卷十八(19)

第十七神仙
 經曰：丹田者，人之根也；精神之所藏也；
五氣之元也；赤子之府，男子以藏精，女子以藏月水；
主生子，合和陰陽之門戶也。
在臍下三寸，附著脊膂，兩腎根也。
丹田之中，中赤，左青，右黃，上白，下黑，方圓四寸之中。所以在臍下三寸者，言法天、地、人。
天一、地二、人三、時四，故曰四寸；
法五行，故有五色。清水鄉、敖丘里、丹田名藏精宮。
神姓孔，名丘，字仲尼，傳之為師也。
兆常以夜半存心之，赤氣上行至絳宮、華蓋，各右繞之。
太一入黃庭，滿太倉，養赤子，復入太淵，忽忽不知所在。
復念太一，氣還入丹田中止。
常念太一玄光道母養真人子丹，
正吾身也，自兆名也，勿忘之。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙十七、 經典有說到：
丹田是人的根本；精神所藏之地；
五氣之元始；赤子的洞府。
 丹田在男子以藏精，女子以藏月水；
主生子，他是合和陰陽的門戶。
 丹田在臍下三寸，附著脊膂，兩腎根的位子上。
 丹田之中，中赤，左青，右黃，上白，下黑，
方圓四寸之中。所以在臍下三寸者，言法天、地、人。
天一、地二、人三、時四，故又名四寸；
法於五行，故有五色。
 丹田住於清水之鄉、敖丘的故里、丹田又名藏精宮。
神姓孔，名丘，字仲尼，傳他作師。
 兆常以夜半存心赤氣上行至絳宮、華蓋，各右繞之。
太一入黃庭，滿太倉，養赤子，復入太淵，忽忽不知所在。
復念太一，氣還入丹田中止。
常念太一玄光道母養真人子丹，
正吾身也，自兆名也，勿忘之。

 浤按、前文中太一黃庭之元氣「復入太淵，忽忽不知所在」這是練功的人體會！
大小周天由督脈入任脈，須經過腹腔，
那股氣一入了這個空腔突然消失，沒有了依憑！
不會的人就在這裡失念了，功夫白做！
應當念「太一」，那股真氣就會還入丹田之中。
可是所謂「太一」也只是一種意象，
念無亦可，念知道知道亦可。

 「自兆名也，勿忘之。」
﹝前面所描述經脈的反應與自覺都是﹞
來自「兆」的表現﹝名也﹞，不能忘記。
歷代大修行人都會記得這些經歷，
並非所謂好像癡人那樣見甚麼忘什麼，癡呆之人才會被誤導，明人再三經歷，就會成為「識途老馬」見得「本地風光」。
那個時候才來見忘也不遲，見過才忘！

寡人食谱（6）

[蒜釀] 

吃飯蒸大蒜頭第二日，昨晚沒再聽到脈搏聲！感覺太好了。
雖然，我求若是該死就即刻死了，
心臟爆發三分鐘就死，可是現在死還不太划算！
所以才需要這麼多折騰。
似乎沒詳載「聽到自己的脈搏跳動的聲音？」發於何時？
自2005年經營業務，南上北下，亂吃滋膩，
不久發現自己可以聽到脈搏的聲音，伴隨身震，
症發的切確日期已無可考，但是她都一直在惡化當中，
曾有好過一陣子都是環境和吃食的變化有關聯。
知道大蒜對脈管與血壓有很好的影響，
一直沒去正視主要原因是那些日子裡，
只要是一吃到大蒜必發生腸胃反應。

這一次來住山上，隨著吃食的內涵大改，
糾正往昔不正確而有傷害的習慣，
這些曾經是過敏的反應，都一一不見！
因此才可以讓我安心測試。知識必須一再確認，在線更新！
能經受得起經歷與磨礪的知識才是真知識！
即使是知識中人，
他也認定了大蒜的好處是西洋那一套在吹噓！
事實上，大蒜的使用可以追溯自古印度。
此物很霸氣，但我相信調伏他之後必可英雄更好用武的地方。

怎樣將他調伏呢？
市場上正在特賣，不惜重金打著電視廣告的「黑金」，
正是大蒜經過調伏，烏黑色而少蒜濁，
有無神奇的效果則沒測試我不知！
這個蒜濁氣確實是一個大問題，
美眉希望可以用天然的方式減低高血壓，
正是由於吃了此物之後會排出很重的體味，所以裹步不前。「黑金」已經克服了這個問題，
可是她也同時克服掉了蒜本之「大」色。
我是中醫師，有寫日誌的中醫師，
我的情況尚且如此，而您呢？
況且大蒜的萃取物﹝大蒜素﹞，
在養生保健的市場上售價都偏高。
「黑金」的製法起源自潮州人，嘿嘿！

寡人食谱（5）

[飯1] 
據說一樣米可以變出一百零八種飯，
唔！我沒做過，但是我相信這是可以的。
 山居的日子，我常用的五穀計有：
白米、小米、黑糯米、黑芝麻、白芝麻、蕎麥(Hulled Buckwheat)、蔾麥(Quinoa)，小麥(Pearl Barley)，等等……
 佐料也有：葵花仁，南瓜子，松子仁，巴西堅果，小茴香，等等…… 

去西藏轉山回來，特地帶來兩件：青稞米和藏米。
十分好吃，可惜帶來的量不多！
 北方的朋友告訴我，北方的米都是比較好吃的。我領受了。 配搭！這個最要緊，不需要死死按章行事的，
吃而已嘛。愛怎樣吃都行。

 一然是以白米為主，佐以其他穀類，都加少少，
水分要比平時稍微多一些就可以了。
青稞、麥都是比較韌的，咬勁十足。
蔾麥則是印加巫師常吃的能量食物。
開始我不大接受他的臭青味，一弄明白了就超愛她了！
他必須煮透透，煮到「開花」現出白毛，
之後才會開始發出一股奇特的香氣。
 我喜歡加入白米一起煮的香料就是小茴香。
這是印度人的生活智慧。自己去做就知！
 小茴香也是中藥，通透體內十分偏僻的脈管，你懂的。
配入飯中，風味獨特。相得益彰。
若是以慢燉鍋煮，調整到比較少水分，讓她有微微焦底，
香氣頗似蝦米，得此一物可以製造出蝦米香的效果。
這一點貼心，素食人都會明白！

 貼示、 在米中加數滴油，可以防止粘鍋。
但是我在米飯中加入酥油﹝我這裡就是Ghee油﹞
往往更加黏鍋，必須勤些翻拌。 
煮飯之前，泡一泡水，十五分鐘吧，才開始煮，
此舉稱為「醒米」，可以增添飯量，又可以增添口感！
即使是加了其他穀類一起，也是一樣可以醒一醒，才開始煮。落在知味人，一吃到未經醒米的飯，
就會十分感嘆地說：啊，你的飯很硬。
 飯形已成但未煮熟，此時開始不時搞動，
也可以幫到防止焦底。


 如果可以葷食…… 當飯已半熟之際，放入大蒜瓣，
我一人就已吃掉一大粒，拌著飯吃，
可以減壓又可以使脈管柔軟。效果並不遜於白背木耳。
 大蒜和姜是絕配，表現在何處何時？
表現在弄椰漿飯的時候！
在已摻合了椰漿的白米裡，也一起和入一大塊生姜，
一些大蒜瓣，都是要打破才下的。
 印度人的丁香飯，除了蒸煮飯的時候加入小茴香，
也加入大茴香和丁香。
後面這兩種我都不愛使用！主要原因是他們的霸氣。
況且，大茴香很多是假茴香，有毒。吃了令人心煩欲嘔。
在印度，高級餐廳都有一盤小茴香放在門口，
離去之前，順手抓一把塞入嘴裡嚼得也暢快！
這種品種的小茴香，隻粒肥滿，嚼來滿口生香，
是給飯後刷嘴之用的。

卷十八(18)

第十六神仙 
經曰：八卦天神下游於人間，宿衛太一，
為八方使者，主八節日上計，校定吉凶。
乾神字仲尼，號曰伏羲；坎神字大曾子；艮神字照光玉；
震神字小曾子；巽神字大夏候；离神字文昌；
坤神字揚翟王，號曰女媧；兌神字一世；
﹝原注、一云字八世﹞。
常以八節之日存念之，其神皆在臍中，令人延年。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙十六、 經典講到：
八卦天神下游於人間，宿衛於太一，成為八方使者，
主持八節日的上計事宜，校定吉凶。
今分析臍中八卦神如下：
 乾神字仲尼，號曰伏羲；
這是取孔子、伏羲的無師自通的意象！
 坎神字大曾子；曾子是乾神的大弟子。
曾子是孔子學生又叫曾點。
 艮神字照光玉；艮有隱形之象，故能照光。
 震神字小曾子；其氣隨乾。小曾子也是孔子的學生，曾參。 巽神字大夏候；巽有開發之象。
出於《太上老君中經》大夏侯即「夏侯勝」
是西漢時期研究《尚書》的大學者。
他將研究所得傳給兒子夏侯建，史上稱兒子為小夏侯。
 离神字文昌；離有火象，愛炫，如文。
文者，紋飾也。昌者，耀眼。
夏侯與科舉有關，文昌與文名祿位有關。
 坤神字揚翟王，號曰女媧；「揚翟」的意象無從可考！
女媧捏土造人是一氣呵成。
﹝參考：[離騷‧揚鑾]、[翟zhaiˊ]﹞ 
兌神字一世；﹝《太上老君中經》稱之為：
「字一世」或「八世」﹞。
他的意象無從可考，可能跟漢代景房易學有關連。

 以上在網上搜蒐關鍵名叫「八卦神」。
總之，臍中主智慧。儒佛道三通！
相學十分推崇「臍深納李」。
可是現實上，臍之深足以納李嗎？關鍵的意象在於「深」！
臍予人一種「深邃」的感覺，就是相當美麗性感的臍。
這是感應天象，得其「深邃」的智慧！
由於上天有好﹝haoˇ﹞生之德，
所以「弄到」人們會喜歡這種懾人的深邃之臍，
仿若黑洞的形象，優勢發展，好好的生。
其實我認為性感之臍，神韻還在於這個字「納」，
只可神會不可言傳。納捺皆性感也。
納李，則是納木之子，即是納火也。
現代的時髦女性喜歡露臍的衣裝，已經瀉了真火。
有暗病的人不論男女這裡都冷，就是無火了。
﹝參考資料：【廈門大學‧詹石窗教授
《八卦神的故事及易學理趣》】﹞

卷十八(17)

第十五神仙 
經曰：五城真人者，五方五帝之神名也。
東方之神名曰句芒子，號曰文始洪崖先生，
東方蒼帝東海君也。
南方之神名曰祝融子，號曰赤精成子，南方赤帝南海君也。
西方之神名曰蓐收子，號曰夏里黃公，西方白帝西海君也。
北方之神名曰禺強子，號曰玄冥子昌，北方黑帝北海君也。
此皆后神也，天地人神等耳。
風伯神名吒君，號曰長育。雨師神名馮修，號曰樹德。
諸神常當存念之，令與司命君、司錄君共削去某死籍，
既為真人長生矣。
不與相知存念之，即為疾風暴雨，雷電霹靂，
持子遠去，殺子之身，埋子深山，投子深淵；
或為毒氣所中，眾鬼害人。子欲為道，宜致敬之。
此神能害人，王者之治，不可不知也。
中央之神名曰黃裳子，號曰黃神彭祖，中央黃帝君也。
與中太一并治，度人命，愛養善人，成就人，常侍黃天真人。人亦有之，常侍真人，名曰子丹，給神所得。
兆欲志道，常思念之，即不飢渴，長生久視，
上為真人，能致行廚，役使鬼神。
社稷、河伯之神，名曰馮夷，號曰元梁使者。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙十五、 經書裡有講過：五城真人是五方五帝的神名。
東方之神叫做句芒子，別號文始洪崖先生
﹝寫作：句芒子‧文始洪崖﹞，東方蒼帝就是指東海君。
南方之神名字叫祝融子，別號赤精成子﹝祝融子‧赤精成子﹞，
南方赤帝就是指南海君。
西方之神名叫蓐收子，別號夏里黃公﹝蓐收子‧夏里黃公﹞，
西方白帝就是指西海君。
北方之神名叫禺強子，別號玄冥子昌﹝禺強子‧玄冥子昌﹞，
北方黑帝就是指北海君。
這些神仙名錄皆為后土神﹝社稷神，
這個后，皇后之后，不可以作後面的後﹞，
主持天、地、人、神等等。

 風伯神名吒君，別號長育﹝吒‧長育﹞。
雨師神名馮修，別號樹德﹝馮修‧樹德﹞。
應當經常存念諸神的名號，
請司命君、司錄君共削去某甲死籍，
可以成為真人又可以長生。
 相反的若是不與相知存念之，即為疾風暴雨，雷電霹靂，
將你抓到很遠的地方，殺掉你的肉身﹝即遭遇各類殺厄﹞，
埋於深山﹝即迷路死﹞，投於深淵﹝即登山意外掉死﹞；
或為毒氣所中﹝各類中毒事件﹞，眾鬼害人﹝妖惑鬼祟﹞。
子欲為道，宜致敬之。
此神能害人，王者之治，不可不知也。 

中央之神名叫黃裳子，別號黃神彭祖﹝黃裳子‧黃神彭祖﹞，
正是指中央黃帝君。
他與中太一并治，度人命，愛養善人，成就人，
經常侍候於黃天真人。
人亦有之，常侍真人，名曰子丹，給神所得。
 兆欲志道，常思念之，即不飢渴，
長生久視，上為真人，能致行廚，役使鬼神。

 又、社稷、河伯之神，名字叫馮夷，
別號叫元梁使者﹝馮夷‧元梁使者﹞。
 又、社稷、宗廟、風伯、雨師
都是反映國家命脈的重要設施﹝元梁﹞。

卷十八(16)

第十四神仙 
經曰：臍者，人之命也。
一名中極，一名太淵，一名崐崘，一名特樞，一名五城。
五城中有五真人。五城者，五帝也。
五城之外有八吏者，八卦神也；并太一為九卿。
八卦之外有十二樓者，十二太子，十二大夫也；
並三焦神合為二十七大夫。四支神為八十一元士。
故五城真人主四時上計，八神主八節日上計，
十二大夫主十二月以晦日上計，月月不得懈怠。
即免計上事，常當存念留之，即長生矣。
故太一常以晦朔、八節日夜半時，五城擊鼓，
集召諸神，校定功德，謀議善惡。
有錄者延命，眾神共舉；無錄者終亡，司命絕去生籍。
故常以晦朔、八節之日夜欲臥時，
念上太一、中太一、下太一、五城、十二樓真人，
祝曰： 天帝太一君，天帝太一君，敬存諸神，與之相親。
司錄司命、六丁玉女，削去某死籍，著某生文，皆當言長生。 

-----浤瑆詮釋 – 
 神仙十四、 經裡有講到：臍是人的命門。
又名中極，又名太淵，又名崐崘，又名特樞，又名五城。
五城中有五真人，就是五帝。
五城之外也有八吏，就是八卦神；并太一為九卿。
 八卦之外有十二樓者，十二太子，十二大夫也；
臍旁的大小腸道好像十二樓重重疊疊。
他的氣機並三焦神合為二十七大夫。
他的氣機並四肢神為八十一元士。
五城真人主持四時的上計，八神主八節日的上計，
十二大夫主十二月以晦日的上計，月月不得懈怠。
即免計上事，常當存念留之，即長生矣。
﹝浤按、上計，指記錄諸行為。計上，指已經記錄了。﹞

 因此太一常以晦朔、八節日夜半時，五城擊鼓，
集召諸神，校定功德，謀議善惡。
有錄者延命，眾神共舉；無錄者終亡，司命絕去生籍。
故常以晦朔、八節之日夜欲臥時，
念上太一、中太一、下太一、五城、十二樓真人，
祝曰： 天帝太一君，天帝太一君，敬存諸神，與之相親。
司錄司命、六丁玉女，削去某死籍，著某生文，皆當言長生。

卷十八(15)

第十三神仙
 經曰：璿璣者，北斗君也，天之侯王也。
主制萬二千神，持人命籍。
人亦有之，在臍中，太一君，人之侯王也。
柱天大將軍，特進侯也。主身中萬二千神。
中極鄉，璿璣里，姓王，名陽，字靈子。
冠三縫之冠，衣絳章單衣，長九分，
思之亦長三寸，其大與自身等也。
太一君有八使者，八卦神也。
太一在中央，主總閱諸神，案比定錄，不得逋亡。
八使者以八節之日上對太一，故臍中名為太淵，都鄉之府也。常以秋分之日案比筭之。齋戒沐浴，靜臥三日勿出。
日三呼之，三日九呼之，常如此，
諸神不得逋亡，名上仙籙，定為真人。
故太一不得妄上白事，不吉則凶，但八使者耳。
 故以八節日、晦朔弦望日，右手拊臍二七，左手拊心三七，祝曰： 天靈節榮真人，某甲願得長生，太玄真一，
守某甲身形，五藏諸君侯，願且安寧。
公兆七遍，庶兆二七。 明日平旦，
復祝曰： 太一北極君，敬守告諸神，
常念魂魄安寧，無離某甲身形。 此所謂拘魂制魄者也。
常以十二月晦日人定時，
向月建太一於空室中，再拜，正坐，瞑目，
祝曰： 五藏之君，魂魄諸神，某乞長生，無得離身。
常與形合，同成為一身。男女各三通。
 常以八節日於室中，向其王地再拜，瞑目，
祝曰： 大道鴻涬鴻涬，天節之日，萬兆魂魄皆上諸天。
真人身與神合。某甲欲得長生，獨在空室之中，不豫死籍數。男女各三遍。 常以十二月晦日，
宿夜晝朝至平旦，於室中向寅地再拜，
祝曰： 鴻涬鴻涬，某受大道之恩，太清玄巔，
願還某甲去歲之年，魂魄保身。男女各三通。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙十三、 北斗紫薇星，它的特性是「璿璣」。
感應於人，北斗的星氣應於臍。
 臍，有太一、柱天將軍的特性。太一主人的先天來源。
柱天是後天的梁柱。後期中醫又叫他「中極」。
他可以貫通天地人﹝姓王﹞，
也是人的一身陽氣的樞紐所在﹝陽靈子﹞。
﹝前面提過三縫、三鋒﹞此臍中正是三鋒之冠。
臍中故名太淵，都鄉之府。
 公兆指？持咒的時候觀想大腦中的腦神七遍。
 庶兆指？持咒的時候觀想身體內眾神不必一一指名，
共十四遍。 再拜指：拜兩次。
 「向其王地」：向著五臟各自所主的方向再拜。
 「萬兆魂魄」指；兆神所管轄全部神仙之概稱。 
「某甲」：指稱本人的姓名。 
「去歲之年」指：過往已經被我消耗的年歲。
我現在要拿回來！﹝添壽﹞ 拘魂制魄法，有多種修法，
又見卷十一。

寡人食谱（4）

嘗味不過不失，風味平平。優點在於菇味鮮明。
「飯掃光」的蕈類拌飯醬風味十分四川也相當複雜。

我也經常愛吃。 嘗試過採用Ghee油佐配，
Ghee油就是酥油，味道頗強烈，
似與菇氣起衝突，風味轉濁了。
但視個人口味，反過來說他的風味十分獨特，
頗能襯托出一種野氣。 

蟲草花，屬新物種，是人工培植的蟲草，因此不犯環保之忌。照看本物的風味頗能與蕈類匹配，因此加入佐料之列。
本物不需久洗也不需久煮因此採用後來才下鍋的方式。
我經常如此處理多餘的水，煮至滾了，
將多餘的湯汁取出備用。
待完成分裝罐子，往往發現湯色水分不足，表層不夠滋潤，
此時便可以將備用的湯適量注入。

為什麼人家的拌飯醬久藏不壞，你家的拌飯醬收不久就壞了？缺水是其中一個因素，這是商業機秘。
掌握適量的湯色已達至「滋潤」是成功的祕訣。
裝入瘦長玻璃罐，可以延長收藏的時間。
若是發現表層長了一層菌膜也不必驚慌，
只要是他的氣味新鮮不嗆鼻，
就僅僅是挑掉菌膜，底下的好料依然色味鮮美。
如果處理得好，根本不需要收在冰櫃！
一次完成封罐，可以收至少半年。
一次開取，則需在一周以內用完。

 寫下這一則食譜的時候我是第三次做這種拌飯醬。
 又、凡是菇類都不宜久煮，久煮則會木化，
嚼來木木的，很不爽。
菇類很容易熟，尤其是新鮮菇，滾水燙過都會熟。
有些菇則例外，比如雞肉菇，
必須反覆燙多數次，燙雞肉菇的水不能再要回，他很會傷胃，雞肉菇需要燙軟了才開始下鍋煮。
金針菇更加利，體須知人須知慎用。

寡人食谱（3）

[土著野蕈]-

蕈，讀音xunˋ。種類很多。
幾乎每一個森林地域都會產出不同蕈類，
都會有不同的蕈類烹飪法。
目前我住這一帶，地名叫文冬區，他處落於山谷，
周圍都是原始森林，住著土著民族，
我喜歡在周末或者周日的早上市集去逛逛，
由於這兩日的物品選擇十分豐富。新鮮野蕈正是我必購之物。  
<野蕈拌飯醬> 準備、
 A類、 蟲草花，一包，洗淨，
可能會驚豔糾纏著的美人長髮。
 文冬野蕈，三小碟。洗淨，去掉蟲屍，不屬類的梗。
 木耳、香菇，洗淨泡水隔一夜。切丁。
 糖、鹽、一片甘草。

 B類、 文冬姜，切薄片，隨意量。
 文冬指天椒，切碎，一包。泡水隔夜浸透。

 首先用食油，頗多，炒爆A類：
文冬姜，辣椒碎，二味爆香香，之後才加入其他材料。
全部一齊下入熱油鍋中，包括泡菇的水。
趁熱攪勻。 炭火慢煮。不夠水才加清水，需謹慎加水。
由於這一味是拌飯醬，做來收藏慢慢用，
水分不宜過多，又不宜過於乾燥，乾燥則「死」。
因此水分須知拿捏到恰到好處。
 木炭爐，用土鍋一起慢煮至滾，
關爐門，讓水氣去掉八成即可。
 取只要是能密封的盒子或玻璃罐子即可，
首先將罐子洗淨，然後用酵素或者醋撈一層，
趁熱入已做好的拌飯醬，密封，按出多餘的空氣，
接口加封膠紙以邊防塵。

卷十八(14)

第十二神仙
 經曰：吾者，道子之也。
人亦有之，非獨吾也。正在太倉胃管中，正南面坐珠玉床上，黃雲華蓋覆之，衣五綵珠衣。
母在其右上，抱而養之；父在其左上，教而護之。
故父曰陵陽，字子明，母曰太陰，字玄光玉女。
己身為元陽，字子丹。真人字仲黃，真吾之師也。
常教吾神仙長生之道，常侍吾左右，休舍太倉，
在脾中與黃裳子共宿衛吾，給事神所當得，主致行廚。
故常思真人子丹正在太倉胃管中，
正南面坐，食黃精赤氣，飲服醴泉。
元陽子丹長九分，思之令與己身等也。
父母養之，乃得神仙。
常自念已身在胃管中童子，服五色綵衣，坐珠玉之床，
黃雲赤氣為帳，食黃金玉餌，服神丹芝草，飲醴泉，
乘黃雲氣五色珠玉之車，
駕十二飛龍，二十四白虎，三十六朱鳥。
 思之九年，乘雲去世，上謁道君。
吾之從官，凡三萬六千神，舉吾宗族，皆得仙道，白日昇天。常以四時祠吾祖先：正月亥日雞鳴時祠郊廟；
二月亥日祠社稷、風伯雨師；
四月、五月申卯日、七月、八月己午日，
十月、十一月卯戌日，四季月不祠。
但解洿土公，逐去伏尸耳。
郊在頭上腦戶中，廟在頂後骨之上，
社在脾左端，稷在大腸窮，風伯在八門。
八門者，在臍旁五城十二樓也。
雨師在小腸窮，四瀆雲氣出崐崘，
弱水在胞中，諸神食廚在於太倉中。
以次呼神名召之，勿忘也。 

----- 浤瑆白話釋譯 –
 神仙十二、
 經典講：我是道子﹝道子，後天之道﹞。
你們人間人也有的，不止我獨有。
他在太倉胃管之中，正南面坐很純粹的赤色床上，
我讓好像華蓋的黃雲覆蓋著，衣五綵珠衣。
母在其右上，抱而養之；父在其左上，教而護之。
故父曰陵陽，字子明；陵陽是古代仙人。
陵通凌、淩。陵有來、登、超越、緊密等等多義。
代表胃陽的特性。胃陽一旦發作有「爆發欺凌」的性質。
 本章節正式透露與本文作者對話的那人就是「道子」，
即後天道之子，即是天倉之神。

 母曰太陰，字玄光玉女。己身為元陽，字子丹。
真人字仲黃，真吾之師也。
常教吾神仙長生之道，常侍吾左右，
休舍太倉，在脾中與黃裳子共宿衛吾。
 母親雖然叫太陰，但是她有元陽的性質。
字子丹。子丹的意象，就是朱赤色的開始。
胃陰的內景氣色是淡淡的朱赤色。
 給事神所當得，主致行廚。
這個胃中元陽，是負責全身﹝兆所主之國﹞，
全部神仙需要的資糧。
他負責主要的食物烹飪分清別濁的任務。
 故常思真人子丹正在太倉胃管中，
正南面坐，食黃精赤氣，飲服醴泉。
元陽子丹長九分，思之令與己身等也。父母養之，乃得神仙。
常自念已身在胃管中童子，服五色綵衣，坐珠玉之床，
黃雲赤氣為帳，食黃金玉餌，服神丹芝草，飲醴泉，
乘黃雲氣五色珠玉之車，駕十二飛龍，二十四白虎，
 三十六朱鳥。

 這個「常自念已身」就是觀想自己
化為與XX神仙模樣的童子，
入住於自己體內的XX神仙所居之臟腑……
觀想到越立體就越有效果！
 觀念他九年，可以乘雲去世，上謁道君，見道了。
隨從我的神官們一共三萬六千神，
凡是我的宗族，皆得仙道，白日昇天。
我經常以四時祭祠我的祖先：
正月亥日雞鳴時祠郊廟；二月亥日祠社稷、風伯雨師；
四月、五月申卯日、七月、八月己午日，
十月、十一月卯戌日，四季月不祠。
但解洿土公，逐去伏尸耳。
﹝解因果宿業﹞ 郊在頭上腦戶中，廟在頂後骨之上，
社在脾左端，稷在大腸窮，風伯在八門。
八門者，在臍旁五城十二樓也
。雨師在小腸窮，四瀆雲氣出崐崘，
弱水在胞中，諸神食廚在於太倉中。
以次呼神名召之，勿忘也。
 到了第十二神，賣關子的人終於甘願講出謎底！
十二飛龍指？二十四白虎指？三十六朱鳥指？

卷十八(13)

第十一神仙 
經曰：中極黃老者，真人之府中斗君也，
天之侯王，主皇后素女宮也。
人亦有之，黃庭真人，道之父母也，
赤子之所生也，己吾身也。
皇后者，太陰玄光玉女，道之母也，正在脾上中斗中也。
衣五色珠衣，黃雲氣華蓋之下坐，主哺養赤子。
常思兩乳下有日月，日月中有黃精赤氣，
來入絳宮，復來入黃庭紫房中，黃精赤氣填滿太倉中，
赤子當胃管中，正南面坐，飲食黃精赤氣，即飽矣。
百病除去，萬災不干。兆常思存之，上為真人。
故曰同出而異名也。有注云：日月同出異名。
太素鄉，中元里，中黃真人，字黃裳子，主辟穀，
令人神明乍小乍大，常以雞鳴、食時祝曰：
 黃裳子，黃裳子，黃庭真人在於已。
為我致藥酒，松脯，粳糧，黍臛諸可食飲者，令立至。
祝訖，瞑目有頃，閉口咽之二七過，即飽矣。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
第十一神仙、 經典裡講：
中極黃老是真人的住所。
真人就是中斗君，天之侯王，主皇后素女宮也。人亦有之。 感應於人，黃庭真人﹝在脾中脾陽﹞，
﹝人，後天之﹞道父母，是赤子所生﹝火生土﹞，己吾身也。
皇后是﹝脾陰﹞，太陰玄光玉女，是道母，
正坐於脾上的中斗君之中。
衣五色珠衣，黃雲氣華蓋之下坐，主哺養赤子﹝脾養心﹞。
常思兩乳下有日月，日月中有黃精赤氣，來入絳宮，
復來入黃庭紫房中，黃精赤氣填滿太倉﹝胃﹞中，
赤子﹝心火之神﹞當胃管中，正南面坐﹝赤子坐兇望吉，
坐剋我者水，望比我者火，故以同氣相求﹞，
飲食黃精赤氣，即飽矣。百病除去，萬災不干。
兆常思存之，上為真人。所以說同出而異名。

又注、日月，同出異名。家鄉在太素，故里在中元，
中黃真人，字黃裳子，主辟穀，
令人神明乍小乍大，常以雞鳴、食時默祝：
 黃裳子，黃裳子，黃庭真人在於已。
為我致藥酒、松脯！粳糧，黍臛(huˋ)，可以吃的，通通拿來！祝訖，瞑目有頃，閉口咽之二七過，即飽矣。
﹝浤按、這是神仙服氣、食氣的範例。﹞

卷十八(12)

第十神仙
 經曰：日月者，天之司徒、司空公也。
主司天子人君之罪過，使太白辰星，下治華陰恒山。
人亦有之，兩腎是也。
左腎男，衣皂衣；右腎女，衣白衣，長九分，思之亦長三寸。為日月之精，虛無之氣，人之根也。
在目中，故人之目，左為司徒公，右為司空公。
兩腎各有三人，凡有六人。左為司命，右為司錄；
左為司隸校尉，右為延尉卿。主記人罪過，
上奏皇天上帝太上道君。兆常存之，令削去死籍，著某長生。屬太初鄉，玄冥里。司錄，六丁玉女，字道明，
皆在神龜上，乘紫雲氣之車，驂駕雙鯉魚，字太成子。
 玄母，道母也。在中央，身之師也。
主生養身中諸神，在五色雲氣華蓋之下坐，
戴太白明星明月之珠，光曜照一身中。
常存以八節之夜，臥祝曰：
司命司錄，六丁玉女，削去某甲死籍，更著某甲長生玉曆。

 ----- 浤瑆白話釋譯 –
 神仙第十、 經典上有講：
日月者，天之司徒公、司空公。
主司天子人君之罪過，使太白辰星，下治華陰恒山。
人亦有之。 感應於人間人，日月就是兩腎。
左腎男，衣皂衣；右腎女，衣白衣，長九分，思之亦長三寸。為日月之精，虛無之氣，人之根也。
 又感應於兩目，故人之目，左為司徒公，右為司空公。
古代司徒官，管理社稷勞動人民，等於今天的勞工部長。
司空，空者空間管理，管理工程部門，等於今天的工程部長。這裡的司徒可以衍義為「物慾」，司空管精神。
左目管一人之物慾；右目管一人之宗教理想。
這種提法與我們習慣的提法左主天命，右主性命，
有歧異，僅僅做為參考。

本來想要遲些爆出真相，有點情不自禁現在講完：
全文都是在講人體的氣色，有內景氣色和外氣色。
而且這個氣色的性質都是比天象一樣的。
 前面講過日月二司，又感應於兩腎：
兩腎各個居住著三人，一共有六人。
左腎居住著司命、司隸和校尉三君；
右腎居住著司錄、延尉和卿三人。
主持記人罪過，上奏皇天上帝太上道君。
 ﹝若是﹞兆﹝神﹞常存，﹝可以﹞令﹝腎中六君﹞削去死籍，著某長生。﹝歸﹞屬太初鄉，玄冥里。 
司錄是六丁玉女，字道明，皆在神龜上，乘紫雲氣之車，
驂駕雙鯉魚，這個雙鯉魚的字叫做太成子。
 浤按、神龜的意義將釋於後！

大成子屬老君十號之一，此處借用。
雙鯉魚指兩腎所化出的精炁。 
玄母，道母也。在中央，身之師也。
主生養身中諸神，在五色雲氣華蓋
﹝浤按、此處華蓋是形容雲氣其形好像華蓋──古代貴族駕馭車頂的裝飾布蓋﹞
之下坐，戴太白明星明月之珠，光曜照一身中。
常存以八節之夜，
臥祝﹝同咒﹞曰：
司命司錄，六丁玉女，削去某甲死籍，更著某甲長生玉曆。 

浤按、曆，就是閱歷，天曆。
記錄人的行為叫閱歷，記錄天象運轉叫星曆。
好像玉曆寶鈔這種書，就是紀錄人類荒唐行為的本子。
「玉曆」的意象也是「天命」，
《搜神記》傳說舜尚未成帝的時候，在歷山務農，
有一日在河邊的石岩裡得到一部「玉曆」而知天命在己。

卷十八(11)

第九神仙 
經曰：南極者，一也，仙人之首出也，上上太一也，
天之侯王太尉公也。主諸災變，國祚吉凶之期。
上為熒惑星，下治霍山。
人亦有之，在長吳鄉，絳宮中元里，姓李，名尚，
一名常，字曾子。衣絳衣，長九分，思之亦長三寸，在心中。其妻，玉女也，衣白衣，長九分，思之亦長三寸。
常思心中有華蓋，下有人赤幘大冠，絳章單衣，
名曰天侯，玉帶紫綬，金印玄黃。
子能見之，徹視八方，千日登仙時。
候視腦中，小童子見之是也。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙第九、 經典有講：
南極也是「一」，仙人都是最先從那邊來的。
一就是指上上太一，他是天上侯王太尉公。
主管各種類的災變，國祚吉凶。
打自上面熒惑星，到下面霍山，都是他管轄。人亦有之。
 感應在人，南極在絳宮長吳鄉的中元里﹝中文鄉大過里，
所謂鄉里，南極主火像，應於心火絳宮﹞，
姓李，名尚一，又名常，字曾子。
心要專一﹝尚一﹞而能堅持﹝常﹞；以曾子的人格形象比喻。
李者，木子。火為木之子。
 衣絳衣，長九分，思之亦長三寸，在心中。
其妻，玉女也﹝玉女，很純淨的陰能量﹞，
衣白衣，長九分，思之亦長三寸。
常思心中有華蓋，下有人赤幘大冠，絳章單衣，
名曰天侯﹝心是天候﹞，玉帶紫綬，金印﹝心是五臟金印﹞玄黃。
子能見之，徹視八方，千日登仙時。
候視腦中，小童子見之是也。
﹝把這個心化為能視的小童子﹞

寡人食谱（2）

[茶樹菇]-

茶樹菇，這一味很特別，亦是頗有風味的食物！
本區域買不到，必須去到特別的地方才有！
這種地方是中國商人特地為他們自家人
而引入銷售的中國式雜貨店！
貨到有限，賣完沒有，有緣才遇，無緣不見！

 我為了品嘗中國人怎樣處理這一味，
特地去附近的一間中國人開設的餐廳，專點這一味來嘗嘗，
他是滷過的然後拌長豆一起，以砂鍋燜過，有少少肉片。
這一味的本色就是這樣，很韌，很難咬，
但是作為下酒小菜則恰恰是最美！
照看他的韌性，滷製是眾望所歸。
手法好像滷竹筍一樣，入味但不失其韌的本色！

他的另一個特性就是菇味很重，
要比日本菇的菇味還重好多等，菇味集中在柄。
其產量少但是其價不高，至少至今為止，其價碼不算高。
屬閩西茶山區特產。
由於他是出於茶，所以他是茶食譜的絕配！

 米少許，米粉，茶樹菇快速洗一洗，剪成段。
用慢燉鍋一起煮！ 若是急了，
可以用滾水泡著，半生熟也很好吃。但是菇味不入細麵裡。 少少米，有助於激發穀氣。
風味比較完整。臨吃才加入一匙郫縣豆瓣醬，
或者其他拌醬，隨喜。
平時油炸花生，這時候將他亮出來，配數粒油炸花生，
讓花生的聲氣在口中嚼咬所爆發出來的氣勢，
填補寡人的寧靜。

寡人食谱(1)

[前言] 
本書《寡人食譜》，
和之前的另一部《養生日誌365》，是姊妹篇！
<365>內容側重於養生概念與健康管理，
<365>這一部僅僅講「Duzi式的食譜」。
<365> 內容有少少的部分是重複的，但是以本書的內容比較完整！定稿，永遠是收在作者的腦中。
<365>
<365> 本書，依然是，不想人云亦云。
<365>人家在大講特講的那一些，我都不講！
<365> 吃食文化和酵素文化都是一脈相承的！
<365>都是秉著「民以食為天」的大原則而起！
<365> 關於「酵素文化」，
<365>我在另一部書，《酵素文化三篇》，書中都已詳論。
<365> 眼下這一部書，《寡人食譜》，比較他的夥伴，《365》，
<365>有更多篇幅談到酵素食譜的，但是沒有特地申論他，
畢竟，食譜就是食譜，沒必要浪費眼力吧。
專門探討各種「釀製」食物，都見於《酵素文化》三篇。

 民以食為天，之「天」，這個「天」的概念，
可以在此講一講！有這寫意象：
 一、天就是大環境。食物成長的大環境，這個十分要緊。
我說「檳城榴槤文冬姜」，就是地道、道地的意思！

 二、食物是老天給。「食物就是上帝！」
這是印度聖哲賽巴巴的格言。
我曾經告訴抱持不同信仰的異族朋友，告訴他這個意思，
當時我們一起用餐，他們一家三口那個晚餐，
三口人都沒將食物吃完！
我感到莫名其妙，於是告訴他「food is God」。
一家之主的他，當場，顯然有些蘊怒！
他說：我的上帝怎麼可能是食物呢？
一個正善的觀念之把持，有時候確然需要一種福德因緣，
「福德因緣」這四個字，
再也沒有比這個更有張力，更有內涵的表法。

 三、天，就是天性。食物本身的天性，人的天性，
養育這一切的大天性，整個意思就是「自然」、「本質」。 文化的本質就是「德」。
依附於大道，把這個「道」做出來就是「德」，
整個完成與成就的過程叫做「文化」。
酵素文化與吃食文化，都是臣服於這個「天」。
天之大道，所以說「民以食為天」。
完整地秉承這個理念，就是酵素文化的根本理念。

卷十八(10)

第八神仙 
經曰：泥丸君者，腦神也。乃生於腦，腎根心精之元也。
華蓋鄉，蓬萊里，南極老人泥丸君也，字元先。
衣五色珠衣，長九分，正在兆頭上腦中，出見於腦戶目前。
思之長九分，亦長三寸。
兆見之言曰：南極老人，使某甲長生，東西南北，
入地上天，終不死壞迷惑，上某甲生籍，
侍於道君，與天地無極。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙第八、 經典上有說道：
泥丸君就是腦神。生於腦，是腎根與心精的源頭。
他的家鄉叫華蓋，他的故里叫蓬萊，
就是南極老人泥丸君，字元先。
衣五色珠衣，長九分，正在兆頭上腦中，出見於腦戶目前。
思之長九分，亦長三寸。
兆見之言曰：南極老人，使某甲長生，東西南北，
入地上天，終不死壞迷惑，上某甲生籍，
侍於道君，與天地無極。

 ----- [浤瑆詮釋]
 問、兆指什麼？這裡現出倪端！
道經不會白講，通常都是謎底見於XXX。
這樣安排有一個好處，他誘導你的智性發揮作用，
最好是自己找到答案！
不好意思，區區在下正是自己找到答案的。
兆，就是兆頭上，腦中。
前一句「兆頭上」已經在前文出現很多次，
我早知他是指什麼，但是看道典多了，
也有樣學樣，很會賣關子。
他給出的說明經常是以這種方式顯出：舉例：
 一、兆頭上，腦中。閣下若再問：
我已知兆頭在腦中，可是兆頭是什麼？
一定會給老道敲頭！兆頭就是腦中。

 二、三甲疊成鄉。你還在問「三甲」是甚麼？一定是敲頭。三甲就是疊。

 三、木土一腳不用，你還在問他是誰？一定敲頭……
這是他第十二個名號啊！
 你看兆這個字，倒轉來看，他像不像腦髓的腦溝？
古人怎知腦溝的型態？
 前文，兆頭請問求仙之句，這個兆頭君，
用我的語言來表示；兆頭就是靈魂，
一人的靈性。一人的靈性自知要求仙，
他藉這個肉身求仙，那肉形人經常不能自知！ 
其餘提到的「神仙鄉里」的意義，總結於文末。
聰明人的腦神家鄉一定是選在華蓋、蓬萊，
難道會選在酆都黎羅麼？
 ----- [專題‧兆]

卷十八(9)

第七神仙 
經曰：太和者，天之魄也，自然之君也。
常侍道君在右方。
人亦有之，烏擡鄉，姓角里先生，字[漂*寸][漂*寸]。
衣白衣，長九分，持金劔，捧白旛，
侍道君在右方，從仙人曲文子。思之亦長三寸。
起坐行止，常在已右。
其妻青腰玉女，衣青衣，長九分，思之亦長三寸。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
經典有說道：太和是天之魄，自然的君子。
常侍道君在右方。
人亦有之，烏擡鄉，姓角里先生，字[漂*寸][漂*寸]。
衣白衣，長九分，持金劔，捧白旛，
侍道君在右方，仙人曲文子隨從。
思之亦長三寸。起坐行止，常在已右。
其妻青腰玉女，衣青衣，長九分，思之亦長三寸。

卷十八(8)

第六神仙
 經曰：老君者，天之魂也，自然之君也。
常侍道君在左方，故吾等九人，九頭君也。
吾為上首作王父，餘人無所作也。
人亦有之，金樓鄉，小廬里，姓皮，名子明，字藍藍。
衣青衣，長九分，把芝草，持青旛，
侍道君在左方，從仙人仲成子。
思之長三寸，常在已左方，正與已身等也。
其妻素女，衣黃衣，長九分，思之亦長三寸。

----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙第六、 經典上有說：
老君是天之魂，自然之君。
他的左方經常有道君侍隨，所以我們九人，就是九頭君啦。
我是九人中最大的王父，餘人無所作也。
人亦有之，家鄉在金樓，故里叫小廬，
姓皮，名子明，字藍藍。
穿著青色衣，長九分，手把芝草，手持青旛，
侍奉道君於左方，隨從仙人仲成子。
思之長三寸，常在已左方，正與已身等也。
其妻素女，衣黃衣，長九分，思之亦長三寸。

卷十八(7)

第五神仙
 經曰：道君者，一也；皇天上帝中極北辰中央星是也。
乃在九天之上，萬丈之巔，太淵紫房宮中。
衣五色之衣，冠九德之冠，上有太清元氣，雲曜五色。
華蓋九重之下，老子、太和侍之左右。
姓制皇氏，名上皇德，字漢昌。
人亦有之，在紫房宮中，華蓋之下，
元貴鄉，平樂里，姓陵陽，字子明。
身黃色，長九分，衣五色珠衣，冠九德之冠。
思之長三寸，正在紫房宮中，華蓋之下。
其妻太陰玄光玉女，衣玄黃五色珠衣，長九分。
思之亦長三寸，在太素宮中，
養真人子丹，稍稍盛大，自與已身等也。
子能存之，與之語言，即呼子上謁道君。
道君者，一也。乘雲氣珠玉之車，驂駕九極之馬，
時乘六龍以御天下。
子常思之，以八節之日，及晦朔日，日暮夜半時祝曰：
 天靈節榮真人，王甲願得長生，
太玄之一，守某甲身形，五藏君候，願長安寧。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙第五、
 經典說道：
一，就是道；他與皇天、上帝、中極、北辰、
中央星都是一個東西來的。
在九天之上，萬丈之巔，太淵紫房宮中。
衣五色之衣，冠九德之冠，上有太清元氣，雲曜五色。
華蓋九重之下，有老子與太和兩仙侍之左右。
 姓制皇氏，名上皇德，字漢昌。
人亦有之，在紫房宮中﹝印堂﹞，華蓋﹝眉﹞之下，
元貴鄉，平樂里，姓陵陽，字子明。身黃色，
不憶念他的時候僅長九分，衣五色珠衣，冠九德之冠。
憶念他的時候則長三寸，正在紫房宮中，華蓋之下。
其妻﹝所謂妻者，就是跟得夫人，常隨左右﹞太陰玄光玉女，
衣玄黃五色珠衣，長九分。
思之亦長三寸，在太素宮中，養真人子丹，
日久稍稍長大，與自已同樣的身高。
若是知曉怎樣保存，可以跟他談話，他即帶領你上謁道君。

道君者，一也。乘雲氣珠玉之車，驂駕九極之馬，
時乘六龍以更高更廣的眼界了解天下世間。
 你須知經常觀念他，以八節﹝一年之中最重要的八個節氣：
立春、立夏、立秋、立冬；春分、秋分、夏至、冬至﹞之日，
及晦朔日，日暮夜半時祝曰：
 天靈節榮真人，壬甲願得長生，太玄之一，
守某甲身形，五藏君候，願長安寧。

 又浤按、孫思邈在攝養枕中方所提出八節日指：
晦朔日、六甲日、三月三、四月八、五月五、
六月六、八月四、九月九。

 浤按、天靈節榮真人，這樣的表法已經是在暗示，
有些咒語可以自創，看需求而自創。
天靈節即指代表陽氣轉變的氣節，因此是有天靈的。
至於榮真人，榮這個字，就是陽榮，榮煥。
於是而知這個「天靈節榮真人，」也是化詞。代表八節日的正陽之氣。寄氣於天靈節榮真人！ ----- [神仙名號]

养生日志12-31

十二月三十一日 
〈答問：普通養生與修心養性的區別？〉

 長話短說！
道家養生的手段與體驗肯定要比普通養生觀念
來得深刻而細膩。
取「形神之道」、「陰陽之道」來講解，
他的內在體驗要深刻得多，比如「液」正是其一。

《黃庭內景》：
「神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清……」。
文中這個「靈液」別名魂精的概念就很深刻，
是可以體驗得出來的。
這個不是僅僅
而間單的「現代中醫」所謂「津液」的概念那麼淺。
有獲得「靈液」之人他會感到很安穩、清涼、不會惡熱。
藥物養生充其量只是一次需要的道具，用完就丟。

养生日志12-30

十二月三十日 
〈五臟廟裡眾神歡〉

 阿賴子糾眾約見：
 三鬼糾纏去復還，前世不修現世還。
 今夜又來算舊賬。不知何日因果完。

 杜子回SMS：
 陰陽兩隔人與鬼。切勿找錯怨對頭。
 攜來美食是正經。五臟廟裡眾神歡。

 ──時正在趕寫羅SQ的手冊，
雖然是夜市期，也懶得出門找吃，所以托他帶來便當。
後來，PP_G來邀約一共晚餐，又回了SMS取消夾帶便當，

曰：
 荒涼洞府有生氣。供養米飯和屎氣。
 勸君莫大使方便，吃喝零食總相宜。 
 〈不速之客尋其祖〉

 ----- 阿賴子半夜來討酒喝
 來：今晚須尋避秦處，借問何方有桃源？
 往：贏政姖妃征巫山，杜子輸定留過客！ 
來：但得山人留半宿，不能成仙也能壽。
 來：今宵月明且備酒，為迎不速之客來。
 往：不速之客尋其祖，月明堂中淡淡茶。
 來：山人粗茶勝瓊漿，故且將就促膝談。

卷十八(6)

第四神仙
 經曰：西王母者，太陰之元氣也。姓自然，字君思。
下治崐崘之山，金城九重，雲氣五色，萬丈之巔；
上治北斗，華蓋紫房，北辰之下。
人亦有之，在人右目之中，姓太陰，名玄光，字偃玉。
人須得王父王母護之兩目，乃能行步，瞻視聰明，
別知好醜，下流諸神，如母念子，子亦念母也。
精氣相得，萬世長存。夫人兩乳者，
萬神之精氣，陰陽之津汋也。
左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。
上治目中，戲於頭上，止於乳下，宿於絳宮紫房，
此陰陽之氣也。

 ----- 浤瑆白話釋譯 –
 神仙第四、
 經言；西王母是屬於太陰的元氣。姓自然，字君思。
其作用在崐崘之山﹝應於人間人這是人頭人首﹞，
城裡重重疊疊發出金光，雲氣五色，可以發到很高很高，
有萬丈之巔那麼高喔！
與上面聯繫的時候，可以作用至北斗星系
，華蓋紫房，北辰之下。 
人亦有之，在人右目之中，姓太陰，名玄光，字偃玉。
人須得王父王母護之兩目，乃能行步，瞻視聰明，
別知好醜，下流諸神，如母念子，子亦念母也。
精氣相得，萬世長存。
 人的兩乳，不論男女皆是萬神之精氣匯聚之處，
陰陽之津汋的來源。
左乳下有日之氣，右乳下有月之氣，是王父王母的住宅。
作用於兩目之中，戲於頭上，止於乳下，
宿於絳宮紫房，這就是陰陽二氣。

卷十八(5)

第三神仙 
經曰：東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也。
衣五色珠衣，冠三縫，一云三鋒之冠。
上有太清雲曜五色。治於東方，下在蓬萊山。
姓無為，字君鮮，一云君解。
人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，
治在左目中，戲在頭上。其精氣上為日，名曰伏羲。
太清鄉，東明里。 西王母，字偃昌。
在目為日月，左目為日，右目為月。目中童子，字英明。
王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。
 兆欲修真，當念東王父、西王母、正在頭上，有三人並立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五周，施於腹中。
復行氣十二周，施於一身中。道畢，即止朱雀闕門。
闕門，兩乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，
當兩乳下有玉闕，天狗、天雞在其上，主晨夜鳴吠。

 ----- 浤瑆白話詮釋 – 
經典說：東王的父，﹝他有﹞青陽的元氣，在萬神之先。
衣服是朱赤色打底的五色衣，帽子有三縫，
﹝三縫都有銳邊，所以﹞又叫三鋒帽。
 上面有太清五種顏色而發亮的雲。
他的作用在東方，下於蓬萊山。姓無為，字君鮮，
又有叫他君解的﹝可能是古文很難寫，
將鮮字寫成解，或者是將解字寫成鮮﹞。
人間人也有這個。
﹝趟若是人間人沒有這個就沒必要講那麼多無關痛癢的故事﹞。

這位名字叫「無為解」的傢伙住於人頭頂巔上方，
左側住著王子喬；右側住著赤松子，他的作用在左目內。
他們喜歡在頭上嬉戲玩把戲。 
「無為解」傢伙﹝倘若修成﹞有精氣，
精氣就會上升到頭上巔頂，發出的光好像日光，
有發生這種徵兆才名他「伏羲」。
否則平時他是隱伏在太清之鄉下，東明之故里。
﹝有引擎沒發動﹞ 
西王母，字偃昌。他的化身在兩目，左目為日，右目為月。
目中瞳，字英明。﹝東﹞王父在左目，﹝西﹞王母在右目，
目中童子位於兩目的中央，距離兩目相等。
 兆想要修真，常常憶念東王父、西王母、正在頭上，
有三人並立﹝中間那人就是英明﹞，乃合日月精光。

 兆念畢，繼續念紫房泥丸、太一眉中、絳宮心藏、
黃庭腹中、太淵臍中、丹田，念到真氣起來了，
讓真氣施於腹中循環五周。
 再推運這一股真氣周行全身十二周。最後將他輸布到全身。 行道完畢，把這股氣收在心下朱雀的地方，
還有闕門兩乳的地方。 闕門就是兩乳的別名。
左乳叫君阿。右乳叫翁仲。玉闕位在兩乳直下。
天狗與天雞在他的上方。
天狗與天雞負責清晨與夜晚入子時的喚醒工作。
﹝清晨乳下玉闕這個地方有氣悸動就叫他天雞、
入子時這個地方有氣悸動就叫他天狗，都是同一個地方，
道家的隱密就是這樣表現出來的，沒經驗的人只會亂亂點，
當年神仙的教示，是看人才點，
有體驗的人祂才點出來以便印證、認可、授記﹞ 

----- [專題‧東王父]，[專題‧闕門]

卷十八(4)

第二神仙
 經曰：無極太上元君者，道君也。
一身九頭，或化為九人，
皆衣五色珠衣，冠九德之冠，上上太一之子也。
非其子也，元氣自然耳。
正在兆頭上紫雲之中，華蓋之下住。
兆見之言曰：
皇天上帝太上道君，曾孫小兆王甲好道，願得長生。
養我育我，保我護我。毒蟲猛獸，見我皆蟄伏，
令某所為之成，所求之得。
太清鄉，虛無里，姓朱愚，名光，字帝鄉。
乃在太微勾陳之內一星是也。號曰天皇太帝耀魄寶。
兆常念之，勿忘也。
人亦有之，常存之眉間，通於泥丸，氣上與天連。

 ----- 浤瑆白話釋譯 – 
神仙第二、
 經典說：無極太上元君，就是道君囉！
他有一個身，九個頭。九頭能化形為九人，
都是穿著以朱赤色打底的五色衣。
戴上代表有九種德的帽子，他是上上太一的兒子啊。
人們都認為他是兒子，其實他不是。
他只是元氣自然凝結而成的而已。
他的所在正好是「兆」的頭上，經常有紫雲的裡面。
他「住」在華蓋之下方，兆一見到他又說道：
請皇天上帝，太上道君，曾孫我小兆壬甲，
自幼好道，發願得長生不老。請您養我育我，保我護我。
毒蟲猛獸，見我皆蟄伏。請你助我一臂之力，
讓我所有努力都得成就，所有願求都能應驗。
 太清鄉，虛無里，有一個人叫他朱愚光，字帝鄉，
他處在太微星與勾陳星二星中間的一個小星裡。
別號叫做：「天皇太帝耀魄寶」。
兆，經常憶念他，未曾忘記。
人類也有這個東西，常常存在兩眉之間，
他的氣能通向腦裡邊的泥丸，方便跟上面的氣相連結。

卷十八(3)

卷十八‧三洞經教部•經九 
老子中經上。一名《珠宮玉曆》。

 第一神仙
 經曰：上上太一者，道之父也，天地之先也。
乃在九天之上、太清之中、八冥之外、細微之內，
吾不知其名也，元氣是耳。
其神人頭鳥身，狀如雄雞，鳳凰五色，珠衣玄黃。
正在兆頭上，去兆身九尺，常在紫雲之中，華蓋之下住。
兆見之言曰：
上上太一道君，曾孫小兆王甲．潔志好道，願得長生。

 ----- 浤瑆白話釋譯 –
 神仙第一、
 經典說：上上太一，是道父，他比天地先，
位於九天的上面，太清的仙界裡。
他的所在已經超越了我們人間的八個方向，
我們人間人對他是沒有空間與時間的觀念！
他的存在也是超出我們人間人習慣的粗、細、顯、隱，
我自己也不知該叫他什麼名！
他只是一團的元氣。 
那裏的神仙頭上的光芒都是鳥形，樣子好像雄雞，
有好像鳳凰羽毛的五色斑斕，他的底色是朱赤色、
也有黑灰色、也有黃色的！
 這個仙界正好位於「兆頭」之上方，距離兆身九尺。
經常都是處於紫雲之中。
這裡的神仙是「住」﹝停留的地方﹞在華蓋的下方的。
﹝一旦﹞兆﹝修到能﹞見到道父，他就﹝應當如此這般的請﹞說：
請上上太，您是「一」道之君。
我就是您的曾孫小兆那個叫壬甲的，
我自幼以很單純天真的心求道、學道，希望可以長生不老。

 ----- 浤瑆白話釋譯 -- 
這一段〈神仙第一〉以及將來的神仙，
尚有包括《七籤》大部分內容所提到的神仙世界，
都是以這樣的方式傳達到人間人的知識：

 一、 人間人扶乩狀態之下，
元神出遊、或者神仙帶領人的元神上去天界，
並告知仙界的情狀。

 二、 打坐入定的狀態之下元神出遊，去到仙界的所見所聞。 

三、 神仙自己來到肉形人前講述他們的世界情狀。

 四、 夢中所見。

 五、 一些修練可以讓人們看見自己體內的情形，教他內景。通常只要是見得，即同時也見得神仙，
只要見得，即同時也呼叫得出神仙的真實名字！
這個才是天人相應的精神意趣！ 

六、 透過前述以及我們未知的其他方式
傳達到人間人的意識裡，
道典的作者是認定他是真實的「見聞覺知」而記錄下來。
他不是單純的神仙傳說。
 道家人十分隱晦，不喜歡太過直白，
經常都隱姓埋名，刻意含糊其詞。
由於這一點歷史背景使然，後學在研究神仙道的努力上，
必然會遇上諸多阻礙。
 道家神仙所用的事事物物的名稱，
都是藉形用名，借名目形。
比如前文「兆」，你將兆這個字，
倒反來看就是好像三條溝往下垂呈現出爪形的樣子。
這裡指天上的一個仙界的「名稱」。
小兆指，大兆國裡的一個小兆國。
辭典裡頭，兆的字源就是龜殼卜筮的時候裂成三條紋的樣子。引申為徵兆、國界、墓址。
我要在這裡再引申為人的大腦的組織腦溝、人體的經脈。

 文學的「太一」在《屈原》中有提及，與此無關！
道典從來不是寫給搞文學的人看的！
更加不是寫給十分庄嚴的人們看的。
 說白了，人頭鳥身，是一個人頭頂上的輝光，
它呈現出十分活躍的樣子，有許多「火舌」型態似鳥頭，
也如禽之敏，不停地動。
我的時代裡，已經很少人有這種輝光
也很少人有這種目力看得見這種輝光！
﹝這一段說詞落到喜歡雄辯的人，可以讓他辯一個爽！﹞ 

華蓋的意思是指，一團﹝或者打成一片﹞真氣滿布均勻如蓋，
佈於上方的壟罩區。
覆於那人頭頂上，通常暗示著那人的人體輝光圓滿渾厚，
在內視內景所見也稱為華蓋。
 ----- [專題‧兆]、[專題‧道家的神仙觀]

养生日志12-29

十二月二十九日 
〈鬥秋詞〉

 阿賴子的中秋詞發來SMS：
 中秋楓葉紅染天，千家萬戶夜不眠。
 古今月同晴複陰，但願千裡共嬋娟。

 我寫了這首，但是沒寄出：
 中秋月餅多滋味，五臟眾鬼夜不眠。
 古今同月不同晴，共嬋娟也共暖被。

养生日志12-28

十二月二十八日 
〈中元節〉

 中元節，週四，賴等三人要來，SMS預約：
 今晚夜黑風又高，恐有三魂飄過來。
 敬之則吉驅之凶，須備美酒與好菜。

 回曰，
 子曰遠鬼神眾陰，阿誰忙忙備陽燭。
 寒露豬蹄供上桌；盂南野鬼趕下來。

 來：
 天地玄黃生眾生，宇宙洪荒尋杜仙，
 非子皆能運鬼神，今夜必來分豬蹄。

卷十八(2)

[給七籤卷十八開卷特別敘言] 

當初決定以杜子曰的方式來註釋《七籤》
已下了一個原則就是不會過耗時間
去理會繁多反覆其詞的神仙境界
以及十分「繁重」的神仙名相！
 可是這一篇神仙境界是典型的天人相應法，
我就以「交代神仙」的提點，
概要式介紹一下道家的「神仙觀」！

 道家的神仙觀 
1. 他是人間人的老師，經常在扮演監管的角色。

 2. 他是道德行操的執行者，
可是他刻意不直接參予或者干涉人間人的道德。
人間人的道德問題，他都交給有身神本有的「老子」去處理。 

3. 全部諸天神仙都可以「入住」人間人的五官九竅裡，
甚至可以入住膚毛腠理之間，陰神與陽神和平共處。

 4. 所謂「老子」不是歷史人物那個李耳。
李耳只是代任覆命，所以叫他老子。
老子﹝幾乎就是﹞宇宙萬物的創造者，但是他不是創造者，
他也受到造化的影響，他只是能擺脫造化的擺佈。
自古以來，老子的稱號，好比我們的「首相」
當任首相是納吉，他就是人間人這一劫的「老子」。
前任首相是「伯拉」，他是前一劫的老子。
上面的劫數跟人間不一樣。換句話說周代那個李耳
就是老子的化身。李耳的覆命正是老子。

 5. 為甚麼道家神仙有那麼多別號？
我懷疑他是受到傳入中原佛經故事的影響。
佛的世界也有很多別號，甚至在華嚴法界之中，
同名同號的佛菩薩有千萬億眾。

 6. 問題是：那麼多別號有何意義？
我相信中文字的「顧名思義」，不同的別號，
可以呈現神仙境界不同的面面觀。
譬如我這個小人物就有十一個別號，
都在反映不同的「業」而有不同的稱名。
將來還會有很多跟著來！
萬一有一天我出家又可以自封XX大師、
萬一我被人家的女兒上報尋人，又多出一個名……
有時候我都不知道自己的真實名字是什麼耶！

 7. 透過顧名思義這個方便，我們可以知道神仙的一些特色，所以稱名本身就是在示教。
你叫他老子，﹝人形之﹞你不可能同時叫他「小子」。
可是他是有本事入住在你的小子裡邊，影響你的一些行為…… 
8. 作為一個人形之「我」，對於靈界我們至少有這些別號：
父母在我出生之後給的名號、我生之後自己給自己的名號、
我死之後別人家給我的名號。
在這一生之中，尚有許多名號可以代表一些業行的。
我的因果說：別以為你換名我們就不認得你！
這還用說嗎？白講。﹝注意、中文字妙不可言，
業行與行業其實是息息相通的，我經常會刻意這樣撈亂來講，以便讓大腦淤血的人通筋活絡一下！﹞ 

9. 現代人有電腦，比較容易理解「名號」這一回事！
比如我在雅虎創建一個戶口，十分普通的戶口，
我這個行為已經同時在雅虎的戶口裡「域名domine」了，
創建了至少三個名。
一個名號是給雅虎的大系統識別的，這個名號是永遠不改的，即使是我的戶口被刪除為止﹝死了﹞這個名號還在；
第二個名號是給我自己識別的。
若是我不喜歡讓這個系統賦予的識別號放給大眾，
我可以改變這個識別號，成為眾人容易理解的「名」。
在發生第一個名號之前，
尚有一些名號是可以代表我在雅虎戶口的名號，
這些都是十分專業，也是十分隱私的方面了。
有時候甚至是負責程式編寫的有關專員本身都不知曉！
這是指個人的方面。尚有代表團體的名號。
比如我一去到美國，我即刻多出一個名號：
〈來自馬來西亞疑似恐怖分子的回教國的﹝人雖然他是﹞華人〉。
你看，神仙的別號長長，有何稀奇？

 10. 萬一我被拘留在美國的監獄裡一段時間，
對「上面」因果業報的世界，我的名號又多出一個：
〈來自回教的馬來西亞疑似犯罪份子﹝雖然這是﹞華人〉的名號。上面跟我有關連的那一夥一見：
啊！這傢伙的這一條訴狀終於得了。云云。

 11. 總之神仙的名號長長，
可以讓我們從多方面了解神仙特色。
醫聖張仲景是西漢人，他是熟讀道典之人，
他的方劑名稱好似神仙名稱比如〈桂枝龍骨牡蠣湯〉，
讓人們直接看方名而知方子的特色。

 12. 下一段預先講這個「小兆王甲」，
有些章節寫成「壬甲」，雖然正式的用法是「壬甲」，
但是暫時保留不改(時300911-2122)！
這個關係是這樣的：
 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
 陽木陰木 陽火陰火 陽土陰土 陽金陰金 陽水陰水
 所以小兆的姓名可以呼之「王甲」也可以呼之「壬甲」。
即陽水壬與陽木甲。
這個壬甲是天氣﹝天干﹞的交接樞紐，壬水生木暗喻腎神。
小兆即是先天腎神。他是大腦﹝兆國﹞元神的子民。
「壬甲」又見於七籤卷十九和卷四十一。
「王甲」見於《卷104》、《卷18》、《卷19》、《卷39》、可見這是兩名混用，
我主張統一採用「王甲」以免去諸多解釋。
 一併解說一下，其他章節的干支代號，
比如六丁六甲皆由此表引申，
凡此種種都是在暗喻陰陽二氣的生剋。不再另外說明了！
 ----- [神仙名號]、[兆]、[道家的神仙觀]