2018年2月28日星期三

卷二十三(11)

太素真人受太帝君日月訣法
太素真人曰:
子存日精五帝君,口含《太上鬱儀文》
須此道成,乃見日中君。無此徒勞自煩冤。
太素真人曰:
子存月精五夫人,口含《太上結璘章》
須此道成,乃見月中夫人。無此徒勞自悼傷。
右二條太素真人受太帝君訣言《太上隱書》云,
存時執之,帝君云含之;
太素真人教裴君存時含一文,執一文,並行之也。

太素真人
傳清靈真人裴君二事《太上鬱儀》、《結璘之章》,
以致日月之精神,上奔日月通天光,飛太空之道也。
皆乘雲車羽蓋,駕命群龍,而上昇皇天紫庭也。
《內視中方》曰:
子欲步空,當存日月王;欲登清靈,當存五星。
密室密行,不出宇庭,此之謂也。
《素奏丹符》曰:
大哉鬱儀,妙乎結璘,非上真不見,非上仙不聞。
以日月五精之神,乘龍步空,足躡景雲,
遂與五帝上入天門。
有人聞之,慎勿妄言!去世可出,誓金乃傳。
要傳弟子有心之人,勿道篇目,玉童上言;
泄則被考,身終不仙;
玉女玉童去而弗還,書文必失,獲刑三官
子其慎言!言為罪源。

----- 浤瑆詮釋
太素真人受太帝君日月訣法》,
文中「步空」,指想像中在虛空法界裡進行「禹步」。


「密室密行,不出宇庭」,這個也沒什麼秘密了。
因為一個人的念頭「肯定」會干擾到別人!
即使那人不講出來,
他的心裡在暗暗念著的念頭
「肯定」是會干擾到與他有緣的人!
理論上說來,即使是那人尚在千里之外,
也一樣會受到干擾。
﹝以是故靈界通常都不喜歡internet!﹞
所以聰明人在進行一樁對他本人非凡要緊的事,
通常是不見成就不會隨便開口對著非人宣講!
否則人世間極少有人會真心祝福你,看見你的成就!
他唱你衰,你就會減少一分助力。
所以這就解釋了一人所許之願皆不傳兩耳。
除非你壓根兒不重視他,玩玩而已,
那麼,請問你可以玩多久?

2018年2月27日星期二

卷二十三(10)

太上結璘月中五帝夫人諱字服色

月中青帝夫人,諱「隱娥珠」,字芬豔嬰。
衣青華瓊錦帔,翠龍鳳文飛羽裙。

月中赤帝夫人,諱「逸寥無」,字婉筵靈。
衣丹玉錦帔,朱華鳳落飛羽裙。

月中白帝夫人,諱「靈素蘭」,字鬱連華。
衣白珠四出龍,錦帔素羽鸞章飛華裙。

月中黑帝夫人,諱「結連翹」,字淳厲金。
衣玄琅九道雲,錦帔黑羽龍文飛華裙。

月中黃帝夫人,諱「清營襟」,字炅定容。
衣黃雲山文錦,帔綠羽鳳華繡裙。

已上五夫人,頭並頹雲三角髻,髮垂之至腰。
右月中五帝夫人諱字服色。
欲行奔月之道,當祝識名字,
存夫人服色在己之左右前後。

日中五帝魂精內神名珠景赤童。
右日魂、月魄、五帝、五夫人,次又存祝之。
能知日魂名,終身無疾,萬災不犯。
太上藏日、月魂名於紫靈玉宮。
有知之者,通神使靈。
存奔日月道者,任意所便行爾,不必盡為之也。
欲得靜室隱止,唯令日月之暉處也。
若不絕人事,與外物相干者,不得行此道也。
夜半常燒香,存五帝五夫人名字,
心祝曰:

願與帝君,太一五神,合景如一。
於是二十四年,亦白日昇天。
亦不必行奔存之道也。
常存在我之左右,並心祝竊誦,勿令耳聞。

2018年2月26日星期一

卷二十三(9)

太上鬱儀日中五帝諱字服色

日中青帝,諱「圓常無」,
字昭龍轁。衣青玉錦帔,蒼華飛羽裙,建翠芙蓉晨冠。

日中赤帝,諱「丹虛峙」,
字綠虹映。衣絳玉錦帔,丹華飛羽,建丹符靈明冠。

日中白帝,諱「浩鬱將」,
字迴金霞。衣素玉錦帔,白羽飛華帬,建浩靈芙華冠。

日中黑帝,諱「澄增停」,
字玄綠炎。衣玄玉錦帔,黑羽飛華裙,建玄山芙蓉冠。

日中黃帝,諱「壽逸阜」,
字飆暉像。衣黃玉錦帔,黃羽飛華裙,建芙靈紫冠。

右日中五帝君諱字、服色。
欲行奔日之道,
當祝識名、字,存五帝服色在我之左右前後。
月中夫人魂精內神名曖蕭臺摽。
右月魂配五帝,次又存祝之。
能知月魂名,終身無災,萬害不傷。
太上藏日、月帝君、夫人諱字于太素宮。
有知之者神仙。

----- 浤瑆詮釋 --
太上鬱儀日中五帝諱字服色……
全文都在講述太陽有五神氣色,
而且是“帝力”者,很有力量的!
觀日月五行的方法都是一樣的,即是:
“欲行奔日之道,存五帝服色在我之左右前後。”
文中“當祝識名、字,”可以拈掉,
自己獨創形象給他亦可,老實觀想五色亦可。
月中夫人的意象以和氣為主。照前法觀想可矣!

又、七籤全書所謂的“諱”即指表示尊敬避諱的意思。
有些地方確然是在指避諱當時的皇帝名稱,
以是故躦家看七籤就是為了探討時代歷史,與修行無關。我說歷史是人性的典範,
讓很得空的人去慢慢探索他自己的人性吧!
一般上都是以當時的命名習俗來表之,
“諱”即是「字」。上網查看古人命名的原則。

又、「諱令」是道家獨有,
他流傳的來源未詳,說明請見於專題。
古來修行人,都善於借假修真,狐假虎威。
看看閣下的落手處怎樣?
將你所觀形象化、具體化、莊嚴化其實可以提高效率!
但是不可以莊嚴到上了癮,
現實生活也要人人為你大費周章,
樣樣都要莊嚴化,惹人嫌惡。時代風氣不同啊!

這一條比較簡便可以實踐,是心法:

願與﹝日月﹞帝君,太一五神,合景如一。
不必行奔存之道也。
常存在我之左右,並心祝竊誦,勿令耳聞

2018年2月25日星期日

卷二十三(8)

嵋山北洞中石室戶樞刻石書字


“鬱儀引日精,結璘致月神;
得道處上宮,位稱大夫真,一云帝君真”
凡二十字。
下仙見之,甚自不解其意義是何等事也。
如此,仙人自有不見其篇目錄者多矣。
其金液九丹,蓋小術也。
皆不得飛行上清。欲行此道,不必賢愚
但地上無此文耳。真官玄法啟誓乃傳。
有得而行,位為上真,乃乘八景瓊輪,
遊行九晨,詣太素宮,見太一帝君,俱朝元晨,
故秘言曰:
子得鬱儀、結璘,乃成上清之真。
不修此道,不得見三元君

2018年2月24日星期六

寡人食谱(96)

[水粿製法]

230409,協定制方
荷花牌占米粉200G,薯粉100G,總300G
占米粉占總粉66%;薯粉占總粉34%;鹽少許。

冷水,290G,滾水460G,總750G
滾水一定要一邊攪動一邊徐徐沿著攪棍邊加入,
否則很容易弄糊﹝生熟不勻﹞。

以上粉與水之比為:粉29%;水為71%
冷水占總用水量35%

結果十分滿意!以後就用這個配方:
粉料總重量與水總使用量之比:
粉占28.6%,水占71.4%,即0.4之比。
這個比率不宜輕率頻頻更改。
舉例:已知要用1000G的水,
那麼粉料應當是(0.4 x 1000 =) 400g

占米粉管口感與米香;
薯粉管賣相與黏度;管軟硬適中,管表層少少發亮美感!
水分管軟硬與成糕成敗。
水﹝冷水+滾水﹞佔混合粉的重量的270%-300%
本例取280%,即890G
取近值即得冷水400G,滾水500G
約四六比,滾水佔六份。為甚麼要用“很滾的水”?
因為這樣可以達致薯粉與米粉的完全混合
而形成“乳懸膠樣”狀態,
蒸糕的時候,不會發生沉澱而有兩層,
嚴重破壞賣相與口感!
由此理可知,用七三比也適宜,滾水佔七份。
可以促進完全的混合而形成膠凝態。
添加滾水之前,
一定要確保米汁的顆粒都能充分崩解而均勻混合,
然後一邊攪動一邊徐徐注入滾水,
讓滾水沿著攪棒注入。

按、所有粉類入水之前過細篩
是確保成品口感的唯一秘訣!

實務操作
趁水鼎沸的時候才下鍋蒸至少10分鐘。
蒸籠漏隙必須用濕布包裹,不讓水蒸氣漏掉,
會影響品質,碗糕表層變得不美。
蒸的時間久一點也不會影響品質。

別種牌子的占米粉會影響風味。
放防腐劑會影響口感和風味。
火候很重要,蒸煮的火候不宜太猛也不宜太緩。
太猛會導致糕面不滑。
影響糕面不滑的另一個原因是薯粉不足。
要做到好像蒸海南麵包那樣。

判斷糕熟方法:用筷子插入糕的中心,會粘的表示未熟。

碗仔糕的名稱由來:
糕成,其中心凹陷,藏著一些水,故名“水粿”。
  廣府人叫他碗仔糕,中國廣州的攤子叫他缽仔糕。

沾醬:自己發明。
東甲炒果的沾醬是以白糖、醬油、魚露為主,
一起煮成濃稠汁粘手。
也有製成品,名稱是“甜醬”,色紅,
一般傳統的雜貨店都有出售。

水粿不Q怎辦?

這是由於使用的米粉很新。
就是說在他磨成粉之前就已是新米。
傳統有經驗的小販,自己藏著陳倉米以應付不時之需!
研米粉的時候,加入大約一成的陳倉米,
研出來的米粉所制水粿,便會QQ
可是現代都用製成品,很難掌握。
權宜之計就是將已制好的水粿
收在比較冷的冰櫥裡若干時間才取出來使用。

2018年2月23日星期五

寡人食谱(95)

[佛手鹽茶]
白鹽75g單叢50g、切絲佛手
不能沾水788g﹝切好才秤﹞;
裝入pvc大袋,不斷搖勻,待半日,裝入土缶中。
以上三味的淨重共913g,調至1000g以便將來好計算,
再加:白鹽58g、單叢29g,混勻平均敷蓋於表面。
密封,一年後啟用。

為了自然發酵,缶口第一層用兩層紗布,
然後用pvc或粗紙包好,置於通風無氣味污染之處。


170207 編按 
“茶心鹽米”是周代古書帛書易經
就已經記載的道家配方,周禮也有記載。
茶可以通心解毒,鹽可以防諸蟲,
耐飢而保持體力,生米生吃少少就可以僻谷。
周禮祭祖必用這配方,為甚麼?
無一專家能解,但是道家都在用於入山修行僻谷,
帶少少生米入山就可以耐飢一段長時間。
有些福建人比如我媽媽,
祭祖拜神都堅持使用這個配方,幾只鮮果,就是了。
延續著先民的優良傳統的生活模式就是大禮,
所以拿來祭拜,後人不懂這個內涵,
所以也只是在形式上的祭拜。

2018年2月22日星期四

卷二十三(7)

太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文、結璘奔月黃景玉章

右奔日月隱道,太上、上清、太極、九皇四真人所寶秘,玄靈元君之玉章也。
自非有金簡玉名及綠字東華,
皆不聞見此二章之篇目矣。
行之者先清齋百日,絕交人事,乃可為之也。
久久行之,上奔日月,得給玉童玉女各五十人。

太上鬱儀赤文《結璘黃章》
乃太上玉帝君之靈秘篇也。
藏之于九天之房,丹瑤之臺,非勤心好真,
宿有飛玄天仙之骨者,得而見聞也。
聞其篇目,皆不可妄言稱及,犯者受考三官,天地不赦。初令三百年得宣傳一人,却後七百年乃復得一人。
若神真宣告有宜授者,傳之也。
傳授之法,皆師友相受,以宗玄科也。
授非其人,不遵法度,為泄宣天文也。
漏慢違誓,死為下鬼,乃七祖受考風刀之罪。
自非同氣,寧當閉口。
西玄山洞臺中有此二經,刻以玉簡,書以金字。
及王屋清虛天皆有而不備具,
唯太玄宮高上臺及蓬萊府北室金柱玉壁刻文,並備具也。中宮仙人、泰清諸官並不知此書是何事也。

----- 浤瑆詮釋 --
三官,又名三元官。
指三官大帝。指三元天地水三官。
上元天官主賜福;中元地官主赦罪;下元水官主解厄。
這個意思是說:
一個知人,遇知不傳,遇不知又亂講,
他將來的三個方面就不會圓滿,
這三個方面就是:
福德不圓滿、業報不圓滿、陰神災厄不圓滿。
為甚麼?因為他誤導人。
誤導人的因果十分難解!
可是由於害怕誤導又有不傳者,又違反天命。
怎樣一個不圓滿?
比如業報不圓滿,就不會以惡緣善了的方式來消業。
比如陰神在關鍵時刻,不給予臨門一腳的暗助,
或者更糟,給予臨門一腳的促成壞事。
不論東西方,昧於法的報應是很重的。
師友相受:儒教人強調師徒相授,有我講沒你講;
道家人道度有緣人,所以僅僅師友相受。

“鬱儀引日精,結璘致月神;
得道處上宮,位稱大夫真,一云帝君真”,
這一句所謂“咒語”就是這樣來解:
當你真正體驗了“鬱儀引日精,結璘致月神”
你閣下也算是一個真大夫,
或者更上一層樓也是真帝君囉!
大夫就是有勢力的人,帝君就是有主權的人。
我們這個肉身就是活靈活現的修行儀器,
借此形結月神之璘。引日華之精。
時代已大大不同,不能再玩弄隱晦之詞了,
區區在下這一句是寫給某某!

換句話說,一人已得鬱泱日精以及璘璘月華,
他的佛性/靈魂/知性/智慧
﹝別又死在頭銜與名相之下﹞
就會自知怎樣發動主權與勢力去提升自己的修行境界!
這個“口含《太上鬱儀文》”、
“口含《太上結璘章》”;
已經明示“那種感覺”好樣一氣含在口中一樣,
須臾不離。
以是故在這段時間裏頭,不可以見外人摻雜,以防洩漏!又見後文:〈太上玄真訣服日月法〉。

道家與佛家的戒律,都是有緣有故的,
可是後來偏差了,為什麼?
答言:人性與歷史的誤導使然。將來再議。

原文「宿有飛玄天仙之骨者,得而見聞也。」
大意指有資糧宿緣的人,遇見此法一點即通……
得」不明其義?
「宿有飛玄天仙之骨錄者,莫得而見聞也。」

2018年2月21日星期三

卷二十三(6)

太上玉晨奔日月圖
《太上隱書中篇》曰:
子欲為真,當存日君駕龍鳳,
乘天景雲,東游希林,遂入帝門。
精思乃得,要道不煩。
名上清靈,列位真官。乃執《鬱儀文》。
《太上隱書·中篇》又曰:
子欲昇天,當存月夫人駕十飛龍,
乘我流鈴,西到六嶺,遂入帝堂,精思乃見,上朝天皇。乃執《結璘章》

----- 浤瑆詮釋
《鬱儀》與《結璘》是兩部奔日月的指南,
同時也是文憑。驂,三隻馬的馬車。

“精思乃得,要道不煩。”一語道出真竅。
這個時代,你不欲觀想會飛的馬車、御龍駕鳳,
觀想自己駕環保飛車也可以的!
不要死在龍馬之車,沒有保險要賠!

要道不煩」本句出自《抱朴子內篇》。
你喜歡觀想有多少神仙列席欣賞你表演特技也可以!

為了給你的靈魂有一個皈依之處,
你要想像成真實一樣,
天上的神仙會盼發給你文憑《鬱儀文》、
還有《結璘章》。
鬱,此處有鬱泱的意象,十分豐富﹝的內在感覺﹞。
璘,真玉所發出來之光。
自己去找玩玉專家看看。