[正文白話翻譯]
人身有三元宮神，命門有玄關大君，及三魂神，合有七神，皆在形中。七神欲令人長生，是仁慈大吉君。這七魄也受生於同一個身，反而以身做為攻伐之賊，因此應當拘制。道士徒知求仙方，而不知制魄的道術，也是不免於徒勞。
三元宮所在，上元宮在泥丸中，神名赤子，字元先﹝按、元光﹞，又名帝卿；中元宮在絳房心是，神名真人，字子丹，又名光堅；下元丹田宮，臍下三寸是，神名嬰兒，字元陽子，一名谷玄。這是三一神。欲拘制魂魄的時候，須知預先暗呼其名，存三神皆放玉色金光，存嬰兒之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黃，頭如初生嬰兒的樣子。(C054-08)
[浤瑆詮釋]
存思三一神的方法，有很多種，只要存思得到效果就可以了。有借看蠟燭光，也有藉看太陽，不一而足。(C054-08)
[正文白話翻譯]
此皆七魄之名也，身中之濁鬼也。制檢之法﹕當正臥、去枕、伸足，兩手搓掌心，次掩兩耳，指端相接，交於頂中，閉息七通。存鼻端有白氣如小豆，須臾漸大以冠身九重，下至兩足，上至頭上。既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，在心上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下；兩耳中有玉女著玄錦衣，當耳門，兩手各把火光，良久，都畢。又嚥液七過，叩齒七通，呼七魄名，畢，乃祝曰：
「素氣九廻，制魄邪姦，天獸守門，嬌女執關，七魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源。若汝饑渴，聽飲月黃日丹。」於是七魄內閉，相守受制。若常行之，則魄濁下消，返善合形，上和三宮，與元合景一。(C054-07)
[浤瑆詮釋]
七魄，是有質之物，古人說是「濁鬼」。存思觀想天獸，頗似印地安巫師所常用法。是殷代之前的文化遺產之一。
我們說修行就是一個字：改。兩個字：知道。三個字：善護戒。四個字：淡薄欲望。好了，暫時到此為止，淡薄欲望，無形無式，缺少唯物成分，如何將他編入教科書裏頭？若是有一個科學的物質基礎來撐托，不是更是圓滿麼？哪，我要告訴你，唯物基礎在這裡，魄性的唯物基礎，將他搞出來。張天師說ㄊ是「濁鬼」。這個「濁鬼」一旦受到曝光，勢必下消，意思是說沉沒到九地之下。「若汝饑渴，聽飲月黃日丹。」意思是說：你若是欲望反撲而感到饑渴，請聽我如何，和我一起飲月黃之華，如何亦和我一起飲赤日之丹。我們一起修行！(C054-07)
[正文白話翻譯]
制七魄法
月朔、月望、月晦，入夜這個時候，七魄流蕩，遊走穢濁，或與血食異類交通，或往鬼來魅，或與死屍相關入，或淫惑赤子、聚奸伐宅，或言人之罪、詣三官河伯，或變為魍魎，使人魘魅，或將鬼入、呼邪殺質、諸殘病生人，皆魄之罪；樂人之死，皆魄之性；欲人之敗，皆魄之病。道士當制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之。其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。(C054-06)
[浤瑆詮釋]
這一段，一樣，保留原文。有人要看電子原文，可以網上查看[CTEXT原文]。我的詮釋七籤全書122卷電子文字都靠這個。雖然我手頭上的紙書參考本是《刊本》，我用上很多時間做了逐字校對。
「或言人之罪」：正解是魄會偷偷去告訴他人知道宿主的罪愆。但是在公正之下，這是無可厚非的一件事！非正解則是，這個「魄性」也會影響那個人在現實生活中都「喜歡在背後說人壞話」，也就是說，若是你遇到有這種人，他竟是做到不知不覺，自以為是，就是魄不安定的徵兆。在公正原則之下，你若是遇到這一類人事，最好是當面告誡，別無他途，以喚醒他的魂魄，安定他的魂魄。
「三官河伯，」我的地方稱ㄊ是土地神，社稷神。
「呼邪殺質、」招來邪氣，損壞本質。「質」乃指魄的宿主這個人身。
◤試探人性◢
如果病痛稍好那人卻反悔不和解，我曾遇過那人過橋拆板，就反臉不認帳，後期我觀察他只有一件：沒機會和解因果，接著下來多年，至今已經十年，都遠離貴人。越是能幫到他的人，越是會被他噴走，身邊圍著一群是非之流…，負能量轉向佔了優勢。最奇就是他做了這些事，都是在不知不覺之中做出來。我要告訴你，我有很多這方面的知識與見證，都是透過試探(人性)而獲得。我說不入虎穴焉得虎子。這個傲慢的靈魂，我曾試探他，動念想要再次向他講述因果，只是一動念起，他立即反嗆回來，那個表情好像某種動物的樣子，頗為嚇人。旁邊人不知情者，會說這個人「不可理喻」。但是和他同夥的人，會視而不見，聽而不聞！其人肉形在場，心不在場。文字上不能傳達於一二，若是搬上電影，人們見之必定震撼！莫名其所以。然而，這一部「附靈的人性因果電影」，有朝一日，一定會搬上螢幕以警示世人，一定。
好！介紹一則我新近經歷的一則「不知不覺的魔」、如下、
[打岔者]
2018年6月，我為了賣給林某一些小貨，第一次去到他的新店。此事有一個曲節留下印象！
追憶，我去到他那邊，他正在看診中，我也不想久待，只是等他開支票。
追憶我在那邊不久，貌似一陣子15分鐘還不到。忽然聽到林某罵我：「不要打岔」。
當時我的感覺是很困惑，我都沒說三句話，那來的打岔？
但是我沒有辯解，正在這個時候他的同事看完診出來和我攀談，匆匆，她也給我一盒黑米。一包陳年艾絨。我也匆匆告別！
深深檢討此事，可以肯定當時的我，正是典型的附靈的人性！人們所謂迷童。我都在不知不覺中說了某些話語！
應當是林友說了些話，而我在附靈中，頻頻打岔！
回途中，我也開始反覆思考此事，當時的感覺好像醉醒一般，但是這種情感落在一般人身上，都會被忽略，最多說：「為什麼我會這樣睏？」
我對待此事的解讀是、
1) 再次被擺上抬了！平時我十分反感被人打岔，雖然表面上不動聲色，意識上那人的好朋友都很清楚。因此借這樣的機緣將我擺上台，大有這個意思：「你這種人怎會不知人們講話不只是他一個人在講，也有包括我們的意思，你卻指我們打岔！今日讓你親身體會被誤賴打岔的滋味！」
2) 同一種感情也發生在那一次Susan說我好打岔，當時我也是一臉懵然！
3) 這些力量，都必須借助外緣，環境緣，人性共振緣，由於這個傢伙也是頗恨被人打岔的人，事實上他也是附靈的人性，也是很愛打岔的。我的意思是指，恨被打岔的人性本身往往也是愛打岔的人性，我有麼？以前有，這五年離群索居，已經徹徹底底改掉了。
4) 偶爾打岔是正常的，我指愛打岔正是每一句話都來打岔。
5) 我極力擺脫人們將這個意思看作「迷童」。由於他的內涵已經超越迷童很多，這個意思明白了吧？「附靈的人性」，這個概念是我發明，為了方便表達而發明。
6) 預言，從此時此刻開始，附靈的人性將會越來越明顯，將會越來越不可忽略，因此不久的將來就會有聰明人開始探討這種人性，形成一種新學說。傳統那一套都要靠邊站，已經不能應於世！舊時代人認定了這是分裂的人格。須知，這些西方一錘定音的學說，將會快速沒落，越多懂中華文化的人冒起，尤其是西方人，他的眼界如我者，也會開始質疑西方某些價值和意識形態。
◤多面的人性◢
多面的人性受到其人自身累世的業因業緣所牽制。這裡有自身的人性基礎。
這裡可以開拓出很多方面的主題，比如本人有一年足跟痛，痛足一年，我是中醫，即使下重手都治不好。我查看前世的因緣，畢竟官僚還是有留個名的，那一世同一歲，我也是足痛一年。有人警告我說，這是因果還沒和解。當年我也是認同此說，今年我不認同了。今年我認為有一種因果就是要那人承受結果，不得和解！最多是死罪改為活罪。這種宿世因果之和解，我稱他作「自然和解因果」。我需要告訴你如何知道這些事嗎？不需要告訴。有一部分都已在別一處交代了，那些文案都是內部流通。關於因果病的探討，我也在別一處細說從頭了，按下。照看當今世道，多數都是因果病。
我不是修行人，但是有志向於修行，有志向於揚升這一期性命的價值，我是間段修，爽的時候不修，不爽的時候修。因此也有一些同型朋友圈。
照看這麼多年，這個附靈的多面的人性，十分干擾一個人修行。必須正視！此時又有人來勸曰，「罪從心起將心懺！」我說：「有形無形你自知！」這個題十分複雜，暫時按下。
改變的方法十分直接而簡單、直接點出他的要害，必須點得準確，點不準確必遭怨恨。點得準確在人性上可能會起怨恨，在靈魂上則反而是喜悅，身輕安。有人濫用了這個，不知強自以為知之，那一條利舌，好像一把出鞘的利劍，劍峰總是對外，藉假修真，美其名曰「我都是為你好！」人說知他說不知，十分危險。
我的辦法是藉助五術的知識為他講解，比如前例，正火行人，其性剛烈冒進，不是玩得。我不會被怪力亂神之咒給咒死了，怪力亂神也是我要過的橋啊！知識越是狹隘，心量越是窄小的人越是有排他性，越是鬥法情意結。越是感到不可一世，萬般皆下品，唯有讀書高。這是甚麼時代了！
和解的方法，也是十分直接而簡單。就是叩拜懺悔。
比如前面足跟痛的因果，就說：請足跟痛的因果原諒我，讓我病好，讓我好走路，我要奉獻。我要好好做人。
如果尚有質疑，可以這樣說：如果我的足跟痛是因果病，請給我暫解因果，讓病痛稍好。我要和解！
[正文白話翻譯]
拘三魂法
月三日、十三日、二十三日夕，是此時也，三魂不定，爽靈浮遊，胎光放形，幽精擾喚。其爽靈、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。其夕，皆棄身遊遨，飈逝本室。或為他魂外鬼所見留制，或為魅物所得收錄，或不得還返，離形放質，或犯於外魂、二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶，道士皆當拘而制之，使無遊逸矣。拘留之法﹕當安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，閉氣三息，叩齒三通，存身中赤氣如雞子，從內仰上出於目中，出外赤氣轉火燒身，使匝一身，令其內外洞徹，有如燃炭之狀。都畢矣，其時當覺身中小熱，乃叩齒三通。畢，即存三魂名字，胎光、爽靈、幽精三神急住，因微祝曰：
「太微玄宮，幽黃始青，內鍊三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上清；若欲饑渴，唯得飲徊水玉精。」(C054-05)
[浤瑆詮釋]
前文文義清楚無須白譯。文白麼？是很白，但是不容易理解，也不容易白話翻譯。我看了九遍，有吧？決定不翻譯。
所謂「道士」不是指花錢使來的道士，這裡指修道人本身！得真道之士，修真道之士，謂之道士，修行不是拿錢給人去亂花。做慈善也不是拿錢給別人去亂花。這一文處處指出：「有問題自己解決！」是獨立修道的式法。道士朋友告訴我，張天師的東西比較「勒」。我的理解則是也是由於其「勒」因此拘(ju)制三魂之法，由他第一提出。
有些中藥可以安魂定魄，但是我總是以為，無安魂之法有定魄之藥。安魂需要咒力，心力。
前文比較需要解釋這一行字：「或犯於外魂、二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶，」我不解釋。留個白。(C054-05)
[正文白話翻譯]
王真人說：我曾聞先師真人說過，混沌元始，原本是一氣化出而散布，三萬六千神氣皆只是大約的數目。天地神氣，新舊交續，豈能以數而限？百川因氣而不絕，天地因氣而長久，天星維斗得而不窮，綿綿接續而生生不息。聖人指出一氣為歸，交接降約，令人不死；然而一般上人們都是不知宇宙能量之「統約」，反而苟執於這個能量之「不死」。天地晝夜一周三萬六千炁候，交接不愆，則日月貞明，風雲不昧，澤及四時，萬物資生；若氣候愆時，不相接續，天數有所缺，上下不應，即會引發雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆陽水澇，萬物失生。人身，法天象地，每日一周時，腎氣上至脾胃，晝夜三萬六千呼息不絕，上下相應，通流經絡，傳溉五藏，滋澤榮衛，即人輕健、精明、強記、無病，學道易成。若是﹝天降真氣的﹞三炁、﹝五臟的﹞五炁、﹝還有修煉出來的八方上下﹞十炁，都不再接續，即人病傳於經絡，令人壯熱，飲食不下，魂魄驚怖，神氣錯亂，一藏容受，即病得其土地分野，療之不及，則那人會感到疲困。是以修真之人，採新安故，添續不絕，即神氣常堅，精華不散，則人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏懼，五靈鎮守，精氣充塞，外制百邪陰毒之氣。氣既精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣為將軍也。(C054-04)
[浤瑆詮釋]
「即病得其土地分野」，病因病菌得其「土地分野」。指病灶。
「王真人」，不知指誰。
「氣既精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣為將軍也。」這是醒句，我友說是「一點陽」(C054-04)
[正文白話翻譯]
正一真人說：修道攝生，常以清旦日未出時，叩齒，三呼三魂三遍。夜臥前夕亦三呼呪：
「胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令。」每日如此，魂不離人左右，飛災橫禍、惡鬼凶神不能為害，遊夢變怪，杜絕房寢。每於此前上三日、下三日，隔宿潔淨恭肅，清齋三日，沐浴拜章，言功謝罪著善，即爽靈幽精不能強制真一元氣，道可易求。
正一真人張天師簡約告訴趙昇說﹕修行不得斷續，一曝十寒，存思必須精誠，保持精誠的人，這是道人志氣。正一真人又告訴趙昇說：人身有三魂，謂之三命。一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府五嶽中，一居水府。以本命日，一魂歸降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂歸降，檢行生人，與魄合察衰敗壯健。若三魂循環不絕，則生人安穩無病。在本命日當日可清淨身心，不酒，不色，著新衣，焚香習善。至本命日，若﹝忽然感到困﹞欲睡則睡少時，魂與魄合即去。若其日婬醉昏亂，魂歸，去身三步取合不得，穢氣衝射，魂遂去而不歸。如三度魂歸不合，魄即離去肉身，那人的神恐已斃也。魄屬陰，常欲得魂不歸；魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑。
張天師又繼續說道：歸無我舍，五鬼侵室。三魂絕而不歸，即魄與五鬼為徒，令人遊夢怪惡，謂之遊魂；身已無主了！無主則令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨，求添續不可得。一年六旬，魂六度歸身中，制禦陰魄，令不與陰邪通好，百神交會，形體災難不侵；若六旬不返，魄得其便，與陰鬼謀，人將亡了。
每於本命日，一魂從本宿降下，二魂雖非巡次、其日亦隨從母魂，有本司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦與魂降。當須以錢財酒脯一十二分，取本命時祭之。後，本司不與魄為留難，及時降下，福莫能盡。常為之，長生之門。(C054-03)
[浤瑆詮釋]
咒語是這樣念：「胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令。」……
這裡有微言大義，念到的那時刻即能轉化，這個跟佛家所說念住法門如出一輒。於是正一真人張天師又補充說﹕執行這種修練法門需要堅持，存思之勿得不精，常精進專神，則是道人的志氣。
「遊夢變怪，杜絕房寢。」指不再受到夢魘的侵擾。
書上說：「其日本生父母亦與魂降。當須以錢財酒脯一十二分，取本命時祭之。後，本司不與魄為留難，及時降下，福莫能盡。」這個方法只是一個示範！當日那人可以積善積德或者做一件別的有意義的事情。沒有一成不變的規則。
這一段又參《七籤卷十一》、《七籤卷十三》﹝重要﹞、《七籤卷二十五》。
約告：簡約告訴。(C054-03)
[正文白話翻譯]
趙昇稽首、再拜、叩頭，伏問：「如何可以制御陰雜氣，使清和氣降？我要謹敬執行，引導接續生靈，使到他們的魂魄牢固，我也要防止朽敗之徒，步向受到幽魂所侵逼的結果。
真人說﹕你且坐下，我就告訴你。
要知人身最貴，在於天地委形三元，是真氣的戴體，若合三氣百神，而不至於死。
三魂，第一魂是胎光，屬於天的，常欲人清淨，欲與令人生發，延益壽筭，絕穢亂想，久居人身中，則可具備生道；
第二魂是爽靈，屬於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；
第三魂是幽精，屬於地質，常欲人好(haoˇ)色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠。
爽靈欲人生機，生機則心勞，心勞則役使百神，役使百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣；
幽精欲人合雜，合雜則厚於色慾，厚於色慾則精華竭，精華竭則名註黑簿鬼錄，罪著，死將至矣。
人重色欲，必昏邪穢亂，不避三光、四明、雷霆、神察。並為四司所錄，五帝所責，延累九玄七祖、父母長居幽途，甭說榮祿長生，不可看了。
趙昇一聽到有這嚴重，驚起，請老師細說重頭，始其源狀，則得讓屍敗之徒有機緣見閱這個全生的道理。
正一真人說：
胎光，本生始自青元君聖母宮，都在正月七日下降；
爽靈，本生於太一宮，七月七日下降；
幽精，生於太極陰宮，十月五日下降。三魂皆本此下降日，上詣本宮受事，誦人善惡，謂之三魂會日。此日，是本會之日，接著更有小攢會，連續三日。胎光以甲子日上，爽靈以庚申日上，幽精以本命日上，言誦人善惡災難非禍。若是三魂不相制禦，猶能歸還本宮，各言人清淨，不言不生惡狀，則魂常不離人左右，神氣雄壯，百神隨從，所為無不從其善願，幽藹絕對，四司也莫能書其罪狀！災害、陰邪、疾病不敢輒近其人形體，哪，我為你講說完畢，你應謹行，則真道立見。(C054-02)
[浤瑆詮釋]
「趙昇驚起，請始其源狀」，始，有注作紀。趙昇，漢中郡道士。又見《卷二十八》。
「則得屍敗之徒見乎全生之道。」得，有注作使。
四司，引、《卷八》：「四司者，天帝之禁宫也。」引浤瑆詮釋：「四季天帝的禁宮，何以言「禁」？即是關鍵與謹慎。四季交更的「節氣」是﹝敏感的﹞修行人必需注意宜忌的！四司，四季。四季的變換，可以考驗／測試一人的修行進度。」
「幽藹絕對」的意思是指，幽藹，似雲與霧那樣融合在一起；絕對，正對不偏。
此文明確點出解三尸之結，攝三魂，拜庚申，都是具有共同的本質。簡單言之就是：和解因果消業障。(C054-02)
◤多元的人性◢
多元的人性則受到其人自身的因果所牽制。這裡不止自身的，還有附靈的人性。
佛人說，業力。我特別將業力這個概念分作三個內涵即指，
1累世的習氣、
2累世的因果、
3無明業障。
除了無明這個概念我不談，乃可以簡約提一提另外兩個概念。
累世的習氣、這是指影響這一世的性格的一個重要因素。比如那人前世多世都當官的，有很重的官氣，影響及這一世也會帶來很重的官氣。我幾乎可以一看他那種官氣而知他前世是當官的。止要是有了這一點起點，便可以逐層切入。若是講中了，彼方也有一個內在的反應，這些內在的反應都不預講的，也不暗示，也不誘導！
比如這兩年半以來，以這個方法而知新識朋友和我的因緣是落在某朝代當軍的。事實上是我先看見他當軍，就是有一幕畫面他當軍的樣子，而且那裝束更像是古代羅馬軍，然後大約半年後他才看見我和他的因緣。有日他說：「如果我按以前的方式叫你，我應當叫你中堂！」當下我們兩人都同時發生了一些內在的體驗。當時我並不知什麼是「中堂」，確實。雖然我也看古書，但從來不會耗費光陰去查官位。除非有需要。比如相學用古代官位來表達該人的相像官位高達至何種官階，為了這些窩囊廢的名稱，我曾耗費不少時間去查看，(公元2005年)當年谷歌才開始我還不會用，必須搬很重的辭典。我認為耗時蒐查這些古代官位是一件十分讓我感到煩厭的事。
這朋友多年以來和我的鄰居，某女有著莫名的糾結，兩人一見面貌似彗星撞地球，我們為此事有過多次的傾聊。有日，說著說著當時，我立即陷入共時性，腦內視可以看見他所穿軍裝……﹝還有很多細節與本題無關就不說他了﹞，並一五一十地將此實景告訴他，因此而開解了他和另外一鄰居的累世糾結。事實上，他的共時性感知能力也是因此事而開啟了，他的天生的另一隻眼，以前知道有，但是不明確，我是第一個將他明確化的那個人。
天曉得，他回頭來看見我和他的累世緣，並以當年的同僚習慣稱呼。
我向他肯定了，給予當下的肯定，這是十分必須的。這是第三人認到了我是「中堂」。所謂變成灰我也認得出你，大約就是這個意思。前兩人是以真實名字互稱，依然保持「那時」我們之間的習慣稱呼！
我們兩人的共同點就是，都是官氣十分重。這個會損害到一個現代人。(這一世)認識他的時候我自己已經成功清洗前世官氣，而他還沒有！我是那個嘗試幫他清洗有緣前世渣滓的第一人。效果頗好！今年已經有三人來「認可」我成功「改變了」這個人。這裡沒有顧左右，也沒有在虛無飄渺的概念上糾結，更加不會假藉名相標榜著本人學富五車。區區本人更加厭惡莊嚴相。我經常說所謂莊嚴相即指，香菇的表面，表面光滑美麗，底下千瘡百孔腐臭無比。
我要說，他的附靈的人性一改變，樣貌與小動作也都改變，十分明顯的改變。
附靈的人性其中一項特徵指，多元的人性。
一如其言，多元。這一波受到埃及因果的人性干擾，去了！下一波又受到明代因果的干擾，如此反覆一直到那人真正的和前世因果和解了，才會顯出比較穩定的人性。每個人都是，沒有不是的。自從公元2000年起，這種現象會越來越多。一直到他普遍上受到重視為止。
有一句科學名言大意是說，一個新思想在啟蒙期，須待當代人都死光光了，新生代人就會自然而然接受。這是量子大師勃郎克的名言。他的言外之意指，通常同時代人很難接受新思維！科學家對待人性的本質有著精確的體認。
我提出這個「附靈的人性」也必將等待到下一潮新生代始被人領悟！這個概念於將來可能不是這個名稱但內涵必定是一致的！由於它是大勢所趨！順便帶入一個概念，大腦開發，除了已知的五色五音五形五氣的認知開發，也必須開發靈學的，這樣才完整，這樣才足夠應付即將到來的大時代。
◤修行就是一個字，改。◢
好了，知錯而能改，這個「知」是什麼？
現實的生活經歷中，即使那人很靠近花甲，他也有不知﹝錯﹞的時候，因此這個 知 彌足珍貴。
這個知，有三來，
一、從智慧中來，因此這個知就是智。
二、從學習中來。通常是從教訓中來。因此這個知指，一個塹(qianˋ)，所謂吃一塹長一智。
三、從懺悔中來。這裡有宗教意識與儀式，必須自己體會。
通常的情況是，這個「知」須要別人來告知，這個過程通常都頗為痛苦，幾乎都沒有美好的記憶，這個過程必須歷萬劫才有功。
最美好的知就是自知自悟。別人都拿你沒辦法。
我勸有志於修行的人，在他遇見真正的明師，或者嚴師之前，最好早日學會自知自悟。不是坐等師父。在我的時代，坐等師父是一件不值得投資的行業。
人心不古，各如其面。新時代所謂師徒關係，已經不適宜同日而語。我特別認定了新時代的師徒關係，最好的模式就是亦師亦友。尚在堅持著師徒秘授的人，都是自討苦吃。這是由於我們所處在這個時代的人性，空前的複雜而多面而多元。
所謂複雜的人性指環境因素已經令到人性回不到當初，我們處在一個十分複雜多變數的時代，幾乎是管好今日事，別理會明天。科學已經知道環境影響一個人十分深刻，深刻到至於影響到基因的層次上。
所謂多面的人性指，一個人的人性呈現，不只是他一個人，舊時代正是那人自己的人性為表率，今日已經不是了。今日的人性包括了他本人累世因果的人性，佛家人說「習氣」「宿業」「宿世因果」。前世對今世的影響，從來沒有比這個時代來得那麼深刻。
所謂多元的人性指，人性由於受到前面所提及因素的影響，基因因素、環境因素、宿世因素以及因果宿業因素。現代人的人性﹝在此可以稱作為人格系統﹞，這是空前的多元人性。傳統有關於人格的研究已經不敷應用。多元人性的一個表徵 就是，那人的行為都在暗示著不是他一個人的表現，還有其他人格特徵，我稱為「附靈的人性」。經常有人藉他的口說話，是「那個人」正在說話，可不是「他」在說人話，有意義麼？有，意義很深，必須新一代人才會學習去如何理解、如何詮釋、甚至我朋友說，直指人心，不顧左右。
任何一個說法都有反對的聲音，我都不管。這些反對的聲音十分耗費能量，避之則吉。我採取三不原則，不辯論，不解釋，不證明。人在做，天在看。有心靈，自有悟。
[正文白話翻譯]
卷五十四‧魂神部
說魂魄
正一真人仙居鶴鳴山洞，有日告訴趙昇說﹕人身有三魂，一名胎光，是太清陽和氣；一名爽靈，是為陰氣的變景；一名幽精，是為陰雜的氣。若陽氣被陰氣所制，則人心不能清淨；陰雜氣，則引致人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，待四大疾病繫體，大期將至了。旦夕昏臥，習慣於尸臥，這形必將使到生命能量迅速凋謝，怎會不傷呢？須知，人常需要清陽氣，不受三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，如此則長生可學。(C054-01)
[浤瑆詮釋]
「神氣闕少」，闕：通“缺”。
「大期將至焉」。大期：謂死期。
「形將奄忽而謝」，奄忽：疾速。
道家「四大」這個概念，有人釋作：指心臟、肺臟、脾臟、腎臟。足資參考。但是若以心學的大範疇看，除了佛家所說四大即指地水火風之外，還有別的解說麼？看看《七籤卷九十五》，引原文：
「所以六根六濁﹝六濁：指六種惡濁行為。﹞、六情六染﹝六情：喜、怒、哀、樂、愛、惡六種情感。六染：六根為六塵所污染。﹞，是四大結，……天尊告善種王曰：我說病者，即是煩惱。煩惱既空，病法亦空。病法既空，身法亦空。何以故？煩惱身者，如幻夢故。以是因緣，以空為空。善種又言：地水火風四大之中，何大是身？答云：煩惱身者，非地大生，不離地大。水火風大，亦復如是。」因此觀「四大之相，何大是我？……四大合故，假名為身。」四大，在七籤其他地方出現引文如下：
《卷三十三‧太清存神鍊氣五時七候訣》：「第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。」
《卷三十四‧將攝保命篇》：「夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則別，好養貪生不異。」
《卷三十八》：「若見散施，當願一切，禍滅九陰，福起十方，德如山海，莫不興隆；七祖生天，子孫賢忠，富貴巍巍，所欲皆從。學道飛仙，駕雲乘龍。道士坐臥，常願我等，四大合德，同體道真，長存玄都，師友自然。濟度十方，天下受恩，逍遙無為，洞觀妙門。」又、
「﹝謂飲酒為了散發﹞將養四大，藥通可通，但勿過量耳。」
《卷四十二》：「四大乘天，天元來歸，三華吐曜，司命景飛，為我招仙，七祖散閑，上登太虛，日月同暉……」
《卷四十五‧真誥》：「四大開明，天地為常，玄水澡穢，闢除不祥。雙童守門，七靈安房，雲津煉濯，萬氣混康。內外利貞，保滋黃裳。急急如律令。」又、「臣某身常有疾，病四大昏沉，有疾言之，慮恐一旦沉沒泉壤，上請天官陽祑君一人、官將百二十人、左右吏兵一百二十人，為某治之，開生門，益壽命。」同文又見於《卷四十一》。
有關四大解說的小結；
四大，孫思邈最常使用！顯然他是以佛家四大即地水火風為義。但是也有演變成其他意義的，我的小結則是，道家的四大在一般情況之下僅僅是這個色身的代名詞吧了！無須給他搞到那麼大陣仗。《七籤卷九十五》對於四大做了道家式的表法！觀四大相，首先觀這個色身，觀這個色身首先觀「煩惱身」，這樣一種道家式的表法，十分有現實的意義！煩惱身的更深一層就是「身見」。身見的更深一層就是「無身有觸，有身無觸」交給十分得空的人去慢慢消解。我說，道家的說法經常都在為佛家的說法做一個切身的註腳！但是道度有緣人，能夠轉身的人或許有緣一見，有教派潔癖者，終生無緣！(C054-01)
[卷五十四內容提要]
比較具體講解三魂。陰氣與陽氣內在的差別。七魄是人性和慾望的發言人，皆是真言語。道家停留在長生不死，並非他「不究竟」，而是他深知生死輪迴的現實！念念有詞的莊嚴相，十修九去。不知去向。
人有三魂，發於左：一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。四大只是肉身的代名詞。觀四大首先觀煩惱，觀煩惱首先觀清和之氣降！若合三氣百神，而不至於死。
本文提出三魂分散，而七魄常居。魂與魂相遇則悲，魄與魄相遇則笑！提出「拘制安魂」之法。七魄也會出來遊蕩，皆與月的圓缺有關！「道士當制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之。」這四法是不公開的心法，道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免於徒勞也。七魄發於右：其第一魄名尸狗﹝尸苟﹞，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。末段提出觀北斗飛仙法，方法簡單易行。本文與卷十一內容大同小異。
又見、《卷十一》一則練魂魄法，這是比較通行的方法。(C054-000)
[原文白話翻譯]
三素雲法
夜臥，即謂睡覺起時於子時後。又一說：坐起皆可，不必入夜才行，要當以生氣時，如此，則子後午前皆可，然則，更宜以丑後卯前為佳。先閉目平坐東向，以手大指後掌左右按拭目就耳門，使兩手俱交會於項後，三九過，存目中各有紫青絳三色，並出目前，這法式是捺按引三素雲以灌目瞳子。先存兩目中，各有此三色雲，各出目前凝鬱，良久，按拭之。於按目中每覺目外有雲，還入目瞳子中，暉光瑩徹。手一過，雲又出，手拭他又入，以至數次方算完畢。陰祝：
眼童三雲，兩目真君，英明注精，開通精神，
大玄雲儀，靈驗篇篇，保我雙關，啟徹九門，
百節映響，朝液泥丸，身昇玉宮，列為真君。
畢，因嚥液五十過(存液入肝中)。行之一年，則耳聰目明；久為之，徹視千里，羅映神靈，聽於絕響。(C053-22)
[浤瑆詮釋]
絕響：希靜無聲。意思是說：在希靜無聲的氛圍中也能聽到聲音。
三素雲：紫赤黃三色雲「炁」下降……(C053-22)，分享至<修法>
◤正能量◢
追憶我第一次聽到「正能量」這個新概念，是略早於2014年期間，此後這三個字就鋪天蓋地傳開去！我在有些群裡，是「不準」傳播負能量的分享，可是一味排斥負能量的人，他的意識形態很快就會陷入負能量的廬山之中，身坐負廬山而不知負廬山真面目。
無論是正能量還是負能量，活著，就是好！比如當前covid-19的意識形態也是頗合現實真實務實三實的意趣。這個新冠將這三實點出來讓世人一窺全豹。
我並不想在這裡探究諸如「新冠意識給予地球人的啟示」云云！也正是在這一期禁宅令的生活中，我埋首苦思有關新人類的事。忝為一個地球上的人類如我者，我們必須經歷各種無形無式的磨難，因此以一個生命體而言，我們都是倖存者。
某日一大早，我的朋友來問：「你認為這一次的新冠病毒有沒有善意？」
我肯定了他的善意。他的善意已經令到我想要痛哭一場。
一場生命的盛宴，竟然需要這個表現得十分無形無式的Corona新冠來引領朝代。甚至，covid-19是有意志的存在。他讓我看見人性的三實。他要比當年SARS所刻畫出人性的方方面面，深刻許多。我以為Covid-19是五維以上的產物。
親子更可親。可是，冤怨不能解的更加突出其惡。因此家暴的案例暴增。
種族之間轉向融洽，東西方必須並肩，但是，小眾尚在離間必定自食其果。
有人示範惡的典型，也有人示範善的典型。總是善裡參雜著惡，惡裡參雜著善，人類總是在善與惡兩邊搖擺，因此我們說「人性沒有對錯」。意志力的典範正在醫院急救室之間蔓延喧染。
我們可以頗為完整體驗到人間的意識形態正在受到衝擊！受到重新整頓所帶來的震盪。可以這麼說，之前電腦的衝擊是有形的，這一次的衝擊是無形的。無形的顯然更深刻。他所帶來的影響都會持續，都會呈現新頁，以此啟發世人邁向並揚升更高的維度。
起居養生之二‧道士的意識形態生活
這一文是屬於 <人性原理>的延續，但是我決意將此文安在<起居養生>一文內。
首先，從自身講起……
◤開宗明義◢
甚麼是修行？
我這個不是高大上，我的修行的解釋指，一個現代人生命價值的整體揚升，有分意識形態的揚升、有分生理的揚升、有分精神上的揚升，皆屬之！
簡單地說，修行就是一個字：改。
「修行就是一個字：改。」這個意識形態取自一部靈學書《天法》，作者是葉富鴻先生。關於此書的說明，我都已經在別一處說了很多，按下。
我的文案，這是寫給一般人，有志於在生命的體驗上更上一層樓，這一撥人都是我的同行者，希望給他們提出一個有用的參考。
我是60後一代人，忝為一個奇異時代的倖存者(survivor)，我從沒有電腦邁入有電腦，從傳統有線電話邁入無線手機，從傳統Nokia邁入智能手機，從血肉人力邁入AI替代勞工，從最後一波的原生人類的傳統邁入新人類的世紀……
這種完整的體驗，這是我這一世人生的福分！
無論是怎樣的新時代，人類小腦袋裡頭那個意識形態，貌似沒有很大的改變！比如最近亞馬遜阿頭弄了一個用AI監督員工人力的工作效率，他的意識形態相比當年的富特或者愛迪生，其實沒有兩樣！新一代人要知箇中妙趣，可以看看卓利別靈的電影「摩登時代」。何其相似呀。這種模式早已行之有年，在大公司內新舊更替的階段都是進行著如此「非人性監督與統計」，只是往昔乃用人力監督，而今使用AI。人心不古，各如其面。
新人類的世紀正是意識型態的世紀。必須讓自己的意識形態處在十分有彈性，圓融，不僵化的狀態之下，然後可以迎接這個新時代！這個新時代有人說是，地球早已進入五維而人類尚在四維之間掙扎！
簡單地說，五維時空就是指，對待時間不執著的時代。釋放時間的時代。
所謂「物質」的地球反而比人類要早一步邁入五維！真的假的？
啊哈，這個「質疑」便是四維思考模式。宇宙大流，這個大力量，這個大勢至，是不分物質或者精神，也不分有形或者無形。
新時代的意識，是要真實、現實、務實。憑這三點來說，也頗符合前面所提到亞馬遜阿頭的意識形態。可是為公與為私結果大不同。是的，我說的是「結果」，我們都會有目共睹。
