卷七 三洞經教部•本文（26）

◎琅虯瓊文
《飛行羽經》云：金書玉籙，乃琅虯瓊文也。

 ◎白銀之編
《金房度命經》云：
太常靈神都宮中，有金房度命迴年之訣。
皆鑄金為簡，刻白銀之編，紫筆書編也。

 ◎赤書
《玉訣經》云：
元始赤書五篇眞文，置以五帝，
導以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。

----- 浤瑆註釋 –-

《赤書》是天上宮闕的仙書！
人間的所謂“赤書”都是山寨版！為何稱為赤書？
引《玉訣經》：元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，
鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書〞。

許多天上的仙書都是火煉出來的，
此火未必就是人間人所習見之火，但是他的意象就是火。
比如古代人來到我們的時代
看到我們手上的“火──八角垂芒”
都可以顯示很多部經典的文字，
這些文字在古代也屬於“鍊”出來的字書。
古文的“鍊”通常指凡是經過了火燒轉性的東西都叫作鍊。
是金字部首，不是打錯字。火部的煉是後期的字。

我有理由相信，道典名目汗牛充棟，
古人未必真正理解天上的本意，只是借用、冒用仙籍
來給人間人的經書一點名堂。
這個始作俑者，又是大師陸修靜。
這個陸修靜頗似我的時代某某飛星大師。很會莊嚴化的人。

卷七 三洞經教部•本文（25）

◎福連之書

《三十九章經》曰：
太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，
元老為上帝之賓，並扶兆身，神臺刊名於福連之簡。
又曰：太上金簡玉札為福連之書。

 ----- 浤瑆註釋 –-

成語有“禍絕福連”意思是說危禍之事已經沒有了，
不再來了，接下去就是福氣連連而至。
這個“玄一”可以來扶兆身。兆就是人體內視的樣子
﹝去看看人體內部顯微鏡頭﹞。
你千萬別受到突然插進來的這一句
“元老為上帝之賓”所干擾。
看道典就是有這種阻礙，
我相信大部分道經都是神仙以一種方式傳授給人間人，
所以他信息來得很急，經常發生這種半路插進來的語氣。
不似人為。我的朋友說是：人性和靈性交錯所引致的干擾。
前文語氣十分不連貫，改為條文就是這樣：
《三十九章經》曰：

 1) 太上有瓊羽之門，合延為胎命之王。
太上有一個門看上去好像瓊羽的樣子，
其實“羽”形跟“兆”形只是同一物的兩面。
這個太上以及瓊羽之門的機關
合併起來的條件可以促成胎命之王。

2) 玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，並扶兆身。
胎命之王需要獲得“玄一”，玄一化成三氣，
三氣與“元老”合併起來扶持尚未成
形看上去有如“兆”的胚胎。
“元老”原本就是上帝的賓友。
我的理解就是“元老”正是一個又年輕又老邁的老靈魂，
正要投胎入舍的代名詞！

3) 神臺刊名於福連之簡。兆身必須放在“神臺”上，
他才會開始“福連”然後有了“名”。
可以稱呼的一個名。我的理解，
福連正是胚胎分化的過程，生生謂福。不生就不是福。

4) 又曰：太上金簡玉札為福連之書。

專家怎樣解，與我無關！

九事3

第4節有講“第二視覺”的靈視的具體情況，
這是學相之人必修的功課，
有人會以為ESP的能力是一種天份，我要慎重的說，
只要是有緣學道的人，就可能有ESP第二視覺的天資！

想想，千千萬萬的人，別人專於…或者鑽於…科學的實用，
求名賺大錢，為甚麼閣下要早早起身，
比別人騰出多一些時間來學甚麼道？
這種衝動與執著，就足以證明閣下有ESP的天資，
“氣球滿了就會反彈”，它會形成一股力量令你坐立不安。
於是乎就來看我怎樣一把抓囉！

首先我編輯與譯註《讀本》，對像是給那些有心人，
真心要學道家的像人術的一群有緣人。
由於有這樣的一種存想，我的思路就不會顧東顧西！
即言我不怕人家看不懂我寫的東西。
我也不怕人家誤會我。法緣成熟時自然會懂。

九事（2）

一把抓

一把抓就是講：那人遠遠走來，我對他第一眼的印象！
遠觀其氣、其情、其態，近觀其色。
也有人說是：遠觀其氣色，近觀其情態。
兩者皆通，要看學者的靈活體會。

我兩者都用，只是很難講清楚甚麼時候用這，
甚麼時候用那。甚至甚麼時候不用！
因為這有關係到靈感！點道未止！
第4節、5節將會舉出實例討論及。
相學的基礎，可以用《神像全編》為主要參考書，
旁及其他書，無所謂甚麼書。

我開始是以《神像鐵關刀》入門，由於坊間售賣此書，
都是“亂七八糟”版本，經過兩年的辛勤，
我統合“亂”家，成為“我”家，從新校歁。
托一人苦工，我將全書打字入電腦，然後逐句校對，
參佐旁家旁註，旁佛左道，不上不下儒，最後是自己的譯註。
足足忙了兩年。少眠少息。由於這樣的一個作業，
我對《鐵關刀》有比較完整的體會！

為甚麼坊間出版的相書，歷代好典幾乎都已出齊，
偏偏《鐵關刀》還保留其獨特的“亂相”，
原汁原味，赤裸裸橫呈在讀者面前？
有些“一言之家”還訶斥《鐵關刀》誤盡蒼生！
其實說穿了這本書講太多道言道語，有心人不願其顯。
察見淵魚者不祥焉！《鐵關刀》透露學相之人，
也需要修德靜養，還須訓練目力，這是千真萬確的，
看相訓練目力的方法，都隱藏在民間的傳奇故事中。

第十一章‧一些技巧（2）

看氣色訣竅

但辨別氣色時，
最好於早晨睡眠充足起床之時，較能正確，
酒色之後或劇烈運動後，則氣色不真。
觀察的時候，應全神貫注，舉目一瞥，
憑“第六感”的反應而所察覺者，即可認定，
切勿久視端詳，則必越看越不見其跡，因有惑很難判斷。

蓋氣色之辨別，猶如穴上辨霜，一樣不易討好，
因其形狀很多，有如粟、如豆、如髮、如絲、如碎米、
如長針、或如印之方、如珠之圓、或如浮雲一片、
或如飛鳥之形，
顯明聚於面者乃是色，沉蘊於皮下者是為氣，
故有浮、沉、聚、散、盛、衰、昏、亂、滯、明之別，
是以平時須默記辨別要領，隨時作實際觀察經驗，
再加仔細研究判斷，始能得其奧秘，
才能確實做到預測吉凶的境界。

【資料取自：半粟居士‧《人可以貌相》P83】

第十一章‧一些技巧（1）

相局的認定

看相如看風水。
引用【半粟居士〈人可以貌相〉P71-72、P96】

「面之相局，有三停三才之分。
上停為天，下停為地，中停為人三大相局。
上停之主穴是中正。頭為來脈，以日月角及兩輔角為夾護；
以山林、塚墓、丘陵為外纏，以枕骨為后樂，
以金、木兩耳為遠纏，以印堂為案，以準頭為遠朝。
所以上停合標準者，必須山林、塚墓、日月輔角、兩耳等，
均能與額呼應配合，缺少一項，則力不足，所發不大，
且額部亦不得有黑子、斑痕、亂紋、浮筋出現，
或低陷者皆不成局。

面相的中停以鼻之年壽為主穴，以山根為來龍過脈，
兩顴為夾拱，準頭為元神，以頭為后樂，以地閣為朝，
所以年壽應豐隆，色潤光明，顴應正輔，即鼻高顴亦高，
如鼻高顴低，則若孤峰獨立，自無富貴可言，
若山根低‧則係來脈失勢氣弱，
鼻樑短亦氣勢薄弱，不能大發也。
若眼下淚堂有紋沖破，即如風水的砂飛水走也。
又井灶薄露，是元神傾瀉，亦不發。
假如鼻小，而兩顴較豐高輔佐，則可小發也。

下停以水星為主穴，鼻為來龍，人中為過脈，
兩顴骨為夾輔，以地閣為案，承漿為天池。
所以下停合標準者，口角應上仰，地閣應朝鼻相配合，
地庫宜豐滿，頤骨宜圓、波池鵝鴨應凹中見凸，
則下停之局有氣有結。
如口反﹝無稜角向下﹞，地閣與鼻不呼應，
鬢髭困口鎖喉，則不能發達也。

以上天、地、人三大相局，有一局成，則一生無憂，
但尚須與其他要部配合，此不過是尋得龍脈而已，
必須再經審穴、栽砂、剪水也。」

【編按、以上「…」全文皆畫龍點睛之語，
一字不漏抄自半粟居士〈人可以貌相〉P71-72】。

卷七 三洞經教部•本文（24）

◎玉策

天皇手執飛仙玉策，人皇手執上皇保命玉策，
地皇手執元皇定籙玉策。

----- 浤瑆註釋 –-

 策，即是今時人的隨身筆記簿。策，有自策之意。
即言神仙為何總是經常要在手上抓取一件寶物的？
歷代聰明人所提出的解說，各家爭鳴。總是有一個理由的。
沒有理由的為帶而帶可以嗎？當然可以啦！
我見過有人使用最好的手機可是他也同時配帶最好的錶！
這個錶有需要帶上嗎？他說這個錶，
可以“預知”天氣雷雨將至云云，
可是他老婆在家裡一個人發脾氣，發了一則短訊來騷擾他，
我說他無法預測老婆下一秒會幹出什麼事？

天皇帶飛仙牌，人皇帶保命牌，地皇帶定籙牌。
飛仙的意思就是“信息的傳播”；
保命的意思是“性命兩修”養好此肉之身，
五戒纏身，犯一戒就會永不超生；
定籙的意思就是“紀錄在案”，正如老道不時呵斥本人：
人家聽完拿去修，你聽完是拿去寫。
再如就是唯物辯證的人朗朗上口據說統計數字……
否定再否定就是真理……

卷七 三洞經教部•本文（23）

◎丹書墨籙

《太眞科》云：
丹簡者，乃朱漆之簡，明火主陽也。
墨籙者，以墨書文，明水主陰也。
人學長生，遵之不死，故名丹簡墨籙，秘不妄傳。

 ----- 浤瑆註釋 –-

這一段短短，卻影響到現在！全文意思是：
用朱漆畫符，“明”其火的性質，所以主陽。
用黑墨所畫符籙，“明”其水的性質，所以主陰。
問題是：陰所指何？陽所指何？
這一層正是所謂“秘不妄傳”的內容啦！

九事（1）

九事

相人術其實不難，難之難在於，知其危厄卻不能枉下斷語，
第一、當今可以學到鐵口直斷的能人，很罕有。
第二、道度有緣人，道不度無緣之人。

說也奇，我的道家朋友，對有緣人，他的預示往往十分準確，
對無緣之人，他的預示馬馬。或者說道形隱密，
本人知而不言也未定！
對初學者言，相人術的書籍，一半真，一半假。都可以看看。
有印證的就記下來。“相學筆記”是一定要做好的。
你可能在這一生中比較有機會接觸到A形人，
別人則比較有機會接觸到B型人，
你看到他寫關於XX相好像不準，其實是XX可多見於B型人。
沒有十分精準的相術，除非那人有參考其他的方法。
我則不嫌淺陋，告訴你結合靈視的方法。

以下九事，是我獻給初學相人術的有緣人的九種建議。
第1節…一把抓：
遠觀其氣、其情、其態，近觀其色。

第2節…感受它的表情：
抓下來才慢慢審察。表情的微細變化就是氣色。

第3節…全面審察：
頭分天人地、左陰右陽、氣色部位的流年。

第4節…第二視覺：
善用你的第二視覺，靈的默契。

第5節…關心；
關心可以提高感應力，要有犧牲小我的精神。

第6節…溫故知新：
微調過去的經驗，尋找最有效的切入點。

第7節…學養與創作有助性靈：
苦學經典，不執泥於一宗一派。

第8節…聚大成者：
向經驗學習。人人頗識相，
然而所謂人像學者，像學之聚大成者也。

第9節…露相不吉：
真人不可露相，一旦露相，就得裝瘋作癲。

不則原理

不則原理

不則觀/道家五術的典籍經常會遇到
“不夭則孤”、“不賤則勞”、“災病必犯其一”、
“酒色財氣必犯其一”、等等，
好像一切都是命中註定，逃脫不了。
其實這也是道家“預說兩極”的權宜方便。
命造自己透過修行，將兩害取其輕，兩利取其重，
便可以做到趨吉避兇了。

引《神像全編卷一‧論骨肉》：
“大凡物有不全。貧賤壽。富夭折。故曰不貧則夭。”。

又引《玉管照神局‧呂洞賓賦》：
“莫怪洩盡天機，二儀皆能和合，四象寧無後先。是則富貴，不則貧賤”。

又引《神像金較剪》：
“人中平，長子宜出嗣，不出嗣必刑沖，倘不沖刑而養成者，其子必不孝也，不孝之子是亦作刑沖論”。

這種鐵口直斷，你敢講嗎？
再看《相理衡真‧卷一》少無刑剋，老見孤單。
相理上有犯六親缺陷之人，如果他在少年不見刑剋，
那麼他老來也必六親無靠！最能予人印象深刻的故事即：
斐晉公形相眇小有相者曰郎君若不至貴必當餓死。
這種鐵口直斷，你不敢講？
對不起，你只好江湖一些，避重就輕，
捨本逐末就可以皆大歡喜了。

五行14

經曰：
「相遂心生相術真。【原注：心能生相原生理也】
陳圖南云。有心無相。相遂心生。有相無心。相遂心滅。
神機云。心在形先。形居心後。此之謂也。
秘訣云。裴(音培)晉公的主餓死。因香山還帶之功。
宋狀元未必元魁。由造蟻橋之力。一念之善格天。
終身福履綏(音隨，安好)之。心之關係。豈渺廓云乎哉。」

渺廓，渺，渺小。廓，朗廓。心的行相對人生的影響，
有微不足道之小，也有致命格天的影響。
好比人死有輕於鴻毛者，亦有重若泰山者焉。
所以識相之人，十分重視起心動念，語默動靜。

學五術之人，心胸逐漸的會變得比較朗廓，
因為他看待世情有一個明確的切入之處，
一個明確的著手之處。
有許多方便之門可以自審自察。十分的“正反饋”
﹝編按、有關於biofeedback，將來有專文討論﹞。

佛家與道家都十分重視因果。一如這一段文字。
看起來十分熟悉，老生常談。
但是越是常常之談，越是非等尋常。
四庫全書是寫給皇帝看的，
其中子部術數類有收錄〈神相驗證百則〉
都是古人看相的心得報告﹝見武陵版，湯德偉編注﹞。
蓋此書精神與前文十分吻合，“心在形先”。

人的心，老是跑在前頭，經常是一生一世都沒有機會
回頭望一望那個一直在追逐的“吾我自己”。
畢竟佛家與道家誰優誰劣？
我經常遇到這種討論，都不感興趣。
因為這種討論必定會浪費我的生命。
我一日總平均要彈入5千個字。
然後耗掉很多光陰整修這5千個字，
以期待它還不至於誤人子弟！
哪有多餘的時間與人辯論呢？
蒼天賜予我一個暇滿之身，我是十分感恩的。
由於一言難盡的因緣，我是要以文度世，也自策一番。

五行（13）

經曰：
「行年為主運限決。【原注：行年部位運限併沖】
麻衣云。骨格為一世之榮枯。氣色定行年之休咎。
風鑑云。運限併沖。明暗九更。逢破敗。屬幽冥。
倘若得時部位好。順流氣色見光晶。
秘訣云。行年為主運限扶。轉於此處定榮枯。
石中美玉何繇辨。一點神光照太初。」

由「語默動靜」始至結束的「相遂心生」，
都是將來高階相法欲探討的綱要。
暫時念念有詞則可，不必細究。
文中佳句如“倘若得時部位好。順流氣色見光晶”
與“石中美玉何繇辨。一點神光照太初。”是相學心法。
繇，通謠。“何繇辨”無須猜測，無須扮老鍾離抓神抓鬼，
一看就知石中美玉那麼顯目。

卷七 三洞經教部•本文(22)

◎玉札

 《金根經》云：
太上大道君以《大洞眞經》付上相青童君，
掌錄於東華青宮，使傳後聖應為眞人者。此金簡玉札，
出自太上靈都之宮，刻玉為之。

 ----- 浤瑆註釋 –- 

說我不釋神仙名號，但是有些地方心血來潮
我以會耗去老半天搜尋神仙所在的！
比如這個“上相青童君”。他是天上的神仙，
但是他總是扮演著將神仙秘笈轉授給人間人的中介者，
可想而知他在浩瀚經典裡頭的曝光率有多高？
因此他有很多別號也是可以理解的事！
前文的原始經典來自[洞真上清青要紫書金根眾經]，
讀者自己上網看看。

 一些研究道學的人怎樣看待這種神仙名號？
我擇錄一則以資參考，說也奇怪，
中國的“哲學系”的年輕人研究道典要比其他人來得積極！
諾，有些人是這樣來看待“上相青童君”：
[太平經聖君秘旨]傳上相青童君。青童君系神仙之名。

據近人王明考證，
此書當系唐末間丘方遠從《太平經》中輯出。
北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱：
“《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法”，
即此書。今本收入《道藏》太平部。
此書專言守一思神之法，奉之為太平聖君所傳“秘旨”。
其文字分別抄自《太平經鈔》
癸部《令人壽治平法》、乙部《守一明法》，
又抄《太平經》卷九六《守一入室知神戒》、
卷七一《真道九首得失文訣》。此外亦有《太平經》佚文。

 所謂“上相青童君”是道法的聚大成者，同時也是文抄公。
但是我沒有懷疑他“上相青童君”是天上的神仙！
 這種“假託”神仙名號來寫書的事實，
在道家世界十分普遍！
我認定了那位陸修靜大真人才真正是始作俑者！
他的行為，大好大壞。或許是逼於歷史的無奈。
大壞，就是假託佛言說道家語。
區區在下今日看來都有些煩膩。

 神仙道號很長也很煩復！好比三國劉備三顧茅廬，
給孔明的書僮自我介紹，
念念有詞一大串自己的名號……十分煩人。
為什麼會發生這種事？
據我所知，真正的神仙不會喜歡這種事！
人仙喜歡正是由於習氣、官氣、權氣、屎尿氣，
也是由於歷史大環境使然！

 我在決定注釋七籤的最後關鍵的一刻，
正是決定不釋這麼多神仙道號以及一籮籮的真真假假的經典！
為我省卻相當繁重的關卡，突破這個關卡，
於法無益。於法無關宏旨。
 《七籤》全書所提到的道家典籍，大約有一成尚在人世間，
兩成已經亡佚。這些殘餘的經典是真寶嗎？答案確然無疑。
他要待未來的人世間去參透透。道家典籍講了那麼多，
那麼囉嗦，都是講給科學聽的，
講給未來世界的當代科學聽的！道典真正的寶笈，
不是那一堆很囉唆很聱牙的文字，而是圖籙。
這個才是真正的神仙秘籙。 道典文字心法說明，
一部《性命圭旨》
以及一部隋代天台智者大師的「四部止觀」綽綽有餘了！
六妙門智者法師雖然已入釋姓，
但是他的修行心法總是斷不了與道的關係。

卷七 三洞經教部•本文(21)

◎玉篇

《眾篇序》云：

元始命太眞按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡，刻書玉篇。
五老掌籙，秘於九靈仙都之宮，雲蘊而授葛仙公之經也。

 ----- 浤瑆註釋 –- 

《眾篇序》即指《太上洞玄靈寶妙經眾篇序章》，
上網都可以查到有關資料！

我注七籤，不是在訓詁，
沒有浪費太多時間去追究這麼多經目的名堂來歷，
因為他跟我所要表達的信息完全無關宏旨。
這裡隨意點一下。做一個交代。
看我注的七籤，即使是你不認得所謂“太眞”啊，
“五老”啊，
指什麼東東，都與我注七籤無關宏旨。

九德

郭林宗觀人有九德。

一曰容物之德。二曰樂善之德。三曰好施之德。
四曰進人之德。五曰保常之德。六曰不忘之德。
七曰勤身之德。八曰愛物之德。九曰謙之德。

詩曰。
幾輩堂堂相貌精。幾人相貌太輕盈。
要知說相無他技。先相修持後相形。

杜子曰：

(1)進人之德，指其人勇於激勵人心。
(2)保常與勤身意義有別；勤身有“君子終日乾乾”之義，
即指自立更生，獨立自主，有慎獨之義；
保常則指五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
《玉管照神局‧論心》。《神相全編卷四‧相德》。

杜子曰

杜子曰

前述可以說是相學總綱。頗為實用。
對初學者言。掌握這十觀的要義，是入門的關鑰。
除非閣下的中文基礎好，
否則參佐原文時一定須要導師的帶領之下進行。
原典經曰全文好像有很多錯字，又好像標點放錯位置，
總之這些標點，好像閣下臉上的痣，不可隨便亂移亂點。

編者在編寫此書之前，有跟古人約法三章，
一、絕不改古人的錯別字，說不定今人的錯別字正是古人的正字。
二、古書無標點，是因為要讓讀者自己體會甚麼處該放標點。
三、考慮到人力與學養的局限，編者都堅持每一次編完一章，
當即三校通過，本人不想負甚麼古人的文責，
有懷疑之處，請查究原典，

又四、考量人性的好逸惡勞，甚麼寶都雙手捧上，
也並非一件好事，誤人子弟者尤其多。
所以鼓勵學員要勤於閱讀。當今學者滿天下，
許多古人無從知道的本事和真相，當今人，
都很容易就可以從書本上的知識得知，只要你勤勞一些。
這些作書的人，都是我們人生的顧問。
說來十分遺憾，道家人物“文以載道”者，反而乏善可陳，
並不普及，有者，素質可疑也。悲乎，
靠道家吃到腦滿腸肥之輩，實在應該反躬自省，
許多寶貴的道法，滅於彼流，情理何堪？

五形12

經曰：「吉兇悔吝色當明。
【原注：吉兇者。得失之象。悔吝者。憂慮之象】
易云。得則吉。失則兇。吉兇相對。而悔吝局其中。
悔自兇而趨吉。吝自吉而向兇也。
秘訣云。前節論身之德。此節論色之變。識其德。察其變。相焉廋哉。」
【原文“庾”音雨，應為錯字。廋音搜，隱藏之義。
首出於《孟子‧離婁篇第四》「孟子曰。胸中正。則眸子瞭焉。胸中不正。則眸子眊(音帽)焉。…人焉廋哉。」】。

此處的得失，意即五行陰陽之相得與相失。
比如春天見白氣，不得之兇。見青氣則為得。
悔吝者，悔，知難也。吝，行難也。
悔吝，知難而難行，知過而不二犯。
此處“悔自兇而趨吉。吝自吉而向兇也。”
意指“悔者，已知悔恨，覺昔非今是，預後可以趨向吉。
吝者，令人擔憂的艱難之事，如果執意於怙(音戶)惡遂非，
無改惡從善之意，預後可以趨向兇。”。

怎麼講吉兇悔吝會跟氣色變化有聯繫呢？
要知相由心生，一人的心裡起了憂驚，
譬如講害怕老婆發現自己有了不倫之戀，相學的經驗是：
此時男人的奸門就會顯出墨綠的暗影。此色代表憂驚。
但是也奇怪，看你閣下所憂的是甚麼，所驚的為何著？
反映憂驚悔吝的方式和部位都不一樣。
若出現於日月角，是代表父母之地，
預示著父母那一方面有憂驚。
還須審察氣色的相得與相失。將來還會詳論之。

你問：如果心中不怕老婆知道，會不會起暗暗之色啊？
我會答你，照起不誤，絲毫不差，
因為你的心力還未到無相之地耶！
 打開天窗說謊話而面不改色的人其實罕有。

五形11

經曰：「語默動靜身須識。【原注：一語一默。一動一靜。】
郭林宗云。言語不妄。口德也。諴默自持。心德也。
易云。寂然不動。感而遂通。
秘訣云。語成爻。默成象。動與天俱。靜與天游。非身具至德孰如斯。」

爻，讀音搖。是易卦的基本元素。很奇異的一段文字。
我聽說有一個人正在自己家屋頂的陽台上練一種武功的時候，
突然眼前來了一老者，身矮不及四尺，胡鬚銀白及地。
那人一些錯誤的招式，老者給他指正。一教完畢，
那人突然想起此臾何人？一問，曰李耳，忽然不見。

我又聽另一則傳說某乩童，起童的開始身體是立著，
收童的時候身體改成坐勢。
乩童自述平時自己的神識很容易入身，那一次卻很難。
乩童的“神仙”告訴他是因為身體的姿勢不對，
應恢復開始的立姿才行。道家所抱持的“語默動靜身”是有別於醫家所共知的 “生理心理身” 那一些言不及義的東西。
道家的“語默動靜身”還包括一些別的。
道家的動靜是“動與天俱。靜與天游”。

佛家有謂四念住法是一切神通的入門。所謂四念住，
類似“寂然不動。感而遂通”。能信否？
有緣進入此書世界的讀者們，
如果你閱至此，發覺編者很迷信，
覺得這一些都令人反感，請你擱下此書，不必再看下去了。
以免浪費了您寶貴的生命。屙屎的屎必須入屎坑，
道不度無緣之人嘛！我是一個沒有至德的人。
從來不會遵照這一條文所透露的心法修行的。

至於「語成爻，默成象」之句，更是天機。
我有特制了一種鏡子，可以讓我看到自己的身、頭上的輝光。別希奇，人人都有這種輝光，
當我的心調整到一定的靜度與細度，
頃刻之間我的輝光會改變。這個就是默成象。
至於語成爻又何解呢？
懂易之人，一定有基本的認識，爻，理應小於象，
為甚麼講出來的東西，反而是爻，而不是象呢？
如前述，行住坐臥皆有象。在靈界的層次上，
身體的姿式不對，動與天俱，會影響性靈的出入和體驗。
乩童的靈身，不是靈魂。語和默的差別關係，
可以勉強做一個比喻：
曬月光和電燈炮的差別。人家卿卿我我正在曬月光，
整個身心九竅都沉浸在檸檬色的月光下，你還不知趣，
貓步走到他們倆的身後，打了一個響屁，
不──這個就是一爻動，萬象也變卦矣。

如果閣下不是一個貢高我慢的佛教徒，
或者是執著於威儀相的佛教徒，當你閱至此，
會不會產生會心的微笑呢？
因為，道中人，絕對贊同這個：學相之人要識相。
否則閣下你準會被人當作野貓來打咧！

卷七 三洞經教部•本文（20）

◎玉籙

《玉清隱書》：
有帝簡金書玄玉籙籍，可以傳《玄羽玉經》也。
又云自非帝圖玉籙者，不得聞見上皇玉慧玉清之隱書，
金玄隱玄之羽經也。

 ----- 浤瑆註釋 –-

 不明其義！“玄羽”可能是超高科技產品，
能容納超高容量，又輕如羽……
沒有通行證(帝圖玉籙)不得入內！
在別的經典裡，玄羽指玄經與羽經。
不重要！跟我毫無關係。

卷七 三洞經教部•本文（19）

◎文生東

《太平經》云：
文者，生於東，明於南，故天文生東北，故書出東北，
而天見其象。虎有文章家在寅，龍有文章家在辰。
文者生於東，盛於南。是知眞文初出在東北也。

----- 浤瑆註釋 –-

相學文人主木；明人主火；東北木水相生而成書。
木在火地，木火通明。明者也，有利於傳達信息。
此之謂天時地利人和。

論氣色

論氣色。

天道周歲。有二十四節氣。人面一年氣色。亦二十四變。
以五行配之。無不驗者。
但色最難審。當於清明昧爽之時觀之。
又須隔絕不醉。不近色。乃可決耳。慎之慎之。
氣色半月一換。交一節氣。子時即變矣。
氣色在皮內肉外。隱隱可掬者。方是真氣色。
氣色現而安靜者。應之遲。若點點焰動不定者。應之速。
春要青。夏要紅。秋要白。冬要黑。四季月要黃。
此天時氣色也。
﹝杜子曰、不近閨房色不交關，始能看清房外之色色糾關也﹞。

木形人要青。火形人要紅。金形人要白。
水形人要黑。土形人要黃。此人身之氣色也。
木形色青。要帶黑。忌白。火形色紅。要帶青。忌黑。
金形色白。要帶黃。忌紅。水形色黑。要帶白。忌黃。
土形色黃。要帶紅。忌青。此五形生克之氣色也。

青如晴天日未出之色。潤澤為正。為吉。
如打傷痕而乾焦。則為邪。為凶。

紅如隙中日影之色。而有潤澤為正。為吉。
如打傷痕而焦枯。為邪。為凶。

白如玉而有潤澤為正。為吉。
如粉如雪而起粟。則為邪。為凶。

黑如漆而有潤澤為正。為吉。如煙煤而暗。則為邪。為凶。
黃如鵝雛毛。潤澤為正。為吉。
如敗葉色而焦枯。則為邪。為凶。

邪色白主服。紅主訟。及瘡瘍破財。如火珠焰發者。主火災。
青主驚恐疾病。黑主大病死亡。黃主疾病失脫。
氣色雖現。亦要看神。色正而神脫。色亦空耳。
色邪而神旺。色終莫能為大害也。

切相歌。論形容。

切相歌。

入眼方知訣。還觀主起中﹝杜子曰、動態舉止﹞。
語遲終富顯。步緊﹝杜子曰、須與世應。﹞必貧窮。
犬眼休為伴。雞睛莫與逢。項偏多蹇滯。頭小定飄蓬。
骨露財難聚。筋浮病必攻。唇掀知命夭。腹墜祿須豐。
腰肥知有福。額廣壽如松。腳長兼耳薄。辛苦道途中。
杜子曰、筋相詳後文。

 論形容。

﹝杜子曰、相人須參佐當地人的共相，再看別相。
比如相西方人，皆以羅馬鼻為主，
但是若有某“勾鼻”益甚者，亦可以勾鼻論其相﹞。

五形10

經曰：
「五嶽四瀆定高深。
【原注：左顴泰嶽。右顴華嶽。額為衡嶽。頦為恒嶽。鼻為嵩嶽。
一瀆耳為江。二瀆目為河。三瀆口為淮。四瀆鼻為漢。】

通仙錄云。五嶽兩顴額鼻頦。高隆開闊非凡胎。
混儀經云。四水莫教淺。五六主兇亡。
秘訣云。五山朝拱。四水流通。德行須全。福自天然。」

顧名思義，岳者，止於山。其氣以“靜”為吉。
動則宜實厚而延綿。應於富。瀆者，潺媛河流。
其氣以“流暢而長”為吉。動則清靈。應於貴。
官者，管也。府者，藏也。

又：官不成則關。府不成則輔。管人做事。作為己用。
或受人驅管，由乎人用。甚至於不用。失用。所以說：
一官成則有十年之貴。一府成則有十年之富。寧可無官得府，
尚可遇貴人輔佐得力。不可有官無輔，則終其一生夜郎自大，一事無成。

經曰“四水莫教淺。五六主兇亡。”
我的理解是：四瀆若無神，壽不過56歲，僅供參考。
當然也可以解成
「四瀆不宜淺，五星六曜可以看“凶亡”之事」。

五形9

經曰：「三停八卦求相稱。
【原注：三停者。有身上三停。有面上三停。
八卦者。有面列八卦。有掌列八卦。】

玉篪(音池)云。
身上三停頭足腰。看他長短欲勻調。
上停長者人多貴。長短無差福不饒。

冥度經云。
凡天中至印堂。曰上停。山根至準頭。曰中停。
人中至地閣。曰下停。
陳圖南云。
五行不正。相君終始薄寒。八卦豐隆。須是多招財祿。
秘訣云。
身面三停俱勻調。掌面八卦悉豐盈。不踹玉階地。定處金谷園。」

簡單一句話，相學的基本美學的法則即是
(1)“看他長短欲勻調”，
(2) 得五行正氣，
(3)“ 掌面八卦悉豐盈”，
(4)面上八卦豐隆。餘皆枝末而已。
(5)末句“不踹(chuaiˋ)玉階地。定處金谷園”
是說相格好的君子辦事一定要首先立於不敗之地，謀定而動。
五官均勻的人，他的氣血會很順而平和，
做事會經過慎密的思考。
“玉階地”是皇帝宮廷的台階，
不可以輕率的去冒犯﹝踹，用腳踢之意﹞。