摘自《精神科学》62

物质境界与其他境界的联系

灵魂和精神境界的本质
不可能被外在物质的感觉器官见到。
感觉器官能感觉到的世界，
是除了在前边所描写的两个境界之外的第三个境界（物质）。

在生活中，人同时参与到这三个境界。
人感觉到和影响到物质的境界；
灵魂境界的本质以好感和反感力来影响人，
而人的灵魂以喜爱、讨厌和欲望
会造成灵魂境界中的"波浪"；

精神本质的特点
又在人的思考中被反射出来，
而人自己也以思考去参与精神的境界。
物质的世界只是其中的一部分，
是因为被感觉器官看见所以比较突出的一部分。
像海上的冰山组成的材料与周围的海水是一样的那样，
物质组成的材料与周围灵魂和精神的"材料" 也是一样的，
只不过是状态不同，使得物质变成了能被我们看见的。

用半比喻的话来说，物质就是被浓缩的灵魂和精神，
而浓缩使得我们能看见它。像冰只是水的一种状态那样，
物质也只是灵魂精神本质的一种状态。
如果理解了这一点，也就可以理解：
像水能转换成冰那样，精神也能转换成灵魂，
而灵魂也能转换成物质。

从这个角度来看，
我们也能理解我们为什么能发挥关于物质的思考。
如果问"我们对石头的思考与石头本身有怎么样的一种关系？"，
我们就能发现：它们是统一的。
只因为物质的东西仅仅是被浓缩的精神本质，
以思考联系到精神的人才可能通过思考去理解这些东西。
物质的东西来自于精神境界，
只不过它们的状态不一样，
而在人去思考它们的时候，
人的内在就面向了物质东西在精神境界中的根源。
通过思考去理解物质，
这就像一个化学家把固体熔化成液体，
使得他更容易去研究它。

神骨5

骨氣骨氣，沒有人講骨神，止《冰鑑》在講骨神。
我們都習慣的稱為骨氣。
陳希夷講的相、達摩所講的相、麻衣所講的相，
都是在講心相，即修心之相。

《冰鑑》言相，修心之意隱藏得十分小心，
可是一句“收拾入門”已經足以讓人參虞許久！
《冰鑑》一書講明了，是講文人的相理。
甚麼是文人？以現代人的角度來看，文人就是經常用腦的人，
粵人說是十分吃腦的人。所以頗合於目前大都會人的像相。

在古代宮廷中，文左武右，
在皇帝前面的左邊那一夥官員都是幕僚，都是用腦出術的人。
皇帝面前的右側那一夥，都是將領，都是以武略出術的人，
所謂文韜武略。

簡注本P75定義文人就是高貴的人。
在我的時代，難得看見“高貴之人”
所以退而求其次，看“食腦之人”。
土裡土氣的人，在大都會已經越來越少見。

“不了處看其脫略；做了處看其針線。”
這一句確實是審察文人語默動靜的明相策略。
據簡的註釋：
從其做不了處是否從容不迫，揮灑自如而神氣貫注？
脫略就是從容不迫。從其做了處看他是否慎重周密，無有苟且。
針線就是一絲不苟、無微不至，而神泰安和。
可見不論是小心的人性還是大膽的人性，
做起事來都要神泰安和，從容不迫！

神骨4

你看，兜了一大圈，現在才開始觸及這個主題字“相”。

我的意思是說：人性的脆弱，還不是終極原因，
真正的原因，或者說“原因的原因”、“籍口的籍口”，
正是由於那人不了解“人性”。
因為不瞭解人性，所以他顯得很脆弱。

人性無形無影無隻，但是可藉相像的脫略與針線“玄”出人性的本質！
吾友花很多錢去學輔導，做功課的時候抓我來“問卷”。
200條問題我都給她最人性化的答案，
多數是即是非，非即是是，假言是非！

顯然，那些問卷都是“紅毛直”所設計的，
遇到我這一條惹毛彎，其結果可想而知！
我問她：你們這些專利問卷，怎樣確保答卷人是“真心誠實”的？
答曰：洋人很重視忠誠，你在回答心理問卷的時候，必須確保忠於問題和答案！

完了，白做了，遇到我這一條，從來不會收拾的人，
脫褲縫針線我都是隨用隨丟，天曉得呢！

相富貴福壽秘訣

何知此人必大富。
金木貼號戊巳豐。六府隆聳五岳朝。腹垂背厚聲洪鐘。

何知此人必大貴。
虎頭燕頷伏犀鼻。眼睛黑漆口容拳。手長背厚腰直是。

何知此人必大福。
五岳朝元腰背伏。鬚髮清疏眼殺強。行動端莊力聚足。
﹝腰圓背厚。腹垂有托。下鬚有索。此是大福相﹞

何知此人必大壽。
頭骨崢嶸腰直透。耳毛頸絛一齊生。足定神清頂骨湊。
﹝人之壽相。要揣其眼神。眼神強者必大壽。病重者亦要眼神。神不衰不死也﹞。

編按、老人急重病，或久頑病，只要眼神還在一絲，便有一絲生意。醫者，不能輕忽.

相忠孝廉節秘訣

何知此人忠貫日。五岳相朝微露骨。
眼神殺重氣逆生。膽大輕生牙堅寔。

小字注：
忠臣必隆。鼻有肉。端正而隆。

何知此人孝動天。眉清起伏
﹝小字注：
孝子必疏。眉秀豔長謂之疏也。
起者。不壓目也。伏者。眉尾伏也。﹞

齒疏圓。髮軟鬚清神軒爽。唇紅齒白面皮寬。

〈杜子曰〉
中文字來自天上，天網恢恢，疏而不漏！
有孝之人其氣必順，可見於神順、情順、膚嫩、眉順、髮順、頂平。
所謂頂平，即指頭皮或者頭骨觸模的時候平平順順的，
沒有明顯的凹凸不平。有人解釋成頭頂骨生得平展，有誤。

何知此人廉而潔。
鼻竅微收眼不劫。陰騭堂光印不低。四瀆歸源水不洩。
何知此人節且貞。
牙長齊大準頭隆。五岳骨清俱有神。神光不露定而清。

摘自《精神科学》61

第七个范围
已经接触到三个境界的界限。
在这，人就面对着来自于更高境界的，
在下面三个境界里
有着任务的生命的意源。到了这里，
人就会认识到自己生命的意源。

在物质的生活中，
能产生这些精神经历的才能
在平时都是无意识的。
这些才能在深处之中会改造我们物质的头脑，
会让我们产生在物质中的意识。
因为是这样，
所以我们在生活之中都无法发现这些才能。

反正，我们在物质生活中的角度
也不适合去判断我在这里介绍的情况。
如果去练习直觉能力，
灵魂就能够脱离物质条件的约束，
使得它能以像的方式直觉到
在死亡和出生的之间要经过的经历。
这样的直觉能力就允许我们去描写
在这里所描写的这些精神境界的发生。

只有注意到，
灵魂在身体中的状况不同于在纯精神境界中的，
我们才可能以合适的方式去理解这里的描写。

摘自《精神科学》60

如果一个会进入自我的精神（自己）
通过在精神境界中几次的停留发展成自由了，
它就会在这里去寻找自己真正的根源。

它也会把精神境界的观点
当成自己在来世中有意识或无意识的观点。
它会感受到自己
如何成为了永远精神规律的一部分，
而整个精神境界也都会来成为这个整体。

存在于它的人知道永远的（力量）如何改造了过去，
它也能从永远的（力量）来指出未来。
达到了这个范围的人
还会给自己的来世定下目标，
让自己的来世表现出精神真理的意图。
在前世和来世的之间，
在人边的崇高本质都能直接见到最高精神的智慧，
而人自己也就已经能理解这个智慧。

在第六个范围之中，
人会以所有的行为
都做到最适合世界真正本质的事情，
因为他已经不能追求自己的，
而只能追求根据世界正确规律该发生的事。

神骨3

靈魂很淺的人喜歡依靠伸手可及的事事物物。
碰到甚麼就馬上黏著靠上去。
譬如你跟他講：維生素B對人體很重要。
他一聽他的保健概念馬上被VB霸占了，
別的東西再也沒有立足之地，
一直到他發生新一次的“醒覺”，
回過神來。這只是一個比譽。
須知天底下，人情中，
VB的信息侵占只是滄海一粟。這種情況，
我們都習慣叫他“缺少獨立思考的習慣”。

現代人，一生浸淫在信息爆棚的氛圍之中，
“多言”以現代人的角度看，就是知識爆棚、信息爆棚。
這是指廣義的多言。狹義的多言，
即指那人止會output，不會input。
止會滔滔不絕，不會默然。這種人很多，
急速增加，辯才無礙的菩薩滿街走。所謂人煩詞躁。

現代人都很恐懼膽固醇，
最可悲他們的膽固醇報告是永遠受到機器的擺弄，
從中牟利的人永遠不會告訴你他的真相。
人體中最重要的器官：大腦皮層、肝臟、腎臟，
都是由大量的膽固醇保護層保護著。
我說你不吃降膽固醇藥反而可以活得更開心！

人間人都很容易陷入兩極之中。
佛陀選擇死在兩株一榮一枯的梭羅樹的中間，
現代人會死在哪裡？
靈魂獨立的人們才知道怎樣走中間。
走一邊的人要嘛就是自我意識很強，要嘛就是奴性很強。

就以我觀察多年，現代人的奴性都很強。
很容意受到一種無形的指令所掌控，
不容易在關鍵時刻回過神。
他們甚至會以類似“自我egoist”的形態展現出來，
我說這是籍口的籍口。我的意思是說：
他會找籍口“承認／自辯”為何會自我，
可是他很難靠一己的力量去覺察到，
這個籍口後面隱藏著另一個籍口：

人性的脆弱。語言文字只是一個方便，
但是這種方便經常會發生誤導，
誤導我們的靈魂。使到我們執相而迷。

神骨2

神骨。會看氣色的人都知道，
氣色是由乎“骨氣”呈現出來的。
氣色就是神色，神色就是骨神之色。
可以這麼說：氣色是骨神的表情。
我們方便說：氣色是微細的表情變化。有骨的地方必定有氣色。
通常氣色發於骨節的地方。

有善骨神必有善氣色。有修行的人才見的“神骨”。
即言他的骨骼的氣情色都已轉化。
現代還是容易見到有神骨的人。
一人有無修行﹝或者是修養﹞止取兩端即可知大概，
這兩端就是氣色與骨神。
雖然氣色發自骨神，但是兩者有別。
這種區別需要心領神會。

道家的修心法門是需要親證的，有親證的人，到處都是答案，
經典中隱藏著很多答案，多言數窮，不如守中。
現代人都是“數窮”的種子！好像是收音機的調波器壞了，
總是不能收準，他們以為所謂準就是準準，可能嗎？
有使用過收音機的人們都知道不是每一次都準準。
甚麼東西都要求“準準”這是西方“格式化”思想價值的餘毒，
然後給日本人臨門一腳，發揚光大。

後來還加上數碼化的觀念，
數碼化就是“重複使用無限次都絲毫無差”。
吃了大虧的你還相信世界上有這個東西，
你就去排隊吧，我這個人自幼是不喜歡排隊的！

一個現代人很難覺察，更難從中抽離。
你跟他講A，他就會認為A就是A。
立刻讓整個“靈魂”都陷入A之中。
你再跟他講B，他馬上認為這個世界就是B，B就是B，
沒有寰轉的餘地。沒有中道。
數窮就是“算到盡乃至斷絕了 道 的連續”，不會拿總平均。
缺少宏觀思維的磨練。模糊的說法就是“偏激”。
我的說法是“此人的靈魂很淺”不識與大道保持連續。

相麻面詩歌

形体魁梧面有麻。眉清目秀更堪誇。
再兼五岳相朝供。豈是尋常俗子家。
目有神光麻有氣。兩眉不斷多奇異。

若還破印並鎖口。難許崢嶸成大器。
麻色忌暗滯。宜明紫為有氣。
精寔氣固麻色麗。氣散神衰麻色枯。
兩眉一鼻一口一印。不為麻鋪陳間斷方是貴麻也。

相前身因果秘訣

凡人形貌清古。氣清性善。言根至理。有山林之趣。此自修行中來。
形貌古怪。舉止陰毒。言涉淫邪。有殺伐之心。此自精靈中來。
形貌瀟灑。舉動風雅。性慧氣和。有修煉之心。此自神仙中來。
形貌秀麗。舉動嚴肅。心性靈明。有虹霓之志。此自星辰中來。
形貌奇異。舉動急速。性慧氣剛。言涉威福。有祭祀﹝音四siˋ﹞之心。此自神祇中來。

婦人生得過於肖麗。好色貪淫者。此是前世花妖托生。
斷無根抵福厚之格。所以主多夭折不貞。俗云紅顏多薄命者。此也。

編按、

1、 這一節講「婦人言語不茍者。性必貞潔。」很對。
「不茍」指毫無假自掩飾之情。
「貞潔」指心中朗然。無邪惡或邪曲之情。
就算有惡相，反而可茲參考，惡者是前世的。貞者是今世的。

2、 有些惡相是生活背景、習慣使然；還不是相的本義。
相的鑒別，還須互參：形体、氣色、音聲、眼神。
眼神是總結。最後還是要回歸到人與人之間的「默契」。

3、 佛道均有共同的認知：福氣會被“玩樂”玩掉。
淫則是“玩樂”的極致，當然最能消耗掉一人的福氣。
俗人顛倒說多妻妾的人是有福氣，其實是消耗福氣。
夫妻的福氣是互相消補的。前三年妻子相夫；
後三年恐怕就要轉而由丈夫相妻。怎樣一個相法，就要看因緣。

 4、 至於“以前”是甚麼東西投生而來，並不重要。
重要的是：當今為人是以甚麼形式繼續下去，是很現實的一點；
儘管它也很老生常談。所以善相之人是以相其動相為本源；
靜態之相，僅作參考。

摘自《精神科学》59

在精神意图和目的这个范围的自己
会脱掉与下面境界不完美因素有关的才能，
并把生活经历而来的（最完美的）成果
提供给精神境界的意图。
它能提供的适合精神意图的成果越多，
它在这能获得的力量越多。

在生活中以思考和爱来尝试实践精神意图的自己
与第五个范围建立了比较多的关系。
没有超出个人生活的，
只关心最终都要消失的这种事情的人
就没有了任何能给永远精神规律中
存在的意图提供的种子（成果）。

只有超出个人生活的那一点点才能在这得到发挥。
但也不要以为，
在物质的世界里有名气的就合适。不是这样。
能得到发挥的，是最普通的，
造成"每一件事情都会影响到宇宙的发展"这种意识的事情。
在精神境界中做出判断的方式
必须是与生活中不同的。

比如说，如果一个人没能提供与第五范围有关的成果，
他就会想望给自己的来世
定下一种表露这个缺陷并改变这情况的命运。
在生活中让我们感到悲惨的命运
从精神境界第五范围的角度来看是一种需要。
因为在第五范围的人活着在纯的自己之中，
所以他在这也仅仅是过去和未来都同样的一个自己。
他在精神境界对生活的意图之中
并把这些意图当成了自己。
（这个自己也就是在前边所说的进入自我的精神）。

摘自《精神科学》58

第四个范围有点不同。
与第四个范围有联系的，
不是物质和灵魂境界自然形成的事物，
而是人才能造成的艺术、科学、技术、政治等事物，
就是人的精神才带给灵魂和物质境界的那些事物。
这些事物的根源存在于第四个范围，

而人在生活中
通过艺术和发明发挥的思考在这也会成才。
艺术家、科学家和发明家
就在这得到他们来世的天赋，
以便帮助文明人类的发展。

不要以为普通人并不需要这个范围。
假如一个人不经过这个范围，
他在来世中就不可能发挥超出个人需要的兴趣。
这个范围的发展也还脱不掉物质条件的影响，
因为能成才的生活经历
也脱不掉当时生活的整个民族和国家的发展条件。

在精神境界更高级的范围里，
人的精神已经受不到物质世界的任何约束。
它进入的，是纯的精神境界。
在那里，它能感受到精神对物质生活的意图和目的。
所有在物质中已经实现的事物，
都只能像影子或像那样表现出这些意图。

在生活中，人能使用的只是意图不完美的像，
人自己也只能成为精神意图的一个像。
人真正的样子在死后和出生前
进入精神境界第五范围的时候才能出现。
在这里的他才是真正的自己，
其他只是这一个人的各种各样化身为人的样子。
只有这个自己
才是在每一次出生时都同样的一个自己。
它带有了下面范围之内形成的结果，
从而就把前世而来的才能带到来世。

神骨1

第一節、 神骨、
這一節也是本篇的主題綱領。

 經常某人給我們第一印象有好感有不好感！
雖然我們並不認識那人，好惡止是一種感覺。
日本人尚且說：
今日出門的時候比較少人對你禮貌的笑，
你就得回家審察一下自己的面容，看看有甚麼地方可以修正的…！

這種第一印象之好感與惡感是主觀的嗎？
要研究起來恐怕是一門大學問。
在中華相學的原理而言，我敢說他不是主觀的，他是有憑據的。
止是一般人不知不覺間受到相學上的“憑據”所左右而不自知。
人腦的記憶系統是以圖像留下印記的。
通常圖像的信息是以視覺傳導入腦。

中國中醫有一句格言說“望而知之謂之神”
 一般的情況是理解為：
某醫者可以一望而知﹝某人的病情﹞，
有這種功夫就是表示那醫者的望診功夫已經出神入化。
 其實這一句格言也可以這樣來理解：
人人皆有“望而知之”的能力，是由於他的“神”在起作用。
甚麼是“神”容後探討。

第二個問題，開宗明義，
為甚麼《冰鑑》的作者使用“神骨”這個概念？
我不以為這是“文飾之美”而起用。我以為這裡有深意。

中國相學的修心法門

我要借《冰鑑》七章來切入這個主題！

七章即：神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色。

《冰鑑》一書的作者是誰？
頗多爭議。我認為本書文筆氣魄不似曾公。
曾公的官氣很重，本書比較沒有官氣。
他隱約之間尚存若干的麻衣式的土氣。只是順便點一下。

[註1] 我認為，佛家典藏有《心經》涵括精華，
哪麼相理的心經，即是《冰鑑》也！
這正是本人選此書來切入這個主題的緣故。

這個主題的精神包括：
從相徵看一人修養
推論借相之常修心以達相之變。
論證修心改相，人人可行。
以靈學角度論證相學。

以上四點心要都隱藏在全文字裡行間，大道以隱密為善。

相言語秘訣

言語關乎榮辱。
輕則招尤。訥則寡怨。
泛言多露齒。狂言多口大。
﹝浮言多露齒。泛言多口大。 ﹝ 編按、甚是。﹞
慎言多唇長。直言多齒齊。
急言者多口薄。詐言者多齒小。

好說便宜者多口反。
好說短長者多口疏。﹝唇不蓋齒之謂﹞。
當門齒大而齊。不狡不毒。
當門齒小而斜。不謹不信。
舌大口小。多言不了。
舌小口大。言語急快。
舌大多紋。言必合理。
舌長者言有根抵。舌短者言無經濟。
舌上黑暗言無終始。﹝黑痣在舌主偽言﹞。

舌內鮮紅言必有中。語未出而舌先見。
好語人非。語不已而頭下垂。
心非口是。此乃相言語之大略也。

小字注：
上唇薄者。
好以言語餂人 ﹝編按、音忝Tianˇ，探取﹞。
男女均然。

婦人言語不茍者。性必貞潔。
言語輕薄浮誇者。必淫。
舌宜相配。
如木火形宜尖紅。金水土形宜圓厚。
凡舌薄而尖者主狡毒。讒諧太大者愚魯。

相血廛秘訣2

編按、
觀痣的通則：
 一、 起於、生於…有分先天痣與後天痣。
先天是前定福。後天是修來德。惡痣亦作如是解。

二、 生於隱處佳。生於露處次之。

三、 紅而明潤。黑而明潤。皆佳。

四、 若生於同一部位，越靠近本位的，就越有意義。
比如生於龍宮下的小黑子，男左女右，越靠近眼睛下的，就越有意義。
若生在眼睛上，過極了，反成兇。

五、 痣上毛，有兇有吉。兇者居多。

六、 痣通志。可以反映一人的心志。以後將專文討論。

七、 毛，古文通“無”、“細”、“小”。
《鐵關刀》所謂“寒毛”指：要很靠近的時候才看得到的柔毛。
或指很細小的硬毛，比如常見於兩眉之間的細小硬毛。

八、 毛，因其通“無”；所以陰極必陽，反之則是“有”。
本義反映一人的“所欲”。痣，可反映一人的“所求”、“所向”。

九、 舉一例：生在陰處的毛，毛多則顯所欲不滿足之相。常常有求不得苦之缺憾。
若毛長得東倒西歪；其“歪”如草；相書形容為：毛如草。
略為尋司，其理甚明：“此毛”對性的索求，品味不高。
杜子最討厭“偽文雅”“鄉愿”。天性喜歡舉其兩極；
舉陰毛為例，是舉其“至陰”。
若舉眉毛為例，即舉其“至陽”。以後將專文討論。

十、 其它眾生無有痣之相，惟人獨有。
其它眾生的毛比人類多，蓋因畜牲的欲望雖重，卻很單純。
人類身上的“毛相”卻有千姿百態；足以反映人心欲求的千般萬有。
佛經說：開悟的人“鬚毛自脫”，可以參詳則個。

 十一、 一般情況，相學認為無毛之人，反而是痴相。
無欲不能成人。這就是人間的矛盾。萬法不是無中生有，
所以必須經過一個“由有轉無”的修行階段，才符合道理。

十二、 略論手足相：陳摶‧論手曰：「夫手者所以執持。用於取舍。」
又，論足曰：「足者。上載一身。下運百体。為足之量焉。為地之体像。」
又，俗曰：指為龍，掌為虎。雨從龍，風從虎。
手能翻雲覆雨，又能頤指氣使，呼聚喝散，用作指揮者也。
靜觀其如何“指、使、揮、呼”則知貴賤端的。故衍義成“扶人”：
足象地，堪承擔，反映能受大任於斯，
 故衍義成“立地負重──能受貴人扶”。
有紅痣起於足者，定然是頂天立地一漢子也。

摘自《精神科学》57

精神境界的第三个范围
具有心理动力的无形思考或根源，
包括情欲、愿望等情感的。

但在这存在的不一个自私的心或个体
，更是一个包容一切的，
所有兴趣和无兴趣等情感在内的整体。
不管是我的还是他人的欲望，
在这里都是一样。

在物质的生活中为了团体
服务于他人的行为在这就会成才，
因为这种服务行为
就是这个范围造成的影子表现。
伟大服务者的天赋就是在这第三个范围中得来的，
因为他们通过前世的行为
造成了与这个范围特点的关系。
在上面所描写的三个范围
与物质还有灵魂境界是有联系的，
因为它们具有了在下面境界中要塑造事物的精神根源。

摘自《精神科学》56

在第二个范围中，
人与人共同的物质生活
以无形思考本质的方式涌入到精神境界中去。
物质中的生命看起来好像是属于个体生物的，
但在精神中，
生命并不属于个体，
而更是整个范围万物共同具有的一种"生命的血"。


在生活中只存在着这些的影子，
也就是一种对统一和谐世界的崇敬。
我们的宗教和道德生活来自于这个影子。
它让我们把一切会消失的个体
都看成永远不消失的和谐整体的一种比喻性的像。
在精神的境界中出现的造成影子的活力
真实的（无形的）思考本质本身使我们人能与它融为一体。
宗教和道德生活的成就出现在这里，
让人学会把自己当成统一整体的一部分。


在精神境界的第二个范围中，
我们会与共同思想、共同崇敬行为的人在一起。
同时，在第一范围由物质生活造成的关系
都会继续保留着。
精神境界的不同范围都是互相交融的。
一个人感受到另一个范围的到来，
不是因为它走进了这个范围，
而是因为他在自己之内
得到了去感觉这个范围特点的能力。
其实，他早就在所有的范围之中，
只不过是感觉不到。

祖氣,祖舍,足相,足心藏龜,祖宅

ZuQi/祖氣/
《公篤相法第三集卷三‧新修改正部位》：
[醫家名詞]位於髮際左右兩側曲處，內係乳部之氣。
氣色變化多與父母有關，故名。
點擊、天倉、天門。

ZuShe/祖舍/
[面相一百三十五部位]承漿橫列第一位。

ZuXiang/足相/
《公篤相法第二集卷三‧足相條解》點擊足相圖。

ZuXinCangGui/足心藏龜/
即痣生腳心。
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》：
“又攷痣生腳心。方為藏龜。故主貴名”。
又、《公篤相法第二集卷三‧足相條解》：
容龜者，明堂明闊而能容一龜也。

ZuZhai/祖宅/
[面相一百三十五部位]承漿第一祖舍的別名。

左紋皆兇,左廂,左旋角骨,左右撒插骨,左右野,足排三德

ZuoWenJieXiong/左紋皆兇/
相學認為面上左側出現的紋理都主不吉之紋。

ZuoXiang/左廂/
1)[面相一百三十五部位]天中橫列第二位。
2) 《大清相法》72骨之一：“左廂骨起祿二千石”。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

ZuoXuanJiaoGu/左旋角骨/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》
面13骨之一，主文中顯貴。

ZuoYouSaChaGu/左右撒插骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦之兩側。斜入後頸之髮際，
其右撒插骨主小富貴而多成敗；
其左撒插骨，主長貴不富而勞碌。
左右俱，聰敏而好辯，反覆成敗。

 ZuoYouYe/左右野/
痣生臍兩旁，《大清相法》。

ZuPaiSanDe/足排三德/
《太清神鑒卷五‧論足》：有權。
杜子曰、至於實質上的相徵則無從可考！

相血廛秘訣1

血廛。由五臟六腑而生。本心田陰騭而發也。
故人必以有血廛者為貴。而黑廛不與焉。
血廛根於心田。存心善者則生也。
前有惡而後有善。則生。
前有善而後有惡。則生惡瘀。

人能以善存心。血廛必起。
起於山林塚墓邱陵者主壽。而身後又得吉地。
起於山林鼻準者主貴。
起於淚堂龍宮者子孫顯。
起於奸門魚尾者妻妾賢。
起於口旁者主祿 ﹝編按、福氣﹞。
起於印堂者主貴 ﹝編按、命有貴氣﹞。
起於頂心者主成仙佛。
起於手腕掌指者主通神道。

起於乳胸腹背臍陰者主子貴身榮。
起於腋下者主通神遊﹝編按、眾神佛爺皆從腋下降生﹞。
起於足者主貴。
起於腰背頸膊者主貴 ﹝編按、六親之貴﹞。
起於耳者主神聽。
起於目者主神視。

血廛之生。無位不佳。
至於黑廛光明如漆藏於身者亦佳。
而面部五官乃不宜有也。
﹝男人陽物有廛者，名驪龍頷下珠。主得貴子。
婦女陰有痣者。名老蚌含珠。主得貴子。
驪，LIˊ，音離。純黑色的馬。﹞

相飲食秘訣2

編按、
一、 貧賤有階段性。
終命貧賤，老來貧病交加。鬚困口，
有資料說明跟晚年食道癌有關。此證會造成「噎食而亡」。
不是飽死，正如《神相全編》所強調，是餓死。


二、 尊重食物之人，自然而然會“龍飧虎食”；
用餐時，還在心亂如麻的人，
自然比較會流露出“豬飧狗食”了。
有些門派，似有“行為天定”之想；
貴賤分明，杜子是不茍同的。


三、 相行為，宜從某甲不經意之間顯示出來的行為，從細處審察。
《冰鑑》說是“收拾入門”的時候。這是“相心”法。


四、 所以，要相自己，
就須將自己的良知擺在超然的視角上去看“我”，
否則一生白過，很快就會讓別人替自己“收拾出門”，“不可理喻”了。


五、 見好些例子，飲食而發出唧唧聲響的人，
不茍男女都剋子女。間中不乏知識高超之人。並非賤人。

摘自<精神科学>55

在精神的境界中，
人就这样从外面来看着自己
以前在生活中参与进去的事情，
而在其中的第一个范围里，
是这样去看物质生活状况的。

人出生在某一个家、民族、文化和国家。
由于物质条件，他就会交某个朋友，也做某种工作。
这都决定了他在物质世界中的生活，
而且在精神境界的第一个范围中，
这都以活力思考本质的方式又会出现在他的面前。
但这次，他就从精神创造的这一面来
再次经历到过去的事情。

他对别人发挥过的爱会在自己之内活力起来，
会增加他在这一方面的才能，
使他的来世在这一方面会更完善。

在第一个范围会成才的，
是天天生活的小事情，
而且在人之中
对这些天天的事情产生兴趣的部分
会在精神境界的大部分时间都感到自己属于了这个范围。
在物质世界中生活在一起的人，
在精神境界中也会是在一起的，
只不过，当时起作用的物质条件
还有灵魂与灵魂之间所在的因素在这时已经消失完了。

但在当时成为了灵魂之中灵魂（真正的自己）的因素仍然存在。
我们物质化的语言无法表达精神上的事情。
如果注意到这一点，就可以说：
在人死了之后进入了精神境界时，
物质中有了关系的灵魂
还会继续它们一起共同的存在。

摘自<精神科学>54

精神境界中的学习
是通过适应不同精神范围而发生的。
人的精神会与精神境界的不同范围
融为一体并暂时接受它们的特点。
它们就会以它们的本质去交融人的精神，
使得人会得到在物质中所需要的力量。

在物质的生活中，
人仅仅认识到物质东西的精神根源
在思考中（反射出来）的影子。
但在生活中仅仅作为思考（影子）的，
在精神第一个范围中就会真正被经历到。
人就会在作为真实本质的思考之中。
物质事物所内涵的思考（道理）
在这个范围之中就是活力的、
创造物质世界事物的精神力量，
不仅是它的影子。

这时，在人的周围，
无形的思考塑造着各种各样的人
在生活中见过的生命。
像我们在物质生活中
感受到了通过物质真实的表现那样，
我们在精神境界的第一个范围中
也就感受到精神真实的塑造力量。
无形思考的其中也有了自己身体的根源，

而现在在人的感受中
属于自己的只有这个根源。
在这里，人体表现得很像是属于外界的一部分。
在精神境界中的人不会把自己过去的身体
看成是与其他外界不同的一个东西。
在他的感受中，什么都会融解成一个统一的整体，
包括自己的生命在内。

在这里，人就会学到：
在周围中存在的一切，都是我自己也成为过的。
很有智慧的人在生活中已经能理解到，
自己与万物都是一个整体。
在精神的境界中，这就是一个直接经历到的事实。
在这里，人会慢慢地意识到，
自己是个属于精神源的一部分。
我们在生活中能思考这些情况，
只是因为它在精神中是事实。

祖脈,左搬枕,左串骨,左金右木,左庫,左庭

ZuMai/祖脈/
十二層樓的別名。

ZuoBanZhen/左搬枕/
後腦杓有骨起如◢名為左搬枕，
有骨起如◣名為右搬枕。或者同一類型之骨皆是。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。 [點擊、右搬枕]。
杜子曰、疑是“撒”之誤。見；《太乙神照經‧P86》

ZuoChuanGu/左串骨/
即鬢角骨，髮於臑[原字為：需*頁，RUˊ]部
﹝頂骨下兩側位於兩耳上前方的部份﹞，
其峰斜上插入小兒總角處，雖為骨卻似角。

ZuoJinYouMu/左金右木/
左耳屬金，右耳屬木。所以金喜方白，
木喜瘦長。不喜青黑暗郁之色。兩耳都喜歡亮色，
貴賤不取大小，先要鮮瑩白為上。
 杜子曰、相學的方位五行，有一部分是以天文的角度去看，
另一部份則以地理的角度去看，
所以有先天八卦與後天八卦之差別義！
現代相人有些提出兩耳“左木右金”尚有待商榷。

ZuoKu/左庫/
鼻樑的左側。出處《大清相法》。
亦指左蘭台右廷位，[點擊、右庫]。

ZuoTing/左庭/
左廂的別名，出處《風鑑》。

髭鬚毛髮,子羽,奏書,卒暴殺,足厚四吋,嘴如臥蠶穿破

ZiXuMaoFa/髭鬚毛髮/
[點擊、五鬚]。

ZiYu/子羽/
澹台滅明之子。春秋魯(公元前512)武城，
今山東費縣人。孔子學生。貌丑。但品行端正。
《史記》：“行不由徑，非公事不見卿大夫”。
子曰：以貌取人，失之子羽。

 ZouShu/奏書/
1)[面相一百三十五部位]中正橫列右第八位。左福堂右奏書。
2)《全編》的奏書落在司空之右，左上卿，右奏書。
3)又名朱雀。

ZuBaoSha/卒暴殺/
[點擊、五惡殺]。

ZuHouSiCun/足厚四吋/
出處《太清神鑒卷五‧論足》：鉅富巨榮。

ZuiRuWoCanCP/嘴如臥蠶穿破/
出處《神相全編卷二‧刑剋》。
即指嘴無稜角，或者稜角不分明，
或者稜角有缺，好像被臥蠶蠶蝕。
杜子曰、這種相與右眉尾的破相亦相當，
凡事不成，福德有虧。

相飲食秘訣1

飲食憑水星。水星為祿堂。飲食之司也。
紅潤晚朝。食祿必豐。
黑小覆斜。衣食必薄。
貴人飲食容易受而吞咽無聲。
所謂龍飧﹝音孫sun﹞虎食也。

賤人飲食多泛溢而咀嚼﹝音舉覺juˇjueˊ﹞有響。
所謂豬飧狗食也。
鼠食者。夭折貧寒。
雀食者。饑餓凍餒也。
食能兼人。地閣朝。腹有托。大福之人。
食能兼人。地閣不朝，腹又無托。乞食之人。

有食必病。皆因唇薄。口小之人無安。
噎﹝音耶ye﹞食者。因鬚困口。故主胃寒。
餓死者。因口反元。又遭紋破﹝凍餒紋入口。或口外多紋﹞。

服毒皆由白氣入。
絕食皆由黑氣侵。﹝黑色蓋口病主死﹞。
放飯流飲﹝原文用異体字： ﹞皆是賤人。
囓﹝音涅nieˋ﹞骨咬筋亦同其類。
﹝食多鯁噎。男女皆主貧賤。﹞

相行動秘訣2

編按、

 一、 全文都講看動相的實例。
「多觀便識。理喻毫微。」是學相祕訣，別無捷徑。

二、 講婦人的“淫賤”相，須十分小心。
這許多淫人賤人，當今天底下已無完人。
婦人行動“肩”不搖者，反映她心性篤定，
不會三心兩意；自然不會斜視。
婦人走起路來，大擺其美股大股，並非淫賤不可。
用我的方式講就是：在床上會比較主動一些。
善用這一個主動，常常反而會帶來意外的驚喜。
是誰驚喜，就要看臨床体驗囉！

三、 至於所謂「婦人行動過急必妒」也不一定正確。
行動過緩者，有一些也十分有心機，要看當時的具体情況。

四、 女主陰、主靜。今反而動動，是謂不吉。

五、 狂人相多種；今謂不顧傳統。
此處之“狂”，非《論語》之狷狂。
壽者，活得好。喜受尊重，故淡定。
有些書形容貴人之步行好像：行如大舟；
這是我認為最傳神的一種表示法。

六、 學相最大的效益就是：相自己。
道家成功的給出一套很實用有效的自審方法。
這些方法的妙處，將來杜子一定要把它整理出來。與世人共勉。
佛家則一概不談細節﹝有講，是十分細節的那一種，叫做“唯識學”﹞。
它好比慈悲的家長；常常告誡他們的兒女：
你跟著如此這般住心啊，就行了。其它的都放下！放下。
那小子慎重其事的放下再放下，卻不知不覺之間，背起了更多。
為甚麼？因為對像不明確。佛子一定跳了起來：
甚麼！佛家講的對像是最明確的了，無明！執著！煩惱結使……
不過，對有些人而言，這些對像是無相的！
這是現代人惱害他人的菩薩佛法無邊的明證！
道家很執於相；萬法惟相取。萬法惟相修！
這便是道家的慈悲。

七、 若依據經文所說：俱甚麼相便是貴…；
反其道而行；陪養出甚麼樣的習慣行為，便可俱甚麼貴賤相。
想做貴人就選擇貴相。想做賤人，就選擇賤相。
但是，兩邊都要付出代價的。
若是偽裝，絕不是常久之計，因為它會帶來兇險﹝試一試便知﹞。
若是心行如一，這一種相由心生。
相由心滅所帶來的效益，可以充份展現出來。

摘自《精神科学》53

在精神境界发挥了精神规律的意图之后，
人的精神或高级的自己
才能回到物质世界中来，
才能在物质中实现这个意图，
把它转或带给物质世界。

只有人的精神重复地回归自己的境界，
它才可能用好物质身体这个工具，
才可能把精神带到物质的世界中来。
在物质中，人又能认识到物质生活的特点，
得到各种各样关于物质生活需求的经历。
在物质中，它会认识到实现意图的条件，
但意图本身是在物质中不能找到的。

物质世界是我们做事和学习的场地，
而在精神的境界中，
所学到的就能变成我们提供给精神的活力才能。
一次生存的经历给人的精神带来的才能，
使得它在下次化身为人的时候
能靠的（天赋或天资）就丰富多了。
脱离了物质约束之后和再次出生之前
在精神境界中的停留，
就是为了让人的精神把自己交给了精神的生活，
让经历变成才能。

人的精神就这样面向着在物质世界中
要做的事情和世界的发展。
完善自己也就是为了更好地服务于世界（的进化）。
这样的描写只是概括性的，
每个个体的事实不可能都完全一样。
在某些情况下，来世比前世并不完善。
但整体的发展还是这里所描写的这个样子。