公篤相法‧五行取義

公篤相法‧五行取義

公篤曰五行制化，都取自八字學的生剋制化的精神。
未見一人的八字五行與相五形相合。
相五形純粹以相五形論，不許合八字混。
五行之氣，我簡括為：
土懶，水滑﹝狡滑﹞，金急功，火急利，木陰柔。

不論是正體反體，正氣邪氣，總會有這諸般怪氣；
這個時代，稟天地五行陰陽的純一正氣的君子，
多已死於戰亂忠烈。舉一例：
不論他禮義仁智信都“用”盡，
看他遇事當兒，使出甚麼氣？
有人太平時期則現出一派水相，能行牛步，語聲充滿了磁性，
不小心就要被他的水性所迷惑了。但是遇事則突變，
「言未舉而色先變，話未盡而氣先絕」，
語音焦烈而急收，頓時現出一派火氣。
火來剋水，既然這麼容易就被火剋了，
表示水質欠佳，根基未穩。

水性之用，智與圓滿。火性之用，禮而顯露。
今欲發作而壓遏，反而顯出暗暗的氣急之態，假吉真兇。
如果以相言相，以相法修行，
原理上應當在平時多注重於“禮”，
事事處處都提醒自己要尊重人，
除了盡使心“智”維護水的和氣安詳之印像，
也要加注多一些心跡的剖白﹝金之發露﹞，
明確表現出尊重人的意願，散發出金光的輝煌，
不出半年，相亦改也，運命亦可改也。
我遇過不少這一類違心而不知怎樣調伏之人。可憐。
又遇過一種人，當眾公開自己的習氣，
但卻安忍自己的習氣，不怕因此而招人疑嫉或輕藐。
他喜歡精緻昂貴的用品和飾物，一脈的富家貴氣。
但是卻待人謙虛坦然。或者這就是
「溫仁調柔，禮不忌露，誠信敦厚，義就方正，智意圓滿」。
能夠做到這一點的人，太希罕了。
這一切相理的修行，一言以蔽之，表裡一致而已！
相學的精義，天地人，一氣而已。

五嶽四瀆（2）

四瀆

編按、
四瀆，即兩耳江、兩目河、人中淮、正口濟。
四瀆可以作為耳目口鼻的代名，但是四瀆名稱之安立，
我之見，他代表生命之流貫注的不同情況。
相術家以此據其形狀、大小、深淺以測斷人的貧富，福壽。

公篤先生認為：四瀆可以觀察一人涉外的情況。
因為江瀆都是奔流四方，以此取象比類。

清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧四瀆論》：
“耳為江瀆，目為河讀，口為淮瀆，鼻為濟瀆。
四瀆取深藏清潔。涯岸不走，財積祿豐。
即五山高峻，無水不秀。

耳為江瀆，竅要闊而深，或有重城之副，
潔白聰明，家業興旺也。

目為河瀆，取黑白深長，眉清目秀，聰明富貴。
淺短凸露，昏濁愚頑。貧賤無壽也。

口為淮瀆，唇吻方闊，覆載停勻，食祿豐盛。
上薄不覆，下薄不載，無晚福而少祿也。

鼻為濟瀆，豐隆光潤，庫圓收藏，年壽無節，
不破不露，家富祿豐也。。

經云：山水清秀，名利雙收。

五嶽四瀆（1）

五嶽四瀆

《月波洞中記‧河嶽》：
“高成曰嶽。深厚曰瀆”。

五嶽
東嶽泰山為左顴。西嶽華山為右顴。
南嶽衡山為額。北嶽恆山為頦。
中嶽嵩山為鼻樑。

清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧五嶽論》：
“五嶽取中嶽為主，要聳直高隆，東西二嶽，朝應為妙。
不隆不直則無勢，反覆不常，亦無高壽，
中嶽低曲尖小，則四嶽無主，縱然別有好處，無有權威，
即四水相從，亦無勢矣。不至大貴。中嶽薄削，壯年破敗。
東西二嶽傾側尖斜，亦主中年不祥。
南嶽要廣平高闊，少年有成。低凸尖露，早歲孤窮。
北嶽豐滿老主榮華。尖削獨長，勞苦不孝。
經云：五嶽朝拱，福自天來”。

此五部位其所以取名為五嶽，就是以人面此五部位，
須高於其他部位，而以中嶽﹝鼻﹞為主宰。
其他東西南北四部位，均須朝向中嶽為正也。
﹝現代相法綜合資料 [半粟居士‧《人可以貌相》P54] ﹞。

中嶽主忠信自主，南嶽主聰明天福，
北嶽主晚福德量、
東西兩顴傾側無勢，心地必非善良。
四面好而中嶽不好，或可得他力輔佐。
四面差而中嶽獨聳，一生孤君。

編按、
相學上審氣度勢，只能靠心領神會，
平時多親近大自然，觀察大自然，
以大宇宙應小宇宙，時間到了自然會悟。

卷四 道教經法傳授部（18）

----- 浤瑆註釋 –-

上述之《治中》、《正治》、《竈鼎》、
三個大法的相承，到了林通元就不再紀錄在案了。
沒有再傳了嗎？有的，轉型了。
轉為分散型，爆炸型，分布全世界，而且不再具名。
有跡象顯示，他都傳給不識字的人，
因為歷史的經驗教訓，識字的人會亂了道聖本根。

近後期轉為傳給女人。為甚麼？
因為這一大劫是屬於女人﹝掌握男人﹞的劫數。
大道隱顯，首先由得人意人願，不成就，
上面應機再傳。這個就是大事因緣。
你閣下不喜歡“上面”這個說法，
一聽到上面就會週身不適，坐立不安，
稱他左右旁邊中間內外也可以。不會犯戒的。

至於《治中》、《正治》、《竈鼎》所修是：
《治中》修內聖。《正治》修外王。《竈鼎》修養生。
在這個人世間，光修自己沒有參予社會建設，就不能稱聖稱王。
所以中華古老的修行儒釋道都在講內聖外王之學。
那麼，前述這一篇“相承”的沿革是隱喻嗎？
不是。他是歷史。
我真的很希望有人發大願修編一部真正的道家大辭典，
將這些與道家發展與沿革息息相關的人、事、物編入辭典，
以利後人參考與追思！
目前的辭典鳳毛麟角，有的也是死在理數象的框框裡。

關於養生，歷代大修行人，都是庖廚能手，都是很會吃食學問的人。
附、網絡資料，林通元之後的承相：

第四十代李保真授廿四治一白人，唯二人系代林通元、李德元。
第四一代林通元傳授李強等八十三人唯一系代李弘。
第四二代李弘，傳授七十三人唯二人系代蕭抱珍、林逢春。
第四三代林逢春傳授蕭道熙、孟欽等八十三人唯一人系代孟欽。
第四四代孟欽傳授蕭志沖、何子明等一白零九人，唯一人系代何子明。
第四五代何子明傳授蕭輔道、李居壽、黃元吉等 五十七人唯一人系代黃元吉。
第四六代黃元吉傳授十二人唯一人系代黃金榜。
第四七代黃金榜，字史，道號赤蒼子。

來源：[概說太一宗史論 撰稿人：追雲子]

卷四 道教經法傳授部（17）

第二十一代靈壽光壽光本外國人。
授十八人。唯一人系代：何述。

第二十二代何述述授十人。唯一人系代：羅先期。
第二十三代羅先期先期授二十人。
唯二人系代：甘季仁、甘孝先。

第二十四代甘孝先孝先授五十一人。唯一人系代：石帆公。
第二十五代石帆公帆公授十九人。
唯一人系代：宮戶。一云宮中用，字也。

第二十六代宮戶戶授八十人。
無可傳者，治法遂絕。戶入南嶽及天台山，
經八十五年。世絕仙人，正道不繼。老君念其功修之徒，
再降廬山，敕左元放授施存、葛玄，
令繼代為仙官世祖，師傳仁人者也。

第二十七代施存存授七十人。但皆地仙耳。唯同學葛玄繼代。
第二十八代葛玄玄授十九人
唯三人系代：張秦、仇真、李用別出。

第二十九代尹思太上老君差紫衣使者下命於廬山，
授五人更二人。尹思、尹軌系代傳治。思授七十人。
唯二人系代：女子樊忠和、韋義山。

第三十代尹軌軌授十九人。唯一人系代：女仙李元一。
第三十一代女仙樊忠和忠和授二人。
唯一人系代：劉綱東陵母。

第三十二代女仙李元一元一授四十人。無人可傳，治法代絕。
第三十三代劉綱綱，樊夫人弟子。雖居官治，又其夫也，治法後絕。
第三十四代張秦。秦，葛玄弟子。玄見其代絕，
乃再令秦授十一人。唯一人系代：王列。

第三十五代王列列授九人。唯二人系代：許遜、胡少真。
第三十六代許遜遜授一百人。而無人可授，系代又絕。
遜昇天後兩代，人民征伐，真志不傳。
老君敕使三人於天台山，令葛玄傳鄭思遠，
系三十七代思遠授十九人。唯二人系代：葛洪、李淳風。

第三十八代李淳風淳風授四十人。唯四人系代而未傳授。
二人者：李道興、李靖。後又隱於房公之山，
一百年後，出授張常存、李太虛、李惠舉，同太師神等四人。

第三十九代李惠舉、張常存而各分代傳授，
皆稱三十九代孫惠舉授三十人。唯三人可代：
李保真、白玄中、李太昌。張常存授三十七人。
唯三人願系代：孫張真、應真、孫道用。

第四十代李保真保真授二十四治一百人。
唯二人系代：林通元、李德仁。
第四十一代林通元。

專論五行形局（2）

人，是受「精」於水，稟「火」之氣而成。
精氣相合而成「神」，神生而後為形，
是謂之「真精妙合」而成胎成人。

陰陽二氣對人的命運的支配，
是以五行生化而得以實現的。
五行一詞，首見於《洪範》：「初一曰五行」，
鄭注：「行者，言順天行氣也。」

五行代表著構成宇宙萬物的五種基本元素，
由於它們是「往來乎天地之間而不窮」的天行之氣，
一直處於運動和化合之中，所以稱為「行」。
先天之氣與後天之氣，都必須相輔相成，
這就是「人定勝天」的道理。
比如火形人，則其配偶、合夥人、經紀人
以及其他有關係的人們，盡可能選擇木形人。
因為木來生我。這是一般而言。
還須參佐此人的火是旺相、或休囚、或衰絕而定。
再如火形人，選擇經營地點，應以東方，東南方為佳。
乃取木火相生，同類相濟。餘此類推。

斷人面五行形局，
《鐵關刀》認為應以手掌的五形為主，
其次以聲音；配合十字面形為輔。

專論五行形局（1）

專論五行形局
參《太乙照神經》論五行等篇
本文取自《相學中階讀本大眾版》
第三章、專論五行形局

人相的五行形局，
是遠望就可以一眼看出來的3D圖像。十分實用。
若能加上氣色的判斷，則可以做到“望而知之謂之神”，
知其像相，八九不離十了。
所以本章預先專論五形，以便梳通學以致用的障礙。

又本章的另一用意是結合八字理論，
以最簡略的方式“隱藏”在字裏行間，
讓初學者習慣一些八字學的概念。五行的生剋：
﹝括弧中小字是《三命通會》術語﹞

1) 金生水─金多水泛。﹝金多水濁﹞
2) 水生木─水多木漂。
3) 木生火─火無木不能生，但此火指陰火而言。
若須調和氣候，則乃應以陽火為佳。木多火熾(音翅)。

4) 火生土─火多土焦。
5) 土生金─燥土不能生金，濕土才能生金。但是土多金埋。
6) 金剋木─木多金缺。﹝木堅金缺﹞
7) 木剋土─木從土出，土見木必疏。故木可剋土。但是土厚木折。
8) 土剋水─水遇土必乾凅。水多土蕩。﹝水多土流﹞
9) 水剋火─火多水乾。﹝火炎水熱﹞
10) 火剋金─金多火晦(音會)。﹝金多火熄﹞

五星六曜(3)

紫氣

印堂為紫氣﹝炁 ﹞星。
要豐闊平正。兩眉舒展。蘭廷相朝。川字紋主多憂事。
《神相全編卷三‧相印堂》。

編按、
引《太乙照神經》：“祖德全無、心地不明、貧賤無壽”。
祖德改為相德亦可，此三句亦是道言道語。
順帶一提對貧賤富貴的詮釋！貧對富、賤對貴。
有人讚美孔子是聖人，孔子馬上回應說：
“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
句中“吾少也賤，故多能鄙事”切切不可以解為
“我少年的時候所做所想都很鄙賤”！全句應該釋為：
“我少年的時候所做所想都是微不足道，支末而不重要的事，
真後悔浪費青春了，君子聖人是天生就有的嗎？
這種天生的聖人稀有啊！”。
由此可見，我們應該慎重詮釋“貧賤富貴”這個概念了。
關鍵還在於貴賤這兩個字上！
顯然孔子本來的意思是說：
貴就是指一個人所想所做都會去抓根本重要的事去做！
賤就是指微不足道微末不切要的事或行為。
如果以目前我們所理解的賤的概念去看孔子，
大概他的話很容易令人聯想到他少年的時候很喜歡“打飛機”！
道家的貴賤論，如果不是這樣詮釋，
它就必然落入人性的善惡貴賤兩極論，
而這又顯然違反了人性多元的真理。其實正好相反，
道家從來不講兩極，它十分透切的了解兩極，
所以它不用兩極。
它只會講陰陽的變化環環相扣，永遠沒有絕對。
一人的相德之貴賤、在社會上能不能有比較高級的奉獻，
正要審查那人的印堂與兩目。
有貴氣則能大用，無貴氣則平凡。但是平凡也有用，
低階層的勞工每時每刻都在拼命奉獻他們的生命，
何賤之有？何貴之有？
能知足者無不能貪，能無求者無不能賤。

月孛是山根
清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧六曜論》：
“月孛是山根。直貫印堂。紅黃光彩為吉。
紋斷低陷。麻破痣傷。為陷了月孛星。子孫不昌。
災害不離。刑妻剋子。一世無成。
山根為月孛星。山根常常瑩潤，
晚年有祿。難得賢妻。女德賢夫。
月孛以直貫印堂，黃紅光彩為佳。
以斷紋低陷，麻破痣傷為凶。

太陰、太陽
左目太陽，右目太陰。以黑白分明，光彩者為佳。
清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧六曜論》：
“太陰太陽是兩眼，黑白分明，長細入鬢大貴。
黑多白少，神光射人，為得陰陽二星照命，
諸事吉祥，骨肉俱貴。
黑昏白乾，赤脈侵睛，為陷了陰陽二星，主貧賤，
害妻子，破田宅，災多命短。”。

編按、
五星六曜的進一步詳解可以參考《神像全編卷二‧五星六曜說》。
本節主要引用清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧六曜論》，
香港樹勳出版社，李克勤編訂的版本。

五星六曜(2)

六曜

六曜，即羅睺、計都、紫氣、月孛、太陰、太陽。

清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧六曜論》：
左眼為太陽。須要真光。真光者福祿昌。
右眼為太陰。須要黑亮。黑亮者為名宦。
山根為月孛。須要高直。高直者豐衣食。
左眉為羅睺。須要秀長。秀長者名遠揚。
右眉為計都。須要整齊。整齊者賢兄弟。
印堂為紫氣。須要圓明。圓明者陞高職。

編按、
經典所言“真光、黑亮、高直、秀長、整齊、圓明”
都是道言道語，不可滑過。

羅睺、計都
左眉羅睺、右眉計都。
清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧六曜論》：
羅計星是兩眉。過眼入鬢，毫連鼻骨，豐厚足祿；
光前裕後，兄弟榮花。
散亂豎逆，橫連命宮，財破人離、骨肉成仇、
志量淺狹、犯法惡死。

編按、相書經典經常把顴骨以及它的延伸即玉樑骨，
與鼻骨混為一談！

按、條文中“毫連鼻骨”是指兩眉頭延伸到鼻梁山根，
這種眉相其實藏兇，不能入貴。
觀眉相只要是一望感覺秀長整齊則可以入善眉之列。

卷四 道教經法傳授部(16)

◎道教相承次第錄

謹按《雲臺治中內錄》而言：
太上老君傳授《雲臺正治官圖》，
《治山竈鼎》等得四十一代相承。具人名代數如後：

第一代老君老君火山大丹治法傳授三百人。
唯三人系代：王方平、尹喜、徐甲。

第二代王君王君授三十人。唯三人系代：茅蒙、孫盈、章震。

第三代章震震授十七人。
唯二人系代：若士、李夫人名仙。

第四代若士士授五十二人。
唯三人系代：李元君、白石先生、李常存。

第五代李元君元君授七十二人。
唯二人系代：王子喬、許述成。

第六代諸仙別傳分散，世絕系治官氣並治名。
老君念於志學之子，再下平蓋山，
授張陵為雲臺治，火芝火仙之經、方術變化、
長生不死之藥、登昇雲天之道。
敕陵為第六代道之外孫，而東海小童君為陵保舉，
師太上老君為度師，度雲臺治。封陵為天師天師授三百人。
唯三人系代行治：張申、王昇、李忠。

第七代張申申授三十三人。
唯三人系代，行傳治法：李仲春、李意期、李玄。

第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代：李少君、魏伯陽。

第九代李少君少君授九十人。唯二人系代：欒巴、李常存。

第十代欒巴巴授五人。唯二人系代：陰長生、李宙先。

第十一代陰長生長生授八人。唯二人系代：張景霄、王萬縉。

第十二代張景霄景霄授五人。唯一人系代：劉馮。
第十三代劉馮馮授五人。唯一人系代：劉政。
第十四代劉政政授五人。唯二人系代：孫博、嚴光。
第十五代孫博博授三人，無可代者。乃入林屋山中，
合龍虎大丹而昇天。治法遂絕。
太上老君命李仲甫出神仙之都，
以法授江南左慈，字元放，故令繼十六代為師相付。
元放授八十人。唯三人系代：介象、嚴光女、李佗。

第十七代介象介象授四十人。
唯五人系代：李延、張授、萬葛卿、阮玉、李用。

第十八代李延、介談延、談授十八人。唯一人系代：劉景。

第十九代劉景景授四人。唯一人系代：東海郭延。
第二十代東海郭延延授三十人。唯一人系代：靈壽光。

卷四 道教經法傳授部(15)

----- 浤瑆註釋 –-

 上天這個詞首出於《書經》。
有三義，天帝、天空、秋天、
前文指天帝。四十五念、自己上網查！
十二上願、自己上網查！
十二可從一切法行，自己上網查！

“從此而修，終會無為”。
道家修持法門都是藉有修無，所以他宜以入世。
我說是在五欲的刀鋒上修行，不是人人皆能承受。
但是在關鍵時刻，一定有神暗助，
這是對生命的一種篤定。

守戒有兩種：隨守隨犯。隨犯隨守。
第三種是修到沒有戒好守。
為甚麼要守戒，尤其威儀戒？
修威儀，高級的作用就是幫助入定，
低級的作用就是去煩惱。尚有靈寶級的作用
就是人界的形象對於靈界而言是有意義的。所以需要威儀。

劫，道家概念的“劫”與佛家的“劫”稍有不同。
道家劫指“一成一反，一生一死”為一劫。
差別是有一種蜉蝣晨生夕死，
在蜉蝣的“界”中，一日朝夕生死即算一劫。
所以，所謂劫是沒有本身的時間座標，
他是兩種界之間的連結為座標。
道典以及佛典上所謂千百億萬劫，不需要去計算，
一概認為他是“有那麼久就有那麼久”就是了！

比如說：XX天的神仙，
他們的一天等於我們人界的一年，
這一年人間人的時間更替。那麼，相對於彼界
即是我們所說神仙的“一日之劫”就是我們的一年。
神仙那邊也會說：人界那個杜子他的日子
“一年之劫”過得好像我們的一天耶！
待我們年終假期三百劫，再回去看看他變成甚麼？

我們這個時代的科學技術，才開始邁入奈米的層次，
照看神仙故事的種種暗示，看來我們的奈米技術，
在彼國只是小兒科而已。
我們的肉身體內每一日都在經歷千百億萬劫生死。
統合起來，為了表達的方便，我們叫他“數”，
人身的一小劫叫一數，一個數子。
其他不同類的動物也有自己的小劫，也叫他“數”。
人數與其他眾生之數，當然不一樣。
劫數真正的測量，有賴未來世界超奈米的技術。
這一點區別需要心中有數。生死有劫。

鐵關刀卷一‧五行聯屬斷

《鐵關刀卷一‧五行聯屬斷》

鼻為土星。統于肺金。鼻為肺竅。
口為水星。統於脾土。唇為脾土。
耳為金木﹝左金右木﹞。二星統于腎水。
耳為腎竅。心火動則紅而精烈。
﹝杜子曰，耳之紅，變動聚散甚速。
看青少男女羞情之色自明。若奸門不善。
眼神流光。可以知一些真相矣。
故曰“精烈”。是正淫。是偏淫。是風流。是下流。
均可分清別濁。絲毫未差。}

額為火星。全統于腎水。
病人額赤。陰火燥也。水不勝火之故。
額黑腎水虧也。
又。五經所發。眼主肝經。鼻主肺經。
舌主心經。唇主脾經。耳主腎經。

杜子曰，
只要不會被這許多星弄到滿天星斗。
真的可以看到由表透裡。
見一例漢子額上中線水準
常常隱現一條長有6-7cm。寬有1cm的籃青色。
是陽萎病人。額頭赤色屬陰火。此言無虛焉。

鐵關刀卷四‧五行主司

《鐵關刀卷四‧五行主司》

夫木主春。生長之行也。春主肝。
肝主目。目主仁。生長榮敷者。施受惠予之意也。
﹝杜子曰，佛眼長能自顧其耳。﹞

金主秋。收藏之節也。秋主肺。
肺主鼻。鼻主義。收藏聚斂者。稀嗇鄙慳之人也。
﹝杜子曰、慳音千qian-﹞

火主夏。豐盛之時也。夏主心。
心主舌。舌主禮。豐盛殷富者。富博宏通之義也。
﹝杜子曰、故舌宜“廣長”﹞。

水主冬。萬物伏匿之日也。冬主腎。
腎主耳。耳主智。伏匿隱弊者。邪陷奸佞之懷也。
﹝佞，音ningˋ諂媚﹞
﹝杜子曰、尤忌惡形稜角，水火相剋也﹞。

土主季夏。萬物結實之月也。季夏主脾。
脾主唇。唇主信。結實堅確者。貞信謹厚之禮也。
﹝杜子曰，按這裡看四字唇相的典型。﹞

杜子曰，
前一段，十分重要。是相學的基礎。
條文中所言，許多是中醫所未曾見識者。
相有其醫學上的基礎和元素。
但是一旦走到某一個階段，相學與醫學是分開的。
如唇主信…等說，醫學很難會認可。
但是，深觀世俗血肉的人群，喜怒哀樂，
七情六欲，不難見證古人言無誣人也。
及下一段，亦是精要之言。

五星六曜(1)

五星，即木火土金水。
相術家用作兩耳、口、鼻、額的別稱。
相術家認為，
金星﹝左耳﹞要白，
木星﹝右耳﹞要朝、要長。水星要紅，
火星要高、土星要厚。

金木星是耳清‧
劉學誠輯《太乙照神經卷一‧五星論》：
“金星須要白。官位終須獲。木星須要朝。五福并相饒。
水星須要紅。紅者食祿終。火星須要高。高者是權豪。
土星須要厚。厚者得長壽。”
 又、“金木星是耳。輪廓分明。紅白色瑩。端正。
孔闊。不反不尖。不小不薄。耳高過眉。聰明顯貴。
其人得金木二星照命。發祿受福。
尖反側窄。低薄乾黑。為金木二星失陷。
損田宅。破財帛。無學識。命不長。”。
編按、
金木星要輪廓分明，端正方為佳。
若是尖反側窄，低薄乾黑為凶。
又見《神相全編卷二‧五星六曜說》。

火星是額
以廣闊為好。以尖陷多紋為凶。
清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧五星論》：
“火星是額。髮際高深。豐滿廣闊。
幼年受福。早得官祿。父母尊崇。兒孫賢貴。
尖凸亂紋。髮低壓眉。為陷了南嶽火星。
早年不利。功名蹇滯。衣食缺少。
子女不成。兄弟無情。損妻破財。”。
編按、尖削，平常凡夫。有亂紋則凶險。

土星是鼻
土星以準頭豐厚，不露孔不閉，隆峻貫頂為佳，
以偏斜曲，起節，尖露為凶。
清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧五星論》：
“土星是鼻。隆峻豐厚。準大無毒。兩孔不露。
年壽紅黃。鼻直貫頂。其人得土星照命。福祿壽全。
偏斜歪曲。年壽起節。準頭尖露。
為陷了中岳土星。家破多災。貧賤。”
 編按、原文有句“短命。為人險毒”
好像沒有那麼嚴重？
又、鼻樑歪斜勞碌、尖薄孤貧、鷹嘴奸詐。。

水星是正口
清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧五星論》：
“水星是口。唇紅齒白。上下有紋。方闊端厚。
其人得水星照命。隱惡揚善。為官食祿。
尖薄偏歪。唇掀露齒。口角下垂。
為水星失陷。講是說非。貧賤無祿。”。

 編按、
口不正偏斜，愛說是非，愛沾小便宜之人，
輕則取巧善變，重則奸詐百出。
口角下垂有時會影響運程相當嚴重，
比如高官政客會突然在關鍵時刻遭受合作夥伴的背叛！
事出必有因，否則相學只落得一個迷信的巢臼！
口角下反之人，不懂付出。只會取不會予。
所以在人生的末途前夕，會遭受反叛。
又、惡相之惡在於其微，所謂大吉藏兇。
所謂觀察入微，這種微相隱徵之“揭發”，
目力功夫需要長期的磨練。
一目了然其兇其惡之相，反而沒有言傳中那麼凶惡！

 

第三節‧面三停(2)

補充讀物
﹝剪貼自《杜子曰相學辭典》﹞

A. 《太清神鑒卷一‧成和子統論》：
“三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，
皆不足取，以形之屬分可以無疑。
夫水生於天一，金則生於地四，
金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，
印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。
土者，興中央之正色。發於中宮。
如土形人，自準頭至印堂為初主，
印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。
更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？”。
又、《太清神鑒卷二‧面部一百二十位》
有針對“三主”的原理做了全象的分析！。
摘錄原文如右：
人生也雖有善惡之形，而貴賤未可分；
雖有吉凶之色，而禍福莫可詳。
是以聖人以一面之形分百二十之部，
上應三才，下配五嶽，俯仰天地之位，辨別內外之方。
見其形，則知其貴賤，察其色，則驗其吉凶也。
其謂至賾(Zeˊ精微深奧)至深，莫可得而隱也。
且天中者最中之位，以象人主，所以威制萬方，
故刑獄在旁，兵衛在後，公卿前列，府庫左右。
精舍為神靈之府，故動於眉睫之上。
學堂為聰明之館，故近於耳門之前。
目者受色福，故妻兒俱列於目下。
財者為人之貪，故盜賊依於金匱。
山林近於仙路，弓弩落於邊方。承漿近口，
日角居天。且上停者又為天，曰主祿；
中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。
三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停末主。
故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；
下停缺陷者，晚年破散。大體吉凶貴賤，無所不攝，
今略舉此數端，可皆以此求之。

 B. 《神相全編卷二‧六府論》
三才、三停、三輔、三主、三柱
都是在同一個面的區域，只是各有不同的內涵與側種點。
又、《麻衣神異賦》又名三限。
又、 論三柱。頭為壽柱。鼻為梁柱。足為棟柱。

C. 《神相全編卷二‧六府論》、
《太清神鑒卷二‧三輔學堂》：
1.上輔學堂，從面上天中至印堂的區域。
2.中輔學堂，自山根下至準上。兩眼正口以及顴骨六位。
3.下輔學堂，自玄璧下至頤頦左右各四位。

D. 身三停：有四種說法：
(1) 自頭至臍為上停。自臍至膝為中停。自膝至足為下停。
(2) 地閣至頸為上停。頸至臍為中停。臍至足為下停。
(3)《神相全編卷二‧相身三停》：
頭為上停。肩至腰為中停。腰至足為下停。
(4) ﹝承接面三停之氣﹞地閣至臍為上停。自臍至膝為中停。
自膝至足為下停《相理衡真卷二‧相法元機》。
總之、三停基本要求勻稱，
“身上三停頭足腰。看他長短要均調”。
(5) 下停長者其人多謹慎見小拘泥不達。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》

E. 《神像鐵關刀‧三關四隘》：
─ 出處《鐵關刀卷一‧三關訣》：
十五髮際天中位。廿五中正兩眉正中處正上方。
卅五太陽位在左目內眵。
此三關也。三關有差。非羽則剋。
﹝杜子曰，羽。指盛年折翼﹞。
出處《鐵關刀卷一‧四隘訣》：
四一為一隘。山根位也。五一為二隘。人中位也。
六一為三隘。水漿位也。七一為四隘。地閣位也。

卷四 道教經法傳授部(14)

◎三皇經說

《三皇經》說：
往昔天皇治世時，是以《天經》一卷授之。
天皇用此經而治天下二萬八千歲，之後是地皇代之。
上天又以經一卷傳授。
地皇用而治天下二萬八千歲，人皇代之。
上天又以經一卷傳授。
人皇用而治天下亦二萬八千歲。

三皇所授經合三卷
，正如此時我們所謂《三墳》，又名《三皇經》。
三皇後又有八帝，治各八千歲。
上天又各以經一卷授之，時號為《八索》是也。
這就是《三墳》、《八索》的根本經。
據法脈的傳承來說，
三寶皆起於無量之世，但以隱顯有時。
自從三皇八帝之後，三寶也隱沒了。

至於晉武皇帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，
少好仙道。以晉元康二年二月二日登嵩山，
入石室清齋，忽然發現中古三皇時代的經文，
皆鑿刻在石頭上。當時他尚未拜師
於是依法以四百尺絹為信，禮拜經石自盟而受。
後傳葛稚川，枝孕相傳，至於今日。
三寶行世，自然之數，心與理契，
因緣冥符使之然也。

道術裡頭講說：
眾生昏惑，長迷生死，神明蔽瞑，不能悟理。
聖人興，大慈大悲，愛若赤子。隨時化生，
隨宜救拔，欲令離苦，得無為之樂。
但聖道淵邃(suiˋ很深)，難可頓悟，
必須階漸，以發其蒙。未顯大法，
先教廚食、章書、雜法、黃赤之道
﹝HX按、道家黃白之術是煉丹；黃赤之術是鍊身，
有人釋作男女合氣之道。﹞。

雜化淺近
﹝HX按、修行生活上有用的”雜法”皆學會，有專門的小經典﹞，

用以對應遇到情緒信心陰陽伏揚。
所以說能修雜法，名為奉道。

 既能奉道，則能舍離魔俗之法
﹝HX按、修法的漸進替代法以善替惡以苦替樂…﹞。
漸漸調伏，而後才教以《靈寶》正經。
既信《靈寶》，便求為道士。既為道士，
便宜受持一百八十大戒、二百四十威儀。
修行六通﹝HX按、六通四辟：通陰陽風雨晦明；
四辟謂四方開。這是修行日課的重要環節。﹞，

能遣(HX按、調伏)六塵﹝HX按、同佛家色聲香味觸法﹞，
四十五念、十二上願、十二可從一切法行，皆能受持。
研心宗極，洞體道真，洞然玄悟，以得神仙。
從此而修，終會無為。當知章廚雜化為漸導之義，
雖名奉道，未識正理。惟體識君子，宜裁之焉。

卷四 道教經法傳授部(13)

----- 浤瑆註釋 –-

 [食迅]xunˋ。[食迅]飯，又名烏精飯。
是採用草藥泡製米飯曬乾成珠，
易於帶入山中修行養身。
[食迅]飯方的詳細製作方法，見於《本草綱目》。
又見於[康熙字典]P1534 旍，

jing-同旌。[康]P463 “腦色寶耀，五藏紫絡，
心有羽文”指透視所見內景。

前一段被網絡有心人
大肆探討王褒與魏夫人之間有無秘修房中，
都是喜歡探究文字的一輩！
這一段文字已經是“淨化”的了。
在我的時代，神仙示現人形與人對話交涉，
常有聽聞。事畢即隱。
但是這一件事發生在古代，
四位很俊美年輕青春總平均20歲的神仙夜半降入夫人閨房，
很難不讓人引起“瓜甜梨狹”之憂疑也……
要知道家的房中是秘法，不會輕易外傳，
彼輩所修正如“性命之交”，那是審神會意。
我們人間人所修房中，僅僅是血肉交關而已，聽聲音而已。
再略事提升教他“义交”，義禮之交是也！
所謂“義”就是你好我好，我將最好的給你，
你也須知把最好的給我啦！
文中諸仙欲傳秘笈之前，特地交代一句，
也是特地露餡，要美麗的宮女批上衣服，
鄭重其事，才正式傳授秘笈！
道家房中鼻祖，看來非南嶽夫人魏華存莫屬！
房中鼻祖喔，她是一個女子耶，
這是一則道家公案。待我有空歡喜的時日才慢慢解釋！

五行6

附錄一、
《神相全編卷四‧五行所生》：
木為仁。主精華茂秀。定貴賤也。
火為禮。主威勢勇烈。定剛柔也。
金為義。主刑誅危難。定壽夭也。
水為智。主聰明敏達。定賢愚也。
土為信。主載育萬物。定貧富也。

杜子曰、文中“定xx也”是要點。
貴賤、剛柔、壽夭、賢愚、貧富。
都是講“性理”的兩極。
比如土形，主財。但是也有土形而貧。
五形人中，刑剋少而氣清，通常都能享高壽。
只土人允許氣濁一些。五形人若有刑剋，
木水形尚能享高壽，土形則短命一些。
木金形，比較要求有貴氣。

《神相全編卷四‧五臟所出》
肝為眼。又主筋膜爪甲。
心出為口。又主血氣毛髮。
肺出為鼻。又主皮膚喘息。
皮出為唇。又主肉色。
腎出為耳。又主骨齒也。

《神相全編卷四‧五行相應》
眉是南方丙丁家。切宜疏秀有英華。
高高細曲橫天貴。不用低濃壓眼斜。
眼為甲乙屬東方。黑白分明勢要長。
凝然不動藏瞻視。必向清朝作棟樑。
鼻為庚辛屬西方。切要隆高貴印堂。
偏曲左父右傷母。山根還斷失須防。
口為戊己土中央。唇若丹珠勢要長。
齒白細多齊更密。自然平地作公王。
耳為壬癸北方中。輪廓相朝白又紅。
下有垂珠兼過口。壽齊松柏與山同。

《神相全編卷四‧五行相生》
耳為輪珠鼻為樑。金水相生主大昌。
眼明耳好多神氣。若不為官富更強。
口方鼻直人雖貴。金土相生紫綬郎。
唇紅眼黑木生火。為人直氣足財糧。
舌長唇正火生土。此人有福中年聚。
眼長眉秀足風流。身掛金章朝省位。

《神相全編卷四‧五行相剋》
耳大唇薄土剋水。衣食貧寒空有智。
唇大耳薄亦如前。此相之人終不貴。
鼻大眼小金剋木。一世貧寒主孤獨。
眼大耳小學難成。雖有資才壽命促。
舌小口大水剋火。急性孤單足人我。
耳小鼻蠢亦不佳。慳貪心惡多災禍。
舌大鼻小火剋金。錢帛方盛禍來侵。
鼻大舌小招貧苦。壽長無子送郊林。
眼大唇小木剋土。此相之人終不富。
唇大眼小貴難求。到老貧寒死無墓。

《神相全編卷四‧五行比和相應》
耳反須貼肉。鼻仰山根足。眼露黑睛多。
唇反齒如玉。臉不近於眼。合主公卿富。
只恐壽不延。性氣剛難伏。

五行5

堪輿門的見解，認為土方金有角。
但是相術認為土厚金方。實際上是，
土形之厚也有方之義。金形之方也有角之義。
金角與火角又不同。金角多平整見方。
火角多不平有破。人世間典型的火形人十分罕見。

人五形與物五形還是有差別。人五形多兼型，
據知十分典型的人五形百年難得一見。通常是兼形。
但是如果兼形而偏向某一形，
比如廣欽兼土，也已經屬貴相了。
雖然是難得一見，正統的相書還是有必要
不斷重複描述“十分典型”的五行形局，
這樣做或許就是原汁原味的傳承吧！

杜浤瑆編寫《相學讀本》也是稟承著這個傳統，
盡量作到遵古而不泥於古。雖然照抄原文，
也盡量給予白話詳解。圖文並茂。
如果只是寫白話直解，則省力多矣！
等待將來杜子時來運轉，洛陽紙貴，
我就會把一句話延伸到一百句，一本書延伸到一百本，
著作“等”到“身”死以後，
讓別人來論其吉凶，則無關本人身前鳥事也！

第三節‧面三停(1)

第三節‧面三停

《神相全編卷一‧面三停》，
一如《鐵關刀卷一‧觀相格》所言，
「觀相之法。如觀風水。
風水要尋龍。審穴。裁砂。剪水之法。相亦如之。
相分三停。上為天。下為地。中為人。是三大局法」。

有分面三停與身三停。
又《鐵關刀卷二‧相面秘訣》原注：
自髮際至眉為上停。自眉至準為中停。自人中至地閣為下停。
此面之三停也。
身三停有三種說法：
(1) 自頭至臍為上停。自臍至膝為中停。自膝至足為下停。此身之三停也。
(2)引注：(1).地閣至頸為上停。(2).頸至臍為中停。備考。
(3)《神相全編卷二‧相身三停》：頭為上停。肩至腰為中停。腰至足為下停。

三停基本要求勻稱。
“身上三停頭足腰。看他長短要均調”。
上停 – 髮際至印堂，主早運25年，
即1歲至25歲。一說為髮際至眉為上停。
中停 – 山根至準頭，主中運25年，
即26歲至50歲。一說為眉至準為中停。
下停 – 人中至地閣，主晚運25年，
即51歲至75歲。一說為人中至地閣為下停。

標準：
上停 – 上停長而豐隆，方而廣闊，主貴。
中停 – 中停隆而直，峻而靜，主壽。
下停 – 平而滿，端而厚，主富與福德。

失準：
上停尖狹缺陷，多刑剋，多災厄，妨剋父母。
中停短促褊塌，不仁不義，智識短小，中年破損。
下停長而狹、尖薄，無田宅，老而艱辛。

編按，
面三停之前的篇章，是最小單元入門之基。
面三停這一章，教你由三停切入，簡單扼要。
經言：“上停較長，老運亨通。中停較長，事業有成。下停過長則晚景不遂”。

停者亭也，人生旅途的馭站。
上停主與身俱來的能力和能耐，
趁年輕走透透當然可以確保晚運，此之謂天地朝的要旨。
有些說法不喜中停過長，長主勞碌。
下停長當然也表示老來且須走那麼“長”的路，
當然會孤獨一些。
人世間的富貴通則就是有付出必然有所得。
知命認命就好。我懷疑造命之說！
造命論尚未令到一人的靈魂挺立，
他首先已經令到一人的人性乖張。
知命認命，西洋相學說成：與命運談判。
利用刑剋的力量推動自己的命運更上一層樓，
佛家說是修行的逆增上緣。
有些相學名稱出現許多不同的說辭，
三停就是其中之一。這個也是有原因的！
這個“相學名詞術語沿革”將來還會設專題討論。

簡單扼要來講，相學的名詞術語的來由，
主要有三：
一、由於氣色的變化型態的特色而立。所以有專供氣色部位的名稱。
二、由於紋痣的部位而安名。比如痣現於天中則名天中痣。
三、由於流派而起異名，這一點又說來話長。
四、由於符合時代而起異名，
比如本人贊同將妻妾宮改名配偶宮。
因為現代人的兩性關係已經從根本上起了變革，
沒有妻妾奴僕的概念了。至於三停原本是相學基礎，
就已經有那麼不同之說法與界定──
其實中國相法從來就沒有界定過甚麼東西！

三停的不同說法，我認為是流派的殘餘陰影！
我主張以流年部位來界定，即言：
上停 – 髮際至印堂，主早運25年，即1歲至25歲。
中停 – 山根至準頭，主中運25年，即26歲至50歲。
下停 – 人中至地閣，主晚運25年，即51歲至75歲。

第二節，八學堂

第二節，八學堂

《神相全編‧卷一》，八學堂論，

高明學堂：頭圓或有異骨昂。
高廣學堂：額角明潤骨起方。
光大學堂：印堂平明無痕傷。
明秀學堂：眼光黑多入隱藏。
聰明學堂：耳有輪廓紅白黃。
忠信學堂：齒齊周密白如霜。
廣德學堂：舌長至準紅紋長。
斑筍學堂：橫起天中細秀長。

編按，
學堂，都與前一世的業行有關係。
比如幼年事故，造成當門齒生不回來。
相理上不喜“學堂無位”，
即指學堂的格局不成或者不應學堂之名。

據《神相全編卷一‧學堂詩》所示：
學堂得位，還要看一些部位應不應如：
人中不應失官；三停不應無名；
盜門﹝即十三部位之印堂系劫門，青路﹞青紫羅紋，無官少祿；
準頭紅氣主虛勞成疾；
山根尖利損財；正口不正無結果。

卷四 道教經法傳授部(12)

於是清虛真人王君，
喚來侍女華散條、李明允等，
令她們披上雲蘊的外套禮服、
才准打開玉笈，取出《太上寶文》、
《八素隱書》、《大洞真經》、
《靈書紫文八道紫度炎光石精玉馬神真虎文》、
《高仙羽玄》等經三十一卷，
這是王君往昔在陽洛山遇會南極真人西城王君所傳授的真經。
而今於汲郡修武縣中再次傳授給夫人。

暘谷神王又另外傳授魏夫人《黃庭內景經》，
正一真人張君又傳授“治精制鬼法”。
夫人前後所獲授寶經，不止於此三十一卷而已。
全部篇卷悉紀錄在《清虛真人王君內傳》，
不能一一書之。於是《上清經》從此而行世。

卷四 道教經法傳授部(11)

四真皆各自發表了講話。
言畢，夫人叩頭自摶說道：
“華存卑賤，枯骨之餘，自處塵垢，久染濁穢，
天地寥邈，高下懸隔，縱恣五濁，翻錯臭穢，
滯塞靈祇沈淪凡俗。無冀日月迴曜幽冗，
不謂天尊下交凡肆。所以割心斷意，取同螻蚓。
自顧少好神仙，貪樂長生，心之所詣，出於自然。
志之所期，誓以三光。而值季世，俱忌禮度，
制置無從脫免，良願不遂。今形非顧影，
體氣臭惡，久為垢穢所逼者，徒勵節無益。
自入劉門，修道日廢。須者少閑，內外乖隔，
容得齋思，謹按道法尋求經方入室之制，
為欲靜護五藏，辟諸疾病耳。
豈圖上願惟在今日今夕，道君並降，
慶出分外。光照幽谷，荷戴天眷，不勝惶懼！
此是婢子有幸，當得度世。唯乞哀矜，賜以性命。”

﹝HX按、
這一段典型儒家口氣，囉哩囉嗦，
不似神仙，我是神仙，亦感煩膩，所以不譯！﹞

 魏夫人說完，東華小童指招而告之曰：
“由於你自少年好求道真，至誠真密，不對人言。
感到這是由於你的累世因緣，胎練五神，
皆能安住於慧性平等的見地，超度人性的八難，
弘恢的氣度能夠適應靈旗輝煌，
讓你自己修行年的真壽挺延
﹝HX按、此處筭，不宜釋作算，應是壽的異體字。
肉身有天年，修行之真也有天壽，這是因緣法！﹞，

受封為紫虛之宮上真司命也是理所當然。
勤精的修練好比彌綸太極自強不息，
所賜旌標又加名嶽封號，這個地位榮殊能比諸侯。
然則若是不知受聞修習上道內真之法、
晨﹝HX按、一日內陽氣最好的時辰叫做”晨”。﹞
景玉經者，即使是仙道眾妙直接傳下，也是無緣得成。
你啊，須知勉勵！我後日當更期會於陽洛山中，你就精進勤謹吧！”

五行4

水之體，主緩急。
其用則主伏匿隱弊。
邪陷奸佞﹝佞，音ningˋ諂媚﹞之懷也。

此句也是言其兩極，因為典型的水形人亦屬難見。
所以言其秉性之偏。
“伏匿隱弊。邪陷奸佞”屬水性之偏，
水性之正則是從善如流，和光同塵，主事圓滿。

以上五形人的性格與個性的表徵，
都可以目視心感，
見得人面多則自然而然有心得，沒有甚麼秘笈的！
性格是講先天稟賦。
個性是講後天的習慣行為與知識。
至於表中一些關鍵詞，比如聽聲音之
“高暢、焦烈、深厚、和潤、緩急”
都是可以同時反映在其人的行為舉止上。
所謂言為心聲，語言是音聲相的總結，
怎樣判別一人語言音聲之吉凶？
關鍵也只在於刺耳或者順聽？隱藏或者坦然？靜與躁？
這個音聲的靜與躁，就很難講了。
應多多揣摩。觀摩日久自然懂！沒有捷徑的。

五行3

金體堅方，用義。
義者，收藏之節也。
又、秋主肺。肺主鼻。鼻主義。
收藏聚斂者。稀嗇鄙慳﹝qian-﹞之人也。

杜子曰、
“義”的精神特色很容易走偏，
以是故人間人鮮少有正義的！即有也會短命。
道典的字裡行間經常隱藏著妙法的真實義。
以是故看讀古書原文，經常不講義之正，
皆說義﹝氣﹞之偏。這是人之常數。
義氣之正屬異數而罕有，所以不談。
看古書別死在字下！這個意思是說：
金形人更需注意他的“肺主義氣”，

注意參詳他的鼻相，
鼻相奸佞者，表示其人“收藏聚斂，稀嗇鄙慳”是也。
至於這八個字“收藏聚斂，稀嗇鄙慳”是甚麼意思，
就得自己做功課囉！現代的年輕人，
欠缺獨立思考的能力，不是因為彼輩天生愚笨，
而是由於彼輩習慣於依賴偷懶。
我要奉勸這一類人不要過度依賴現代的解釋。

《讀本》的作者，心情好的時候，
就會放出一些這種行話，不定時不定處。
爽就講，不爽就不講。
比如“義”這個字是“羊我”，
古代人有吉慶就會以羊為祭，羊者祥也。
義就是我為人人，人人為我。
再簡單講就是付出與奉獻。

金形人而不奉獻，就是藏、聚、斂；
其性情也多稀、嗇、鄙、慳！
每況愈下，應了金收肅殺的偏氣。餘此類推。
又、學道之人，務必熟習繁體中文字，
繁體中文字隱藏了很深很廣的道言道語，不可妄過！
否則中華文化之根本，毀於今朝！

浤瑆按、
前一段的說法是約定俗成「傳統的說法」。
據日籍漢學家白川靜的考究，
又有這種說法─：
甲骨文「義」這個字，
是羊加上鋸子。是祭祀品的形象。
後來衍生出「正義」。在鋸子下方有殘肢，
是「犧」的原型，「義」又衍生出「我」。
在古文，「我」和「汝」沒有固定描述對象，
「我」可以是「汝」，「汝」也可以是「我」。
很難用象形文字來表示，於是便以發音接近的漢字來代替，
這種借音的方法稱為「假借」。
甲骨文「我」是假借「義」和「羲」演變過來。
表示「我」的漢字有：我、吾、余、予、朕、台。
表示「汝」也有女、若、而、爾、乃。
白川靜透過「形體素」(組成其他文字的表意性元素)
才首次發現我、余、爾三字的本義分別是鋸子、針和紋身。
白川靜‧《漢子白話》P30。

第一節，四學堂

第一節，四學堂

《神相全編卷一‧人身通論》滿庭芳，
額廣耳珠。頭圓足厚。瑩然美貌光輝。
寬舒豐厚。形氣類相隨。
皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。

知慧者眉清目秀。聲價少年知。
肘龍并虎臂。山根明朗。地閣豐肥。
更鼻垂懸膽。項有餘皮。賦性高名磊落。
面方背厚宛如龜。真個好安全五嶽。壽數介齊眉。

編按、
相理說來神奇。看來平常漢。
暗地裡奇形怪狀。丈母娘也翹鬍鬚。
誰說今人古文不擠？
讀起來。表情好像便秘。像相不出。哪有好戲看？
福壽全歸無祿。白活。

《神相全編卷一‧四學堂論》，
 官學堂：
眼要長而清。主官職之位。

祿學堂：
額闊而長。主官壽。

內學堂：
當門兩齒。要周正而密。
主忠信孝敬。疏缺而小。主多狂妄。
﹝編按、當門兩齒，指上面的門牙正中兩齒。

外學堂：
耳門之前。耳前豐滿光潤。主聰明。
若昏沉。愚魯之人也。
編按、即謂相學的命門。此部與大腦功能有直接的聯繫。

 

第二章‧十二宮(相貌宮)

相貌宮﹝又名：父母宮、日月宮﹞

《鐵關刀卷三‧相相貌宮法》
相貌之法先相掌。次看身。三看面。四揣枕骨。
有福之相。掌則明潤秀軟。否則粗硬薄削。
身宜不露筋骨。肌膚潤澤乃為有福。
否則露筋露骨肥瘦俱不合格也。

至于相其面先從五岳觀看。
五岳豐者為富。次從四瀆觀看。四瀆成者為貴。
再分三停。額至眉為初年所主。有輔可行。
眼至準為中運所司。有顴可用。
人中至地閣為晚運。額與兩頤俱要均全。
鬚為晚福。吉兇直判於斯。
眉為少年。可否亦從此斷。

訣云。鬚眉為男子之威。密濃多滯。
眼睛為一生之殺。暗昧亦衰。
骨法不宜暴露。肉色不宜腫浮。
精神最宜清爽。色澤最宜黃明。此乃相貌之大概也。

[編按、
又一說相貌宮以額左右日月骨為準，
決定父母之壽命也反映由父母傳承下來的稟賦，
實相的運用則應以《全編》的觀點為準，
宜看五官總斷，全局應以均勻和氣為有神]。

 HX按、
這一段點出看相的秩序與要訣：
相貌之法先相掌。次看身。三看面。四揣枕骨。
這個意思是說：首先看他的掌形與掌型。
然後看他的前身與後身，尤其不能缺了側身。
然後看面，看面一定要出其不豫望其眼神。
最後以揣枕骨作總結。不揣枕骨亦可做總結的！

你看！全程無須去接觸那個人。你即已一望而知。
你現在回去看回原文，文中所用的形容詞，
諸如「明潤秀軟。粗硬薄削。肌膚潤澤。露筋露骨。
肥瘦俱不合格。五岳豐者。四瀆成者﹝指四瀆有神﹞。
有輔。有用。均全。吉兇。威與滯。
殺與衰。露與浮。清爽與黃明……」

哪一項需要伸手去觸摸人家的？
這是林北心情太好，免費奉送，下不為例。
讀我文者，須知不求甚解，才會提早開悟。
 十二宮、五官六府、九州八極、七門二儀，
皆可歸入十二宮的範疇之下，
但是我學相用相三十年，都沒有用這麼多！
九州八極多用於面上風水、七門二儀多用於氣色。

學相有三條路：
一為知識，知其人而識其貌。
二為用人，這個時代人學相都是為了這個！
所謂防人之心不可無，
但是學相應提升至更積極的方面還在知人善任，優勢發展。

第三才是心法，相學頻頻提到以相論福德，
這是要你學相去評論人家的福德嗎？大錯特錯！
這是要你學相，以相理變化轉機去自省自己的福德。
這個才是日有三省的真諦所在。
關於《相學的修心法門》的內容，我已在別處詳論及。

卷四 道教經法傳授部(10)

於是夫人匍匐再拜，叩頭自摶：
“不料到今日道君降下，有請神仙長生度世。”
四人乃坐良久。
 此時，王子登發言告訴夫人說：
“我們知曉你有日日念善，展轉求生。
默默地在修練真氣。我看你魂和體清，
修行的功果一定會上清有名；
感契到真人之道。堅持信念以期仙靈；
內在幽微的感觸可以給你啟發幽微的認知，
讓祂潛伏著照曜這個﹝HX按、比手勢﹞赤城。

 於是書寫文鈔，一起唱頌：金書紫極，
藏簡玉庭，故感高晨，玄唱齊並。
 頌畢，王子登又說：
這是乙太帝君敕令我今來教授於你神真之道。”

東華青童君又說：
“(指身旁的王子登)他是清虛真人，你的老師。你應當受業。”

 安度明接著說：
“你有上善宿緣，長期求道、念道在心，
苦心久矣，真是很用心。今日此時此刻，
你一直在求索的“道”已來到了矣，你已得之。”

景林真人說：
“你勤感累世，積念真靈，上面將讓你積應所期盼，
有求必應，仙界皆知。
上面虛皇早已鑒察你的用心於潛思太極之道，
已將你的名標注於玉札，收錄在天上的紫虛之宮，
金書東華之閣內裡！還有刻名上清丹文錦籍，
你成道之後應為紫虛元君上真司命。
又加賜你名山之號，封你南嶽夫人。
 而今看你的天質，實在也是屬於霄景高煥，
圓睛重(Chongˊ)照，鳳骨龍姿，腦色寶耀，
五藏紫絡，心有羽文﹝HX按、透視所見內景﹞，
形棲晨霞，神友靈肆，天人之任的資糧，沒有錯啊！

景林真人繼續說道：
太乙帝君曾交代讓王褒和你相為盟師，
故遣太極真人鑒察你求道的精誠度，再接再勵！

卷四 道教經法傳授部(9)

◎上清經述

內容有說：尋思經典的意思，
是太虛幻境高齊無量，劫劫出化，不可預測。
自開皇之後距離天漢時代不久，
范陽桑平王褒，字子登。以正月一日辭別父母，
欲尋神仙求不死之道。於是入華陰山，
精思一十八年，終於感招上聖太極真人西梁子，
下降授[食迅]飯方、並服雲牙法
﹝HX按、這兩件是山中僻穀不死必備法術﹞。

復五年，太極真人王總真復降，
以《上清經》三十一卷付予子登，
並帶領子登雲遊五嶽，妙觀名山，備受上法。
 一直到晉武皇帝時，
任城魏華存，字賢安，乃魏陽元之女也。
陽元仕至滎陽、宜陽二郡太守，
散騎常待、冀州刺史。
其父乃嫁賢安於南陽劉乂，字幼彥。
乂妻時除為修武縣令，賢安隨焉。

 賢安自少女時期即已喜好靜處內室，
性好至道，雖未得仙而真人屢降。
及其長也，女子有夫之義，
修道的功夫不能維持有時而廢。
及至兒女成立，她告誡子女說：
“我要了結當初尋真的願望了。”
於是離群獨處，不交人事；託病修道。
入室百日，所期盼的仙靈感應都陸續有了。
因此更為精進，獨處守戒而心想應神，丹心潛會，
心事神知，精苦仰徹，感招上天真仙來會。

這個一年的季冬之月，夜半清朗，
忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之聲，
音韻嘈噆(zanˇ原[口替])。她出戶探望，
見從東方虛空而來，旌旗鬱勃，羽蓋紛紜，
光輝幽藹，煥爛太虛，旁人卻見不著。
須臾有虎輦玉輿隱輪之車，並頓駕來降夫人之靜室。
凡四真人，平均年齡二十餘，容貌偉朗，天資秀穎。
同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊蘂寶帶；
體佩虎文，項有圓光，手把華旛。

其中一人自我介紹說：“我是太極真人安度明。”
另一人說：“我是東華大神方諸青童君。”
又一人說：“我是榑桑碧海暘谷神王景林真人。”
另一人說：“我是清虛真人小有仙人王子登。”

五行2

木體瘦長，用仁。
仁者。生長榮敷者。施受惠予之意也。

火體尖露而重禮。其用威勢勇烈。
火的剛柔有異於木之柔折，水之隨順緩急。
人相圖列沒有火形人，不是沒有，
而是十分罕有。有則敗類佔其多。
道家喜歡言兩極之義，所謂“重禮”，
若是其人稟賦正者，則可名符其實“重禮好義”。
若是稟其偏之氣，所謂重禮，
充其量只是“喜歡人家的抬舉”！
典型的火形人，都發生在靈界的高靈體。

土之體主結實敦厚，其用厚道講信義。
故言貞信謹厚之禮也。
詭異的是土性含藏，尤其陰土之人，
敦厚中隱隱藏私險詐，以貌欺人者何其多也。
有逆其禮也。

五行1

五行

《神相全編卷四‧五行歌》
秀麗為金骨又清。鼻高豐起貫天庭。
語言響亮如鐘鼓。自是朝中有大名。
廣長為木若琅玕。形似青松耐歲寒。
方便所為心性緩。自然憐物作清官。
水勢能方面又圓。骨清神秀幾多般。
為人自是心難測。終是鳴珂一品官。
骨肉高低而不平。火家兼瘦氣須清。
有權猛烈多能斷。建節封侯直取成。
敦厚兼清秀又豐。虎肩龜背項如熊。
平生自是多豪富。位應中央不可窮。

杜子曰、
歌裡講“金木水火土”。都能講到重點上去。
可是都是講“五行之正”。
而且都是舉出十分典型的例子。
一般人的一生之中，難得有幾次“遇貴”！
但是介於正與偏之間，初學者須知拿捏。
古代的高官，折合現代人的商人，
猶指對社會有影響力的商人。
反觀現代的高官，很多時候都要聽商賈的話。