卷八十二(1)

 [卷八十二提要]

這一則導讀也是本文的小結。

本文文字很簡單，況且有好看的故事！所以不需要白話詮釋了。我對三尸蟲有另外一種見解，一如我說過財色名食睡，不沾一門頗難在人世間立足，至少那股「人氣」沒有了，會變得很短命的，來不及奉獻社稷就要死翹翹了。「有欲」才會有發明創作，這個世界才會更美好，並非如一些人所擔憂由於這個世界發達了就會走回重複阿蘭迪斯沉入海底的命運？那是因噎廢食，人類總是要在歷史的經驗上逐步提升他的方方面面。人類若欲文明，首先必須充分認識「欲」。

介紹三尸的〈庚申部〉一共有三部，這一部正好講述三尸和人類欲望的拔河賽的這一方面！前文已講述，人類的欲望本身正是「肇始一門」審觀的切入點，這是一股勢力，那裏有欲望，就會產生一股審觀的力量！俗話說若無汙泥也長不出蓮花，因此「三尸」恰恰是這一股力量幕後的推手，意即如果沒有這一股力量，即言如果沒有三尸，那人的慾望就沒了，這個沒了，他對待這個世界就會轉向失去了「三尸之欲」的，興趣索然了，自然是要出家修道，這個比較於解因果、消業障是兩碼子事。

 

本文點出修「中正」，不需要大費周章滅三尸，也不需要害怕三尸的侵害與騷擾！三尸蟲的埋怨也是十分有趣，他說由於人類過勞，因此也影響及它們三尸族沒能休息，因此希望那個人早點死……過勞就是表示欲望過重，求奢無厭，不是指真正的勞動。三尸報告說：「人類有生生之質，上帝乃委派我們兄弟附於人類體內，主掌他的魂魄，維護他的人性，也保護他的「中正」。」因此人類一生之中都忙於營私，我們兄弟也十分忙碌。人類若是修中正，保元氣，三尸也會與他配合一起修！須知，消解三尸蟲，僅兩個途徑，要不就是修苦行，要不就是和他協調，哭著送他走！即使是假哭也是有效！

主要內容介紹解三尸的草藥藥方，方理奇特，足資中醫師參考！三尸此物，我信其有，不是虛構以藉假修真給道士撐托大道理的。後代人心粗識淺，即使有三尸之徵，也是看不見！(C082-000)

[難字釋辨‧總輯]-C82

「司命奪人筭，使人不壽。」：古籍載：一紀為三百日，一筭為一百日。

瘕：腹中積塊。

土符：1.土地符。 2.一種鳥名。此處是三尸的別名。

遊稚川記：此記原出唐‧張讀《宣室志》卷一，文字略有出入。【百科：宣室志‧僧契虛】<蔣力生版>P513

髡髮：kun-faˇ，剃去頭髮。

明皇幸蜀：安史之亂，明皇唐玄宗避禍川蜀。

桻子：肩負竹簍的商販。

恬炅：tianˊguiˋ山嵐如煙恬宜爽暢。炅，是異體字，正字炔。

揯，geng原文用[]，粗大的繩索。

厘見：踫見。

庖爨：paoˊcuanˋ，炊火煮飯。

堂閤：廳堂。

        補遺、

三鬼一曰三蟲。

五尸，青尸、赤尸、黃尸、白尸、黑尸。五神一曰五尸，

三尸，上尸彭倨在額，、中尸彭質在心、下尸彭矯在腰；

腹中伏尸名字。第一之名蓋東，第二之名彭侯，第三之名蝦蟆。

章陸一名夜呼，一名蕩根，一名當陸，一名莧陸，一名長根，一名商陸草，一名神陸，一名白華，一名逐邪，一名天草，一名逐陰之精

土符：1.土地符。 2.一種鳥名。此處是三尸的別名。

(C082-000)

卷八十一(24)

 [正文]

去三尸符法(符並朱書)

太上曰：三尸九蟲能為萬病，病人夜夢戰鬪，皆此蟲也。可以用桃板為符，書三道埋於門闑(nieˋ)下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣(常以六庚日書姓名，安《元命錄》中，三尸不敢為患也)。【按這裏看符圖：8101、8102、8103】　

此符消九蟲，當以六庚日，常以白薄紙竹紙書，服之。每庚皆如之，唯庚申書之，不限多少。從庚申日早朝服一枚，次庚午日吞一枚，值六庚勿失，蟲皆不貫五臟，人身無病也。勑符呪曰：

日出東方，赫赫堂堂。

某服神符，符衛四方。

神符入腹，換胃蕩腸。

百病除愈，骨體康強。

千鬼萬邪，無有敢當。

知符為神，知道為真。

吾服此符，九蟲離身。

攝錄萬毒，上昇真人。

急急如律令！(C081-21)

(C081-21)[白話]

原文簡明不必再譯！

[浤瑆詮譯]  

[本卷概念小結]

三尸神本身，則是人體中一個道德標準的監視系統！庚申會的旨意，不是滅尸，而是藉助有形有像的儀式以助那人改過，尤其調整處世心態，這個非常重要！在這個地步上，不必爭心外還是心內。借有形化無形，這是道家的看家本色。

地球上的人類，受到天上七星的影響，這個在國外也有研究，尤其埃及有關金字塔的研究。道典的修行法門，修七政是其中相當吃重的核心法門。庚申會與七政有疏通之處，道家十分重視環境的力量，可以這麼說，道家為了與環境協調，因此而產生了這麼多法門。諸如埃及、非洲土著、印加等等古文明戶外的神祭，都有庚申會的影子，值得深入研究。(C081-21)

[難字]

闑：nieˋ門橛，古代豎在大門中央的短木。

本文由於說教太多，讓我校釋到好辛苦也！122卷，這一卷是「欲」字當頭，全文恰恰是111個欲！(C081-21)

起居養生‧第二單元(1)

 【起居養生‧第二單元】(態度與方法)

這一段內容，我可能已經重複了。不要緊，重要的事必須重複講！

生活態度，很多人講過了。如何生活，我也講很多，實際上我都不能認定自己是一個懂得生活的人。本人曾經無聊到一整日只會想到吃，買了各種類零食，就是吃這些零食。轉一個身，靈感來到，對屏疾書，茶飯不思，冷天的時候不捨得睡，熱天的時候又要利用夜晚較涼的氣溫吃腦，沒吃零食。曾經總是有一壺茶陪伴著，這兩年以來發現不可以一整日喫茶，又改了。

態度與方法都不是一成不變，他也受到環境影響。這六年以來我都住山邊，生活模式比較趨近於自然，這兩年以來尚且與自然無隔，村裡沒有ATM提款機，即使有閒錢也買不到好吃好喝的食物。但是這六年山居的日子反而是我曾經過著最隨性的日子。又由於過度隨性了，村裡養了不少不知明日的散人。

我都是為了養生的理由而搬家，不為別的。反觀我的健康受到環境的影響更為突出，在這六年中實境體驗了所謂的「環境醫學」。

(截至2023年)六年搬家6地，都是山谷、山邊。越是搬家越是靠近山邊，這兩年「山邊」住在離我半公里﹝不是我住離山邊半公里？﹞地下是廢棄50年的錫礦區，礦區深入地下一千呎，方圍三公里至六公里的地都是礦洞，很大的礦洞，50年累積都是積水！金水相生得其氣。

我的住所離開核心礦區大約一公里。這樣的居住環境，在環境醫學的角度看是有意義的，曾有年輕五術人來看看說「這個地方環境好，風水不好」。是的！我已深切領教了。

2017年11月，正當雨季冷天的開始，初臨貴地，2018年開年曾遭遇平生第一次兩膝僵硬走不動的窘局！於是就開始觀察村裡人的衣食住行，都詳記於日誌中，谷民三千人口是典型的老人村，可以聽到的故事也頗豐富。這些第一手資料都是我的寫作泉源。

別的不說，單挑村裡人關節病說一說，此事頗為普遍！主要原因還是前面提到「金水相生得其氣」。

所謂得其氣，好處是可以長壽！村裡過九十歲還能夠生活自理的老人也有好幾個，都是生活上苦磨出來的人。另外一個極端就是四十幾歲就死去的人有更多個，都是逃避生活義務的人，我說「都是」並無過度形容。我在這裡不欲講這些早亡之人的故事。

金與水原本就有著她本身極端的特色。這是金、水的壞處。如何取中胥視那人的福德因緣。

村民共同的症狀大約就是這樣的、

老婦女的背脊骨畸形向前90度彎下，好幾個，都背負著很老的故事，長話短說，這些都是中年時期有小恙而沒知識調理，抱著苟且敷衍的意識形態，逐漸形成目前這個樣子。並非一定是「荷爾蒙失調」才會這樣！記住了！真正有效的養生調理，不需要花費很多錢！又窮又病的人性，是的，我說這是一種「人性」，若是深入探研必定大有斬獲，其人人性的偏差必定有很長的故事！魯迅名言：「可憐之人必有可恨之處！」我頗認同。事實上，谷民與島民，十分難度！

疾病與人性、我更關注人性與疾病的關係。一種比較深度的影響。

起居養生‧第一單元(23)

 ◇無論男女對待「性愛」必須有正確的認識。

我不講女人，由於我不是女人。我的女病人告訴我，他們認為老公強索性求，證明他是不知道她的所要，甚至會認為她自己是妓女。無愛之性就是妓。況且當今世道，女性有自己的東西，有自己的法寶也是須要呵護的。男人和女人對待「愛」的觀點有很大的差距，佛教人說：男主欲，女主情，不是沒有道理。我能僥倖逃離這個劫，主要原因是，我有很深的瞋心。瞋心助我拐彎超越。瞋心比較於怨氣，有深刻的差別。更深入的探討見於我正在著手謄寫的一部書《人性原理》。

菩薩不可以犯瞋心戒，可是羅漢允許犯瞋心之戒，這是佛的智慧。

有關生命的課題，我都極力迴避一錘定音的說詞，尤其我們處在資訊公開平權爆棚的時代，但是獨立思考卻相應而起，越發扮演腳色的時代。

我這一文的對像是給一般的讀者，可是我都在講「修行」，這是由於有見於公元2000年之後，每個地球人都必須「被修行」。以便迎接一次天地之變革。不聽話的，out！

卷八十一(23)

 [正文]

又《太上律科》云：庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔併集，以司天下，兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。

經曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸長絕。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復搔擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。每夜臨臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢為害耳。(C081-20)

(C081-20)[白話]

原文淺簡，不必再譯。

卷八十一(22)

 [正文]

三尸中經(一名去尸駐色得不死之道)

《太上三尸中經》曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中各有三尸九蟲為人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏。欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死後魂昇於天，魄入于地，唯三尸遊走，名之曰鬼。四時八節企其祭祀，祭祀既不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、髮落、口臭、面皺齒落。中尸名彭質，在人腹中，伐人五藏。少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三尸九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛癡，癱癤疽瘺，癬疥癇癩，種種動作。人身中不必盡有，亦有少者，其中有十等就中，婦人最多也。其蟲凶惡，好污人新衣，極患學道，欲調去之即可矣。凡至庚申日，兼夜不臥守之若曉，體疲少伏牀數覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。(C081-19)

[白話]

[三尸中經]，又名、去尸駐色得不死之道。

《太上三尸中經》指出：人出生，都是在借父母胞胎而成形，並以五穀精氣飽食滋味，這個滋味飲食引致一出生的人，腹中早已有了三尸九蟲起為害。

三尸經常會在庚申日上告天帝，以記人的造罪，分毫錄奏。欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死後魂昇於天，魄入於地，唯留下三尸遊走世間，叫他鬼。

 

三尸鬼期望四時八節有人會祭祀祂們，若是祭祀得不好不精，三尸鬼即會為禍作患，萬病競作，伐人性命。

上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、髮落、口臭、面皺齒落。

中尸名彭質，在人腹中，伐人五藏。少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。

下尸名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，淫邪不能自禁。

這些三尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，都藏在人身中。人死之後，就出來作鬼，如人生前的形象，衣服長短無異。

這些三尸九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛癡，癱癤疽瘺，癬疥癇癩，種種動作。

人身中不必盡有這些九蟲，也有少少的，其中有一成就會中(zhongˋ)病，婦人最多。

其蟲凶惡，好污人新衣，最不喜歡學道的人，必欲調去即可。凡至庚申日，兼夜不臥守之若曉，體疲少伏牀數覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。(C081-19)

[浤瑆詮譯]  

「其蟲凶惡，好污人新衣，」問題在於污人新衣怎樣就兇惡呢？可見這個「新衣」是比喻，會不會是指破壞婚姻？新衣是婚姻的代表，又會不會指男人遺精？正值修道的關頭他突然遺精了，因此含蓄說「好污人新衣，」這果然是很兇。我尚查不到旁證，僅作參考。(C081-19)(譯，21/23)

(C081-19)[難字]

胇，肺。

卷八十一(21)

 [正文]

治兩手足術

甲寅旬(玄靈多遊四關之內，令人手欲妄持，足欲妄行也)。右旬，依肇啟一門於四關，握固，思手不妄持，足不妄行，嚴策其心，動用清靜，玄靈不復得安，便飛去。故經云：口為天關精神機，足為地關生命扉，手為人關把盛衰。關門杜龠闔兩扉，丹田之中精氣微(兩扉謂雙腎門，連於下關也。龠動則扉開，精流則命竭。善閉藏者，真氣會於丹田，化為赤子矣)。 (C081-18)

[白話]

[治兩手足術]

甲寅旬，玄靈多遊四關之內，令人手欲妄持，足欲妄行。在這旬日上，按著兆示開啟一門於四關，握固，思手不妄持，足不妄行，嚴策其心，動用清靜，﹝此法可以令到﹞玄靈不得安定而飛去。所以經上指出：「口為天關精神機，足為地關生命扉，手為人關把盛衰。關門杜龠闔兩扉，丹田之中精氣微。」兩扉指，雙腎門，連於下關。龠動則扉開，精流則命竭。善閉藏者，真氣會於丹田，化為赤子。(C081-18)

[浤瑆詮譯]  

見《七籤卷十一》：「閉塞三關握固停」條文原注。又見《七籤卷十二》：「關元茂籥闔兩扉。」

(C081-18)[難字]

四關：四肢。

卷八十一(20)

 [正文]

治肝目身中陽氣術

甲辰旬(玄靈多遊蘭臺，寸田陽氣之內，令人喜怒忘魂，沈迷思寢，恐懼懈怠，鄙恡矜夸也)。右旬，依肇啟一門於身中，莫敢懈怠，端心默念，含垢黜聰。令魂魄太平，志氣不懾。息喜怒哀戚，節五味色音(前此者，皆亂正氣也)。修鍊心關，童子清淨，則玄靈不能為祟也。左目為日，王父治其中；右目為月，王母治其中。人能守之，與天地相保，日月齊明，外本三陽自去，內陽三神自生(外本者，玄靈也；內陽者，三關神也)。故經曰：「魂欲還天，魄欲入淵，」還魂返魄道自然。此之謂也(真性自然，非所造作，退藏於密，不繫有無，則還魂返魄之道也)。(C081-17)

(C081-17)[浤瑆詮譯]  

「經曰：魂欲還天，魄欲入淵，」又、【參考：黃庭外景玉景經】。

(C081-17)[難字]

蘭台：肝藏。

寸田：此指目。

恡，吝的異體字。

起居養生‧第一單元(22)

 ◇吃食堅持清淡。

人們以為輕食與清食，必將導致陽痿？！恰恰相反，這個效果十分能立竿見影。我說立、竿、見、影喔！為何？由於其人血裡清故，沒別的雜氣來干擾，一發虎威，便即是真老虎下山了。

血清之虎與血濁之虎，有那些差別呢？血清之虎，不會慌不擇路，不會煩，並且腦神清明，知道如何控轡﹝空轡﹞。書上講必須修到「無生法忍」才可以修房中術，這些都是在概念上虛轉。現代人死於概念的情況十分嚴重，幾近於無法可忍的地步。這麼多概念都早已死在兩棵樹的中間，兩棵樹的中間，歷經2500年那麼久，早已成為了亂葬崗。聽不懂？不要緊，與房中無大干係。

飲食必須刻意避開能引致興陽的食物，俗話說「發物」。但是落在不同體質，發物也不同，不可以一錘定音。

起居養生‧第一單元(21)

 ◇作為一個男人，如何淡泊慾望？

我從事中醫，話題總是離不開本行，由於這裡有五臟六腑的「基礎」。大家都知道，和中國人交流，沒有「基礎」的話題，就甭提啦！但是我的腦裡沒有標準答案。如果你想要從我的腦裡索取標準答案，你一定枉然，你一定會枉費工夫。

消減怨氣可以有助於消減性欲。這是我總結臨床經驗而獲得寶貴的經驗，並且頻頻有驗證。我在別地方都已講述過了。問題又來了，男人往往忽略掉更深的意緒，他有怨氣可是他不能自知！應當設法將他掏出來清洗，越早越好。否則一到了覆卵時節，就是萬劫不復。

卷八十一(19)

 [正文]

治兩眉間腦舌中神術

甲午旬(玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之內，令人妄視昏寐，重味輕言也)。右旬，依肇啟一門於三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寢夢，節其言語飲食。靜於關，潤於舌。二府相得，命門自開(潤，謂飲其華池，二府，腎、舌也。精液相得，元氣開通，陽淨陰凝，幽關洞見矣)。明堂者，正室也。真一常遊其間。一氣含三，周流變化，未始有極(天地之氣，稟於真一。真一之氣，從道而生也)。故經曰：“明堂四達法海員，真人子丹當我前。”固守一門於三靈，不求道令道自見(三靈者，三丹田也。眉間入三寸為上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。守為精神不散，合三以為一也)。所思則存，不思則亡。攻之不止，通天合道，天人玉女六甲諸神，自於左右，而與人言，玄靈滅矣。(C081-16)

[白話]

[治兩眉間腦舌中神術]

甲午旬，玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之內，令人妄視昏寐，飲食方面頗嗜重味且又輕於言。

在旬日中，按平時的修法開啟一門於三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寢夢，節其言語飲食。靜於關，潤於舌。二府相得，命門自開。潤，指飲其華池，二府，腎、舌也。精液相得，元氣開通，陽淨陰凝，幽關洞見。

明堂指正室。「真一」常遊其間。一氣含三，周流變化，沒有終點。

天地之氣，稟於真一。真一之氣，從道而生。所以經上指出：「明堂四達法海圓，真人子丹當我前。固守一門於三靈，不求道令道自見。」三靈指，三丹田。眉間入三寸為上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。守著他則為精神不散，促成合三為一。﹝即三一﹞

所思則存，不思則亡。攻之不止，通天合道，天人玉女六甲諸神，自伴於那人的左右，若﹝這些小仙子能﹞與人言，那麼玄靈就會滅亡。(C081-16)

(C081-16)[浤瑆詮譯]  

引《七籤十二》：「明堂四達法海源。真人子丹當吾前。三關之中精氣深。」

「明堂者，正室也。」有解釋等於沒解釋！這是指印堂內三吋的一點。以科學角度看，這一點的電波與磁場是可以前後通，上下通，並以腦下垂體直聯。

卷八十一(18)

 [正文]

治肺心耳術

甲申旬(玄靈多遊玉堂靈臺神牖之內，令人貪欲亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也)。右旬，依肇啟一門於靈臺，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寬舒，斯乃乾坤合氣之所，謂玉堂靈臺也。必在內視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。故經曰：六府五藏神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。閉守三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧(上關，口也；中關，手也；下關，足也。關者，閉固之異名，邪謂心搖，物感也)。洗五藏，有節度。修六腑，令潔清(能調三關，則為洗五藏、修六府矣。五藏者，心、肝、脾、肺、腎也；六府者，大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦也。藏為陰，府為陽，迭相生也)。不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下事，數如響之應聲也。(C081-15)

[白話]

[治肺心耳術]

甲申旬日，玄靈多遊玉堂靈臺神戶之內，令人貪欲亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。在這旬日上，按著平時的方式，一心開啟心靈深處的靈臺，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寬舒，如此作法是乾坤合氣的所在，稱為「玉堂靈臺」。

必在內視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。所以《黃庭》經典有指出：「六府五藏神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」

閉守口手足三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧。上關，口也；中關，手也；下關，足也。「關」是閉固的意思。「邪」是心搖感物。

洗五藏，有節度。修六腑，令潔清。能調三關，則為洗五藏修六府。五藏指，心、肝、脾、肺、腎；六府指，大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦。藏為陰，府為陽，迭相生也。

不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下事，數如響之應聲。(C081-15)

[浤瑆詮譯]  

玉堂靈臺：一個人靜慮，擯絕內外干擾，吐納寬舒，必在內視無形，返聽無聲，則其神各守司舍。此之謂也。

引《七籤卷十一》：「六府五藏神體精。皆在心內運天經。晝夜存之自長生。」

三關：上關，口也；中關，手也；下關，足也。關者，閉固之異名，邪謂心搖，物感也。能調三關，則為洗五藏、修六府矣。佛教之身口意，可以瓊比這裡的手口足。一個人心意發諸行動，比較直接衝突的行動，一定是透過手口足去呈現。這個是粗關，也是最該防範的外關。即使是老修行也不能倖免！況且若以道家思維法，這三關的經氣直通五臟神，因此以此為關。(C081-15)

(C081-15)[難字]

玉堂：此指右腎。

神牖：耳。

卷八十一(17)

 [正文]

治鼻口喉嚨術

甲戌旬(玄靈多遊神廬天闕氣管之內，令愛香憎臭，入鼻觸心也)。右旬，依肇啟一門於神廬，用平香臭，治中毛，專氣寡言，養精飲液，消氣管，口吐濁，鼻引清，綿綿若存。如此，玄靈不復入人腦，則上元清靜矣。故經曰：神廬之中當修治，玄膺氣管受精符，急固子精以自持。人生而靜，天之性也。天假其生，地成其形。天地造化，有為物性。清者能久，濁者多咎。則知本乎天真，可謂至人。親於地利，曷足為貴？形有三關之號，鼻與天通，用之不窮，餘可知也。(C081-14)

(C081-14)[白話]

無須作白而白！

(C081-14)[浤瑆詮譯]  

引《卷十二》：「神廬之中當修治。玄膺氣管受精府。急固子精以自持。」原注詮釋迴異。

(C081-14)[難字]

神廬：指鼻，更明確指腦聯鼻竇腔區。

天闕：此謂鼻孔。

玄膺：指舌。(net譯文6/7)

卷八十一(16)

 [正文]

治脾腎舌術

甲子旬(玄靈多遊黃庭幽關靈根之內，令人好色、極欲、意亂、精施、貪滋味、妄言笑)。右旬內日辰及年月日，命筭日，結舌正言，閉目思神。依經肇啟一門，欲者不欲，不欲者欲(他旬倣此)。即於靈根，却味保氣，靜意全真(脾藏主意。意者，氣之帥也，意寧即脾泰)。其旬正五方秀氣，應律於心，而玄靈自化矣。其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固(靈根，舌本也。其下有華池，通腎，池不欲枯竭，津液同源，腎舌相固耳)。若人依法守之，心乃清零(去呼)。其神日生。故經云：“藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。”(藏謂無言，養謂咽液。腎宮主壽，故曰命門。玉者，津液之狀，都猶聚也)。容成公曰：凡人兩腎，有日月命門，左男戴日，右女戴月，虛無相生，寒暑相成，男女相形。中有二神，皆衣青，子能見之可長生。晝敬玄光，夜履真跡，久視道也。(C081-13)

 

(C081-13)[白話]

原文簡單明白，不必再譯。

[浤瑆詮譯]  

《內經》：「百病皆生於氣。」氣，指情緒。可以給這一句：「意者，氣之帥也，」做一個註腳。於旬內日辰及年月日，閉言語與飲食這一道正口關。肇啟一門，在旬日內取這個六門關來觀想，欲者不欲，不欲者欲。依法修練。「閉塞命門保玉都」句，見於《卷十二》有不同的釋義。引《卷十二》：「藏養靈根不復枯。閉塞命門保玉都。」原注釋法不同。(C081-13)

[難字]

黃庭：脾臟。

幽關：謂人兩腎中。

靈根：舌。

華池：口。

依肇啟一門：按著肇示，或者兆示，而開啟一門。餘同！指那些肇示呢？有經歷過的人必知。(C081-13)