錢幣。圓徑一寸,重五銖,右文為貨,左文為泉,與貨布並行當世。見漢書.卷二十四.食貨志下。【漢典

大隗翁:古代神仙,出於《莊子》,引、「黄帝將見大隗乎具茨之山,適遇牧馬童子,問涂焉,曰:「若知具茨之山乎?」曰:「然。」「若知大隗之所存乎?」曰:「然。」黄帝曰:「異哉小童,非徒知具茨之山,又知大隗之所存,請問為天下。」小童辭。黄帝又問。小童曰:「夫為天下者,亦奚以異乎牧馬者哉?亦去其害馬者而已矣。」黄帝再拜稽首,稱天師而退。」 (選自《庄子‧徐無鬼》)    

月建:陰曆每月所建之辰。古代以北斗七星斗柄的運轉作為定季節的標準,將十二地支和十二個月分相配,用以紀月,通常冬至所在的十一月配子,稱為「建子之日」。依此類推,十二月建丑、正月建寅、二月建卯,直到十月建亥,如此周而復始。

六靈潛護:我在卷六時已經釋過,此處不嫌再說一遍!「六靈護」,這個意思指:六靈十分敏銳,因此﹝修行人﹞須知「潛」之道而始能「護」道。愈有道的體驗者愈能「潛護」。愈知此事珍稀難得。至於如何潛?如何護?又需另外講了,又是一篇道妙專題。

        補遺、

太一真君五誡:一者,不得與女人語笑同處,致鬼惑亂精神。二者,勿食一切葷膩、五辛、留滯、冷滑之物,若食之,令三濁觸五神。三者,勿入一切穢惡處所,夫吊死、問病、至人為殺戮、決罰、驚魂,大怒、大怖,精神飛散,就中死,道人大忌。四者,勿與一切眾人爭是非、忿諍鬪競、及抱小兒,減人筭壽,損志傷神。五者,勿得欺一切事,陰神不助,常慎言語、節度、行止,勿對北旋溺,犯太一紫微,殃罰非細。若有違此五戒,二七日間,眠夢之內,自有驚覺,覺悟人。(#C083)/

百祿之神:又名百神,百節之神。

九節;九節者,一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項、六腰、七腿、八脛踝、九腦,是謂九節也。

處泊:古人作楮薄,今論神氣棲息,故宜處泊。洞房等皆天庭三田神,正泊處也。

天庭三田神,

六靈者,眼耳鼻舌身意,亦謂之六識。

2024年4月18日星期四

卷八十三(1)

  

[卷八十三內容提要]

庚申部,專論三尸學說的內容,至此卷告一段落。本文強調內修真氣以滅三尸。具有總結這一部內容的意味。三尸之說是道家僅有,別家所無!本文其他許多說法,也是很獨特。雖然借佛家的概念比如「六識」,然則這是典型的藉名修真,以此撐托出道家的見地:「六識。常隨心動,動念則識便從之。是故制之則寧,用之則成,察之則悟,任之則冥。」﹝有無注意到我將原來的標點移位了之後就發生了意義的懸殊差別?﹞此正是道家常用的表法!再如原本講述三尸告人的說詞,我給予特別引述則成為小人的氣精神:「告人罪狀,述人過惡,十方剌史受其詞,九泉主者容其對是上帝或聽。」「觀想」這個詞,不知是道家先用?還是佛家先用?

本文須互參 七籤卷六十。強調「長生在己,」三尸九蟲只是藉口的籍口。本文內容其實可以和卷六十合為一卷,我猜想這是君房先生的編委處理這多文案,也需要來一點亂格才是正常吧?本文提出「天庭三田神」的概念,我以為也是很奇特!

我總是以為此文「天庭三田神」是指人的一切都受到天上的「天庭三田神」影響!這個天庭,不是指額中,正是指天上某處。如果從這一點切入去理解,則有很大的空間可以探討,我不以為在這裡為這個額外之題而忙碌是適宜的一件事呢?(C083-000)

2024年4月17日星期三

卷八十二(12)

 [正文]

今子且愛榮好奢,戀世情命,矯謀財色,既而返逐於我,我今去矣。若上彭去,則子言語倒錯,耳窒目暗,容貌滋味無復暢也;中彭去,則子規謀失筭,治官乖政,榮業壯圖、文詞術藝無復適也;下彭去,則子風月蕩絕,弛騁艱難,坐立無復強也。子孫廢滅,去魂飄,如此則子返為行,非人也。夫人之處世,賴我兄弟以為精識思慮。子不修中正,保元氣,而誣我以罪,豈非戾乎!言訖,揖彥華將去。彥華夢中牽其袂而留之,曰:自古皆有死,民無財不活,今吾不能保其真矣。子且為我留居,共子謀財,不復反覆矣。三彭倏然躍入其鼻,恍而驚乃寤。自後但以積財為業,不復更言道術。

 

溟洪先生曰:吾聞大道虛無,無一物可辯。自無入有,蓋賦形也。人稟中正,不可自邪也。中正則天地合,其神豈小蟲能害乎?三彭誠有靈者,豈能制天地乎?亦信人自不端,陰役其內,則更有小於三彭者,固能致禍矣!是其說可深信歟!宋氏多金,能轉貨,嘗餘財。所慕道藝,今盡擲矣。與予話夢,故書以傳之,笑其惑也如此。(C082-17)


2024年4月16日星期二

起居養生‧第二單元(7)

 坐之道

「坐」這個字,兩個人面對面於「土」上。﹝曾有﹞儒人將土釋作「士」,士大夫的士,士,今人解作知識分子。強調知識的權威性,強調專有的話語權。西洋人將後者士文化貫徹乃至於間不容隙,擠到塞氣。順帶一提,「大人」指,知識圓滿圓融,不會死而不殭抓死知識的人。心土上面有大人,這是我講。在這個釋義上,他和「君子」很靠近,君子指,知識圓滿有禮儀,知道講理的人。兩個都可以是有修行人,也可以普通人,比如父親的形象。大人更偏向於執行者,當時當地當人的在職在位者。比如父親在家是君子,在他自己的職場上是大人。道典中經常將某些現象擬人為「丈人」。這是古人的祕意與權巧。你可以不聽丈人的話,但是你不可以忽略他!(這一段話我已重複了,由於他頗重要!)

 

兩人面對面,就是假我與真我的對話。人性與靈性的對話。公正與貪私的對話。有形道與無形道的對話。肉身與靈我的對話。土就是心地。這個心就是土。他包容萬物萬像,不可以排斥他。行住坐臥都在對話。

平常人的養生,這是為了作好準備,將最經常在做著的惡習,四個字防微杜漸,一個字:改。

你能讓自己所做惡習,真實地寫在日誌裡麼?未必能。我說我有時候都寫不下去,問你怕麼?

我訪問獄中人,提起七十年代「莫達清」這一號人物,江洋大盜,最終他被送上絞刑台正好是三十一歲,虛歲是三十二,虛歲十九歲開始幹案,三十二歲伏法,懂相術的人都會感嘆此人十分應命。獄中友說,此君十分強悍,可是臨行刑,他真正是屎尿同出。這個就是人性。

獄友說,是人必定有反省懺誨之心,尤其坐獄的日子裡,夜闌人靜的時刻,自然而然就會反悔自責。所謂法外情,正是給這一塊相對比較安靜的人性的一角一個緩衝之地,但是有些人就是沒有足夠的機遇夠得上這一小區。由於職業的機會,我曾遇上好幾位刑事案被判重刑的人,又是由於一些機遇,這些出獄後就「被」我認識到,凡遇見這一撥老友,我必定深入訪問!由於我想「坐」在這一塊人性之上。

生活哲學原本就是一場儀式,越是細節,越是主導方向。這個小題就暫停於此。

又送一份小禮物,有人在報章上炒作"廢除死刑",沒一人真正去訪問死囚?告訴你吧!死囚是要死刑的,他認為在獄中蹲到死,不如接受死刑!須知人有良知,只是深淺顯隱有別,死囚餒當夜闌人靜時候偶爾也會良知乍現,那時候真是生不如死。相信靈魂不滅,快快吊死了,換個身體選個好父母另外投胎,更好!