相學知津(11)

權威者言的包袱 

嗯──別以為我是在講禪機無門而言語道斷的那一些。
不是！我經常講的這一些：
佛超三界，但不表示他老人家就不理三界以內的事。
道卻管三界以內的事，
但不能因此說牠就不識出三界的事。
這個是愿力有所不同爾！

誰的愿力？眾生的愿力，還有佛菩薩的愿力，
還有道行隱祕的愿力，還有那“無名萬物之始”的愿力。
 這一段荀子曰，經常被反迷信人們所引用：
 “相人，古之人無有也，學者不道也。”﹝《荀子‧非相》﹞ 

荀子的時代，正值天命就是皇命的戰國時代。
小民只可乖乖地“敬天遵命”。
最重要的是荀子是十分典型的無神論者，典型的唯物論者。
用荀子曰來論證反迷信，實在有失偏頗。
一個人自己不是道中人，
他自己也不可能會真切的理解甚麼是“迷信”。
因為他自己不迷信，他怎麼會理解迷信呢？
就好比男人永遠也不可能會對“女人”有切身的體驗。
因為此故，男人一不小心就會被切了身。
因為此故，指責迷信的人本身就是迷信者。
他迷信自己的論證，可是這一些或那一些的論證，
都是未曾經歷刻骨銘心性靈的體會的洗髓。

卷八 三洞經教部•經釋(54)

看道經傳承，閣下會發現有這些特色：
 1) 隨著時間的推移，神仙的名號會變得越來越長。
 2) 道家的“天上天”十分繁多，有些重疊，有些特立新名。
 3) 天人地、理數象，串著來講。用詞皆以此三點切入。
 4) 許多晦溼難明的詞彙皆為了防止天魔來侵，法不輕泄非人。
 5) 有明顯的政治因素。

 佛經中，有兩種地方描述得最細緻，立體。
這兩種地方恰恰是“生前死後”，生人不識的所在！
阿彌陀佛淨土，以及阿鼻地獄。
此阿非彼阿。前阿念開音，阿，A。後阿念閉音，ㄜ，O音。 

這種立體的設施，是讓人們容易想像。
 佛經、道經這種設施，充其量就是“誘騙”。
誘騙人們進入。 這樣一來不難理解，
比如前述的種種神仙世界！
 問題是，神仙的名號越來越長，怎樣講？
 我認為我們人間人的道器有每況愈下之勢態。
所以需要神仙的名號越來越長。
一度，我尚且認為這些道士，都在玩弄法術。 
講得到謂之法，做得到謂之術。講到做到始能稱為法術。

 關於前面諸章的“修行方法”也可以在此作一次交代！
 閣下不喜歡前面的神仙境界，名號太長，沒有親切感？
無所謂！閣下也可以採用比較熟習的方式，
比如採用《西遊記》來做九天藍本！
 ﹝通常是立著，在戶外空廣不陰之處，
用前面的語氣來講就是“虛廣不陰之宮”﹞

把西遊記的故事情節在腦海中編繪一次，
可以細則化，也可以抽象畫化，隨人意趣。
比如選孫悟空大鬧南天門這一段，
閣下就想像上去南天門，八極虛廣，紫煙流逸，煥發金光。
就是這麼幻想，想到冷就有冷觸，想到熱就有熱觸，
想到風就有風觸…… 想像在那邊取來他的兵器練武也可以，即時自創招式…… 玩夠了才回到人間。
下凡的時候也想像騰雲駕霧的“可能性”的感受。
 然後下海去會一會海龍王…… 
此法不宜在陰氣很重的地方進行，
更不宜在自己不熟習的地方進行，容易被外魔所擾。

外魔其實就心魔。 一邊聽音樂，
與音樂的節奏配合，可以提高效果。
 雖然有此一著，閣下不可以否定神仙界的存在，
祂們是存在的。
你不能只允許自己“有山有宮”活下去，
人家就沒有這一回事了？
修行人不可以狂妄自大。我有朋友經常上去仙界騙潘桃來吃。 你喜歡科學，也可上去九天在九大行星的軌道上玩一陣子！

卷八 三洞經教部•經釋(53)

◎釋《太上九赤斑符五帝內真經》

 太上者，是無極大道之號也。
九赤者，乃九元之氣也。
九元者，五嶽四海也。
山海色雜，目之斑也。
符者，真文也。
五嶽得之以鎮，四海得之以潤，
五帝得之以靈，人得之以神仙也。

 ----- 浤瑆註釋 –- 
這裡給全文做一個總說明！
他也可以是《七籤》“神仙洞府、各師各法、道號聯盟、
越來越長”的情況做一次總說明！
 在網絡上搜尋道家資料，一個精神特色：
全部資料都與修行無關！
都沒有內修的信息，這一伙十分勤勞的人們，各門各派，
不知其誰，坐在各自的洞府裏頭，
等待那個「點擊率神仙」的到來？

养生日志2-1

二月一日 
〈在〉

 唔！今天一定是好天氣，因為他很靠近我的生日。
之由於我的存在而有了世界的存在，這是存在主義的見解。
為了防止世界變得更加亂，
所以「存在」須知照顧兩個方面：
有意義，以及負責。

東方人，古時中國哲人說，
位於時間的是「存」，位於空間的是「在」。
於是乎「存在」需要安立在這個大前景之下才會變得有意義！那就是時間與空間。
你可以對待時間與空間以負責而令他更有意意麼？
不配，德不配位。
你只好乖乖的俯順其意，不可罔自菲薄！

养生日志1-31

元月三十一 
〈乞丐無頑疾〉

 君不見！乞丐無大疾，庸人自憂之！
黃河之水天上來，你改變他還是他改變你？
文人有閒在此嘀嘀咕咕，忙人無閒生病有閒去死。
君且言指天篤地唯我獨尊，可是病起來誰在叫苦？
伊也丫，吾已病家，天知否！

 君不見！萬病之源心毒引，再惹因果討私債，
且以籍口的籍口蒙蔽老靈魂！
蝸牛走過留痕跡，人心厄測無形式！
指指點點兜兜轉轉形形式式，
歷見人間冷暖一點溫情。
黃河之水天上來，你是他，還是他是你？

相學知津(10)

格相致知 
歷史人與科技人的包袱

 “命理之學，由來久矣。古之言命者，簡而賅(音該)，
庖(音袍)犧曰：‘正命’，仲尼曰‘天命’，老聃(音丹)曰‘復命’。類皆得之于天，賦之于人者。”
﹝《滴天髓闡微‧孫序》﹞ 

“堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度。”
﹝《三朝記‧少閒篇》﹞ 

有人以這些說詞引證『相法堪輿，三代前已有』。
有人引此反證傳說中人物，不可引以為師。
反有反的道理，師有師之啟承。
只不過不是道中人，則永遠也不會明白道法傳承的隱祕。

 朱文光博士著《易經的星命與占卜》
舊名《東方文化幕後之學》
書中涉及許多複雜的東方“十分干支”的計算式，我沒興趣，
但是作者所謂“東方文化幕後之學”
恐怕在將來會演變成地球人所依憑的幕後之學。
 我們目前還未能以科學的技術偵察出“靈魂”或“鬼魂”的存在。但是終有一日，
人們對這一方面的認知一定能出現革命性的突破。

這個“終有一日”的意思即指：
不是人們自以為終有一日人類的科技
臻至新的層次而足以探知靈界的底蘊，
相反，而是整個“造化”自有其時、
自有其天命“降示”這種天機。這是天垂像，地成形的規律。
 再比方說流行病史的經驗說明，一時的病魔疫氣，
時間一到，就會突然消失。
喚句話講，它該來的時候就會來，該去的時候就會消失。
這個就是天機。這個就是天命。
天與機、天與命，一到信息世界來，人們還是一籌莫展。

 古代的人講“天帝”到底牠是誰？
 耶和華的子民，說牠就是如假不能換的唯一的上帝！
 共產民族說牠是唯物歷史辨證之下
不能證明的先民勞動生產而產的產物。 
搞心理的說牠是圖騰。
 鬼使神差的人們說牠是宇宙人生的地球人第一次的分靈。
 看看這一段，常常有人引用的“古人言”：
 “天生丞民，有物有則。”﹝《詩經‧大雅‧丞民》﹞
 “上帝臨予，貳必有咎。”﹝《國語‧晉語》﹞
 “先王有服，屬守天命。”﹝《尚書‧盤庚》﹞ 

還有許多。我也是東抄西抄來的。
不為著論證甚麼或是正甚麼名。
只圖反映絕多數的人的想法，或說是思維模式吧，
以“人我”為軸心出發。
還未看到有道心的人寫出道言道語的文字。
或者是大道之命，老子默默，小子危危。干脆不講啦。
有人會理直氣壯的說：
道言道語就是遠離文字的。不可說不可說也。

相學知津(9)

不…則…的兩害與兩利 

相書經常看到這樣的組合：
非富即貴。不淫而必貪。不貧則賤。
不傷妻也害子。不剋父也刑夫…等情。
 這種模稜兩可的說法，卻讓一些不學無術之流，
躲在裡邊慢慢地蛀。反正，這樣說也行，那樣說亦可。
 有心學道的人，必定也會面臨這一種兩難。
固然現代人樣樣講求快又準，樣樣要數碼化，
古道之岔路甚多，非這即那，用甚麼去斷吉兇呢？

 要知，這是符合陰陽至理的！
 陰陽的道理講：陰極必陽，陽級必陰。
對當今的人說，運動是不能終止的，只能轉化。
比方說“淫”這一字吧：淫的本義是：好玩，
即謂為了玩樂，喜歡使用一些辦法和手段達到目的。
而人之貪，難以遏止，故淫心一起，
常常連帶而來便是奸、貪、狠、絕。
因此，淫的動象不成，它自然會轉成貪。
或謂輕則貪、重則淫。貪與淫，聲氣互通。
為甚麼會有此認識，這恐怕是儒家世俗的經驗了。

看古今勞人，多淫則敗事。
黃帝也為了博卿一笑，而傾國傾城。
多淫也招病，犯災忌，淫之進則成奸，
「人不風流只為貧」，人若多淫更作災。
古人這麼講，今人未必跟完，那麼，怎樣講都可。
所以，看到鼻孔仰天而無勢之人，切莫說他“淫賤”；
更何況古人明訓，相無獨論！
因為人間的氣不會分頭跑。分頭跑之氣屬神鬼界之氣。
淫的另一個本義即“無端端”
比如三月天無端端下起綿綿細雨謂之霪雨。
無端端自己發笑，叫做淫笑。

還有相書道書常見的一個詞：貴賤，也必須重新詮釋。
貴就是“很重要”，賤就是“不重要”。
古賢曰：「能知足者無不能貪，能無求者無不能賤」。 
又：道家與佛家合修，知道自己「命中犯淫」，
就要轉其氣，毋寧讓自己貧窮一些。
讓自己貧一些，不意味著不求上進，不求生計。
而是宜格外小心處理錢財的進出，
實際上，財氣相通，氣者，習氣是也。
看一個人用錢之道，由此推之，可見此人用心幾何；
固然，世人能不犯淫者幾希。
但是，陰陽互轉。轉換另一種辦法也無不可：
讓自己「貪名吝財」一些。
讓自己貪一些“名”貪一些“利”，
可以自我克制對“性慾”的索求。
但是──這是很現實的一個但是，
名聞利養常常反而是招惹更多“淫”的過程。

人生原本就是矛盾的。 
紫微斗數中有一顆很“淫”的星，名字叫作“貪狼”。
顧名思義，這貪狼是名符其實的貪婪之狼。
酒色財氣，必犯一著。幸好天無絕人之路，陰陽不能獨存。
貪狼本身也有兩極的表現：不貪名利，
則“貪”形而上的精神素養！
所以遇貪狼星坐命之人，很有機會成為訪僧求道之人，
而且此種人會很有表現。人生之矛盾，莫甚於此。

再說，斗數星盤中，財帛宮的對宮正是福德宮，
足以見，審觀其人的錢財觀，甚可反映其人之福德情況，
這個“其人”最好就是將自己的名字填上去！
古人的智慧，對人生的體悟之深刻，今人難見其項背。
今人大公司之流，是以貪狼的外在表現論晉升制度；
不以福德宮的實情盡用其才。難怪世界會亂。 

「不而」的兩害取其輕；兩利取其重。
這一種抉擇，能做到進退有據，要看本人的造化焉。
了凡四訓早已透露了天機，有兩種人是不受業報的，
這兩種人就是：極惡之人與極善之人。
做人要留名，要嘛就做最善人，要嘛就做最惡人。
不過，我是認為過普通人的日子，會好過些。
 唐代女相家許負有一句格言：
 七尺之軀不如一尺之面。 一尺之面不如三寸之鼻。
 三寸之鼻不如一點之心。 
學相之期待中，我常常記住這一句古人言，
在我的學習的態度上、方法上、相學上，
模稜之處的抉擇和監判上，它往往不經意之間，
導響我趣入道的旨意而不自知。
 以上長篇大論，閱來令人頗覺囉唆，
但是本書編者，殫思極慮，也只能如此這般了。 

卷八 三洞經教部•經釋(52)

◎釋《青要紫書金根眾經》
 青要者，紫清帝君之別號也。
紫書者，紫筆繕文也。
金者，金簡也。
根者，日根也。
眾經者，科集眾經之最要也。
蓋玉帝命高上侍真總仙君，科集寶目，
采日根之法，合為眾經，以紫筆繕文，金簡為篇也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 
無解。 -----

 ◎釋《石精金光藏景錄形經》
 石精者，妙鐵也。石者鐵之質，精者石之津。
治之為劔而發金光。金者，劔之幹。
光者，刃之神。藏景者，隱身也。
錄形者，代身也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 
無解。
“藏景錄形”指脫形換骨。
這一部經書大約是講煉丹秘法。
可是煉丹祕法，至今為止，都無一例成功。
雖言無功而返，卻不能輕率否定前賢前聖的玩命的經驗。
 文中“幹”即是劍柄。

卷八 三洞經教部•經釋(51)

◎釋《天關三圖七星移度經》

 天關三圖者，九天之上有關玉臺，
一名天關，一名天圖，一名天開。
是九天之生門，關之樞機也。
其西五千里則金闕宮，東九千里則青華宮，
上去玉清宮七千里，是眾真之所經，
神仙之所歷，學者之所由也。
七星者，斗星也。移度者，歷轉也。
日月迴周其境，七星歷轉其關，
上運九天明皇氣，下潤流灑梵行諸天。
高上玉帝出入遊宴之道，乃學者簡錄所通之門。
上相所撰以挾後學。有知上帝宮館之次第，
上真所遊處，剋成真人也。

 ◎釋《除六天玉文三天正法》

 除者，罷也。
六天者，赤虛天、泰玄都天、清皓天、
泰玄天、泰玄倉天、泰清天。
此六天起自黃帝以來，民人互興殺害，
不稟自然，六天之理，於茲而興。
太上給以鬼兵，使於三代之中驅除惡民，
而六天臨治，轉自偽辭。
太上下玉文，遂截六天之氣，更出三天正法，割惡救善。
三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 
無解。

养生日志1-30

元月三十 
〈微言大義〉

 人越老就不喜歡直白。深怕干擾到他人的安樂。
可是知而不言很痛苦，只好學習《春秋》，
乃以微言大義來表現！

聽懂就拿去，聽不懂也是無緣。
我要見證你兜兜轉轉，轉一大圈回來，
歷盡滄桑，任人牽鼻，
終於可以安靜的躺下了，等死。
再不然就是用你的靈性寫一份悔過書，改！
把患病當作是「人道基礎缺陷」的彌補。
你的貴人才會顯現。

养生日志1-29

元月二十九 
〈干涉因果的公正〉 

你造下怎樣的因，
因此必須承受著怎樣的果，絲毫不差。屢試不爽。
傲慢愚頑的人會排斥宗教。
有人也會迷戀宗教而受困於中。
有理性的人會思辯宗教的合理性，
他也在品嘗著因果力量的公正無私。

你無法阻止這一股力量，因為他必須消解。
好像懷孕的女人一定要生子。水腫的人就必須消水。
在此地講這個所為何事？
難道是我已經發魈了麼？
原因是有85%的病情正是顯現出他的因果招致，
屢勸不改，身不由己。

相學知津(8)

道家厭勞喜逸論 

道家典籍中不難看到「好逸惡勞」之辭。
 舉凡負面之辭或相，比如：貧、賤、蹇、滯、困、
都有一個副產品就是：辛勞。
 反觀諸好相，比如富貴，聰慧之相，
也有一個附加價值就是：安逸。
 道家批評“庸懶”、“愚懶”之詞也有見及。
總而言之，道家還是十分強調生而為人，
理應安逸一些比較好。
誠如《聖經》所示出：
人是因為犯了原罪，所以要終生碌命。

道家之厭勞喜逸
﹝作者故意不用“好逸惡勞”一詞。自有其故。﹞
因為它太瞭解人心與天道相應之理。
很多情況之下，勞僅是自心多貪而引起。
而不是因為勤而起。查勤一字，通僅，少也。
即謂：善用其力，名之勤。

貴人不會無緣無故做一件事情；
即然做了，一定是要完成才算圓滿，
不會輕於承諾，然後輕於違諾。
增一阿含經有一句曰，愚者有二相：
「不能辦者而辦之，垂辦之事厭而捨之」。
智者亦有二相：
「不能成辦之事不辦，垂辦之事亦不厭捨」。

人世間，至高之諾，莫過於這一生與天地之諾，要好好地過。知此理自明，惡勞也者，聖人慈悲，恐怕凡夫識淺志弱，
是為著造惡業而勞者，一動不如一靜，無事無業。
若是為了善事而勞者，始謂能者多勞，有事有業。
所以每做一件事就要自審：
我為甚麼要如此這般？不堪長期的心志上的訓練，
有諸內必形諸於外，久必形成如相書上所誌言，
貴人相成矣。這就是改命。

相學知津(7)

道家的相朝關係論 

以道家的“相朝”的關係論來看，從髮際直落下巴，
這一支面上的中軸，代表後天的生命流。
它聯繫著15歲，16歲，19歲，22歲，25歲，28歲，41歲，
44歲，45歲，48歲，51歲，60歲，61歲，70歲，71歲。
都有意義。
比如維也納的聖歌團，團員是不會超過16歲的。
過了這年齡，意味著童貞的生命流已經結束了。

心理學認為25歲是心智成熟的分水嶺。
相學則認為28歲是闖禍的年齡，闖過禍的人，
他的印堂就會起兩條垂直的皺紋。
一人打自26歲始，一言一行更須為著這一個人中而奮鬥精進。生而為人，每十年的成長，都有一次階段的量變到質變。
30歲前，一切該準備的方方面面都該準備妥了。
30至40，是深入體驗人生的階段。

40而後大動特動。開始用於世，經世致德，
否則也須潛修靜養。
通常一人修行到了44此一關，若沒有突破性的證悟，
尤其是對根本大欲的放下，則甚難有更上一層樓。
到了50以後，則定然要為自己做一次總結。
這才是“保壽”的意趣。壽者，活得好。考者，死得好。
概言之，生榮死哀。雖有此解，壽考一詞，
在道家而言，有其實質上的意義：
70言壽。80言長壽。90以後，耋耆﹝音跌棋dieˊ-qiˊ ﹞，
100以後，壽考。

﹝正統的說法如《辭海》所載：
○1壽，通稱年歲長久，及代表一切相關于“年老”的名稱。
○2艾，50歲。○3耆qiˊ60歲。○4耄maoˋ70歲或八、九十歲。
○5耋dieˊ80歲。○6上壽百歲。中壽八十。下壽六十。
○7壽考，高壽：《詩‧大雅‧棫朴yuˋpoˋ》：
“周王壽考，遐不作人”。
○8頤，100歲。
以上全取自《辭海‧上海辭書1979年版》p1635、p2833。﹞。

又：相學有“壽征”之說。
比如40歲以後生出鼻毛，60歲以後長出眉毛，
70歲以後長耳毛，都是壽征。是有陰騭的人才會發生的壽征。有些“門派”反對命運與一人“道德”的關係，
本書編者是絕不妥協這種調調！
《醒世恆言》預言：將來是道先滅，然後才是佛滅，
與此關係重大焉！
山醫命卜相。道學一走到好像〈紫微斗數〉一般的“計算”
而毋寧不談“道心”；其實道已早滅！

卷八 三洞經教部•經釋(50)

◎釋《七聖玄記迴天九霄經》
 七聖者，高聖玉帝君、高聖太上大道君、
上聖紫清太素三元君、上聖白玉龜臺九靈太真西王母、
上聖中央黃老君、上聖榑桑太帝君、後聖金闕帝君也。
玄記者，七聖各逆注得道之人玄名也。
迴天者，太上道君攜契玉虛紫賓，迴天傾光，
上登九層七映朱宮，徘徊明霞之上，蕭條九空之中。
列七範於仙錄，刻王名於隱篇。
九霄，九天也，一名九空。上聖帝君受命於九空，
結飛氣成自然之字，玄記後學得道之名。
靈音韻合，玉朗稟真，或以字體，或以隱音，
上下四會，皆表玄名。

 ◎釋《曲素訣辭五行秘符》
 曲者，臺名也。素者，八方之素也。
玄都上有九曲峻嶒鳳臺，皆結自然鳳氣而成瓊房玉室，
處於九天之上、玉京之陽，虛生八會交真之氣，
十折九曲，洞達八方，上招扶搖之翮，
傍通八素之靈，故以曲素為名。
訣者，旨詣也。辭者，憂樂之曲也。
結九元正一之氣，以成憂樂之辭。
上慶神真之歡，下悲兆民之憂，故曰憂樂之辭也。
五行者，金、木、水、火、土也。
秘者，藏於上清瓊宮也。
符者，文也。五色流精，凝而成文也。混化萬真，總御神靈。

卷八 三洞經教部•經釋(49)

◎釋《九靈太妙龜山元錄》
 龜山在天西北角，周迴四千萬里，
高與玉清連界，西王母所封也。
元錄者，九虛上真始生變化大妙之法，記為名錄也。
皆刻書龜山，流精紫閭金華瓊堂。
其旨隱奧，其音宛妙，蓋九天書錄，名題龜山。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 
無解。 

 ◎釋《大有八稟太丹隱書》
 大有，宮名也，在九天之上。
八者，八節也。稟者，授節度也。
太丹，南宮名也。隱，藏也。書，文也。
言八節吉辰天上宴會，八稟開真大慶之日，
其時乃萬神集議，皆列言大有之宮。
為學之士以其日清齋首過，即上生於南宮也。

养生日志1-28

元月二十八 
〈罵人者愚〉

 被人罵者智。我可以罵很多人，
因為我喜歡以專業偵探的心態去追究人性！
有人穿上制服很多年在台上演講很多年，口沫橫飛，
可是古代佛家的五明，他一概不識！

五明其中一明正是「醫方明」。
至少，要知道怎樣去體認自己的症狀吧？
 有時候那人頻頻打岔，讓你感到蚊子釘鐵牛，
即講到關鍵他突然殺出平面化的醫學概念，將了你一下，
言語道斷，此地無禪！
我知道原因，可惜不能在這裡明講。

养生日志1-27

元月二十七 
〈跨越人性的人生〉

 一直到那人跨越了他自己的人性，
也不是叫你沒有人性。
而是跨越了，由於真實體驗而跨越了，
你才能夠做到「自知之明」。

別以為這個是儒家在講高高在上的修行才會遇見的概念，
他正是發生在一般人家生活日用之中。
沒有籍口可以推搪。
在病理生理這方面，他是「近取諸身」之道，顯然更親切。
以自己的身體反應去體認自己的人性，
這個也是向經驗學習的一個切入點。

相學知津(6)

過去式的知命、乃至未來式的不認命 

學道的人，就是要有一種坦然。
不為著要學一個甚麼，只是任由其性靈的看看，
看看以下這一段文﹝取材自《人倫大統賦》﹞：

─ 「蓋天下萬有之物，皆負陰抱陽而長。
惟人為最靈，獨稟陰陽正氣而生，誠與天地之形參矣。」 

「目疾病，多毒多病，少毒少病。」
心毒的人，容易招眼病。因為眼為心窗。
又肝之竅，其華在目。肝主一人情志曲直。故能顯相於目。 

「豚視，豬眼矇朧，黑白不明，主心術不正或者心貪而多欲。」
欲望越少，眼睛黑白越能分明。

 「顏如冠玉。人的顏色不是以青黑為下賤，不是以紅白為高貴，而必須要像美玉那樣溫潤，光潔但不要柔弱。」 

「人之有聲，猶鐘鼓之響，器大則宏，器小則短。神清則和，而聲溫潤而圓暢也…貴人之聲，出于丹田之中，與心氣相通，渾然而外達。」

 相有「四瀆。耳為江。口為河。眼為淮。鼻為濟。四瀆者。須宜深闊。涯岸。有川流之形。不欲汗漫破缺。在天地者。江淮河濟。在人者。眼鼻口耳。」

學道之人。俯察人情，仰觀天象，將天象參比人情，
將大自然的美學參比人倫，將陰陽制化之氣，格物致知。
存天理，知人欲。
﹝編按、
(1)「格物致知」一詞，不同的流派有不同的說辭。詳後。
存天理，知人欲，更是一言難盡。
(2)涯岸，意為“輪廓與線條”很明朗清楚有力，
好像攝影涯岸剪影那種感覺﹞。 

「眼為監察官。耳為審聽宮。鼻為嗅臭﹝編按、嗅臭，讀音XiuˋXiuˋ秀秀﹞官。口為出納官。人中為保壽宮。」

又一說：「眉為保壽宮。」
這些宮，須知其義而見其相。
善人眼亮則判斷抉擇而準確，喜歡審聽
﹝編按、佛家謂之諦聽﹞善言善語，避開惡言惡音。
嗅其臭﹝音秀xiuˋ﹞之清氣，而不要嗅其臭(Chouˋ)之濁氣。

口如銀行的出納員，慎於言。信口不能亂開合。
人中，鼻唇之中。預示人一生之中，介於五十一歲時期，
前後可延伸的影響力可達前三後三。
這是為這“我的前半生”總結的時期。更須慎重對待。
﹝編按、見一例54歲成功商人，當年事業略為不順。
但是其餘都無礙。此君的人中很明顯有傾。
後來套問得知他有耳毛，補過去了。因為有典型的龍鼻，
人格(忠信學堂)一方面也大致無咎﹞。

 前之舉例，實在不成敬意，意在言外。
所謂過去式的知命，自娛而已。
給人算命或自己算自己的，算到準確應命的時候，
就不是一件好事。
自己會不會長進成才，人人有自知之明也。
至於未來式的不認命，即說未來，就等未來才說罷！

相學知津(5)

道的體用 

老子是深入市井，深觀人類的生活實象，
而後始作《道德經》。
但是，運用老子的方法最徹底者，是掌握大權的人。
 道家的人生旨趣是虛心致柔而不爭。
體用圓融，知常達變，天下為公。
所以人類文明史上，最早講 “政治環保”的地球人，
要算是道家的老子！

天下為公，一切的存在就是無價之值。
太陽底下沒有甚麼事與物需要評價！
﹝編按、天下為公，首見於儒道不分時期的《禮記》
“大道之行也，天下為公”後人多釋為民主主義。﹞ 

返觀自心，能知天下事。足不出戶，身行千里。
聖人與俗夫的分別在於：聖人能洞察先機而知趨吉避兇。
在其位而謀其政者，更能變小人為貴人；
以小人之短制小人之長。
小人者，指掌握信息不完整的那一些人。

 人與人，最先能洞察者，相也。
你的根塵世界守得很密，還是有外相。
聖嚴法師說有一次某甲謂能透視，
說某甲“猜到”聖嚴法師的左手中拿著鈔票。
師攤開右手有銅板，左手卻無鈔票。
法師分析說自己只是觀想左手中拿著鈔票。
某甲只是感受到法師的“暗示”而已。
﹝《聖嚴法師與人文對話》頁129﹞。

且不論是誰的法術高明。都有相。佛的涅槃亦都有相。
 道家的最高境界就是“化境”。
當然，佛子佛孫不見得會認為道的“化境”
可以與佛的“涅槃”相匹比！
確然，佛手中的一把樹葉，
怎可以跟樹林中的樹葉相匹比呢？ 

道家的精神特色是：不爭！
所以，最好講心法，講用法，甚至於作法。就是不要比較。
不要比較道家與道教；不要比較佛與道；不與仙佛比天高。 呂洞賓飛劍斬黃龍，最後還是要給佛家度化了。
畢竟呂先生的根器自也不凡。
 佛與道最現實的一點要著落在：
怎樣消解人生的問題：怎樣生？怎樣死？
 道用於修身養性，改命造命。 佛用於修心，知命而出離。
 道家講「趨吉避兇法」；也講不少「治解法」。
 佛家講「斷滅法」；也講「對治法」。
 講出來為法；做出來成術。講到做到謂之「法術」。
這是佛道都共有的體認。

 菩薩知吝。 眾生惟悔。 至兇至吉之人，
可以不知不覺。唯其不知不覺，所以可以無法無天。
 老子與古先生﹝道家對佛陀的稱呼﹞，
在這兩層義意上，還是“共法”。

卷八 三洞經教部•經釋(48)

◎釋《迴元九道飛行羽經》

 迴元者，運星元之綱輪也。
輪空洞之大輻，調四氣之長存。

九道者，北斗九星也。九星之運，觀渙五常。
五行乘之以致度，萬物稟之以得生，皆九道之運也。

飛行羽經者，九天父母、太真丈人同宴景龍之輿，
息駕無崖之端，忽致玄靈瑞降白鸞之車。
黑翮之鳳，口銜素章，登空步虛，經歷無窮，
名《白羽黑翮飛行羽經》。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

無解。
“九星之運，觀渙五常。”道經無處不有這一類的提點！
天運與人寰是息息相關的。
古代人觀星測吉凶，此秘術止於劉基。
我已知，觀星一如觀人之氣，
感受他的“神﹝明﹞、虎﹝威﹞、龍﹝音﹞、煙﹝色﹞”，即是吉凶所在。
至於為何劉基不再傳此術？
因為他知曉，人間人正要進入另一次的大轉變。
轉為洋器呈祥。轉為形而下。 
飛行羽經者，神遊而已。所以可以登空步虛，經歷無窮。

卷八 三洞經教部•經釋(47)

◎釋《太上素靈洞玄大有妙經》

 太者，大也。彌綸而不可極，故曰太也。
上者，處乎無窮之表，故曰上也。是道君之號也。
素靈者，房名也。
洞者，洞天洞地，無所不通也。
玄者，幽冥之所出也。
大有者，宮名也。
妙者，微之極也。
經者，營也。弘暢幽極，經理神關，故謂之經。

而有玄丹上化三真元洞之道，本與玄氣同存，
元始俱生，三精凝化，結朗玉章。
構演三洞之府，總御萬真之淵。
乃秘在九天之上，大有妙宮金臺玉室素靈之房。
蓊藹玄玄之上，蕭蕭始暉之中，是時上聖眾帝，
清齋三月，仰稟太冥，玄思感於大寂，
積稔啟於上清而受焉。因經所藏之處而以為名。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –- 

前面這一部書的作者忘記說明：
山是一種狀態，宮是一種環境。
不測是一種心情。洞天洞地是一種處境：爽。
大有與經營，不虧也不賺。
我說這一切皆不是詩，即是杜子詩也。
其實再說明白一點，“洞天洞地”就是通天通地啦。

养生日志1-26

元月二十六 
〈人性的偏差〉

 即然已言明「偏差」，
這個人性就不是指一個人的靈性。
而是指「欲望的人性」。

一個人病倒了，正是由於人性的偏差，
以前有人說是體質的偏差，
我以為理解成人性的偏差會更準確！
因此病人在尋求治療的過程與途徑，
他也本能的在展現著他的早已偏差的人性，急病亂投醫。
無須特異功能也可以做到他心通。
看他怎樣來，就知怎樣去。
舉凡人性的負面，都可以在這個時候裸露出來。
一點也隱藏不住了。

养生日志1-25

元月二十五 
〈饑不擇食，之三〉

 明白了饑不擇食的原理，
當飢餓的時刻更應該加強念住力，慎選適宜的食物！

你聽我的話，just do it，
打包單不出半年，你自己會看到成效！
通常一個人生病了，不是意外，
而是「廣義上的過失」，他的病情在在暗示著這個人的人性，通常是傲慢、不負責任、自以為是！
不值得哀憫。

相學知津（4）

相學，是很單純的講一個人。你再問甚麼是“不變之變”？
這一句的意思，如果沒有好好地解一番，
很容易就會掉入口頭禪。
我已忘記了名家們是怎樣解的，也無甚興致去引經據典！

在我的心歷意志的成長中，
愛因斯坦無疑是曾經給我很大的鼓勵的一個人。
他勇於排除眾議，拒絕權威的干擾。
這個就是泰卦之象。泰立可風，石敢當在此。
你還未滿意我的比喻，我只好這樣說給你聽，
最近新學到一個好詞曰「明相應觸」。
明相 屬於靜態的，應觸 則屬於動態的，所以謂之不變之變。

佛家常常講「常無常」妙法。妙法之常樂我淨，
大多數念佛人都不敢認同這是妙法。
但是，三界內外一切法，過去往來一切時，都是無常法。
比之于道家講「為無為」妙法，也不過如此爾爾。
《妙法蓮華經》鼓勵念佛人須知接受自己的習氣，
享有自己的習氣，甚至與習氣為友的妙法。
提婆達多住在地獄中也可以很快樂，
這個就是妙法的不變之變。
阿彌陀佛我的媽，愿我永世不挨罵，
不擔乖佛曲經罪，蓋棺論定喚新名。

泰卦指出：外象很從容。內心卻是精進雄健的。
一人若果是外動而內靜，頓成否卦。
相學對人的要求，就是泰卦所啟示予人：
外靜內動。相由心生，由此而出。 
易經講“乘法”；乘法是動態法，故謂元亨利貞。
有純然之體性，陰陽動，則亨通，則有作用，
則能純然的用出來，利益大眾，故能生生不息。
這是要有心量好象天地那麼寬廣的人才可成就的事業。

 好的相書，都講這一種心相的心法。
然而心相無相，其它「執相之辭」只是約談而已。
這一些講心法的書有包括：《冰鑒》，
這是讓我眼界大開的一本好書。
其它相書就有：《神相全編》。
我個人最重視早期的典藉比如：《唐‧月波洞中記》、
《後周‧太清神鑒》、《南唐‧玉管照神局》、
《金元‧人倫大統賦》；
元以後許多相書都大量引用這些書的內容。天下文章一大抄。
出於個人的趣向，喜歡市井之流，不甚喜歡“高級的文化人”；
所以《神相鐵關刀》正是我最喜愛的一本。
這一本小書，道盡了小市民眾生相。
與《冰鑒》中達官貴人的眾生相，形成強烈對照。
這一切說辭，總括而言，都要回歸到老子的《道德經》。

相學知津（3）

為甚麼道家先賢指定老子為宗師？

 我們暫時不考慮史家的說辭。
我是以“陰陽衰旺制化的原理”來切入這一個主題。
答案預告：老子傳下來一個千古不易的心法：
頭便是尾尾就是頭。頭頭是道。尾尾皆法。
老子背道而馳，是道家的一則千古公案。怎樣講？

太極有兩條魚，打從上帝還沒開工之前，
就已經在那兒互相咬來咬去。將來還會不斷地互咬下去的。
它們你咬我頭，我咬你尾。
古代那個老子講：頭便是尾尾就是頭。
這是上帝也拿他沒奈何的事！
你會懷疑西方文明的蛇頭咬蛇尾，不也是如此這般嗎！
當然不是一般。因為太極雙魚圖有更深邃的內涵。

 有人說：中國人的道，不能無師自通的！
坊間隨手可得的道藉，經常是拿來西洋人的高帽子，
硬生生套在東方古人的老頭子上。無它，作者不是道中人。
西洋人偉大不掉的腦袋裏頭，通常都會爭著公布他們的假設。
然後就要天下人忙兮兮的去論證。
中國人道家的東西，古已有之，是早已經有了結論的，
有能耐的人就手到拿來用。
開發已經來不及，更甭去論證甚麼。

 無師不能自通。也對。也不對。老子已經開宗明義講出：
人法地。地法天。天法道。道法自然。
上帝是遍一切處的！真理是遍一切處的！
我的上帝不會要我背起十字架。它要我認清楚十字架。
是誰背起了十字架？

 先天八卦圖中，乾南坤北。離東坎西。
形成了一個東方人的十字架。
它給我們一個啟示：“┼”是生命的要素。
乾代表陽光。坤代表土壤。離火坎水。 先天八卦圖中，
兌澤─艮山；巽風─震雷。啟示我們大自然的關係。
澤與山，代表地形、地質、地理。風雷代表氣候。這是大“Ｘ”。

 十字架與大Ｘ，在西洋文化，是以神話與傳說啟示後人。
在中國，卻是明明白白地以“圖書”記載下來，流傳千古。
這個創見，我要感恩吾友阿賴子的啟示。
 所以八卦象征了“人法”。一點神祕也無。 
人法，而後延伸的種種法，都無關乎老子小子人子的事！
 雖說是人法地。地法天。天法道。道法自然。
其實是魚頭便是魚尾。“人法”是向內皈依的。

舉泰卦為例：泰卦比象為人。外靜而內動。小往大來。
外陰內陽。內健而外順。即言人，理當效法天地之氣，
陽氣升而陰氣降，天地交泰。心要向內求，如乾陽的精進；
向外更宜如坤之陰柔謙順。道家的動靜觀，是有所本的。
純粹是天地間的本然。
是基於人的方便立場而看上去是「相對平衡的動態」。
道家的動靜觀，所本者，就是不變之變。

卷八 三洞經教部•經釋（46）

◎釋《神虎上符消魔智慧經》 

神者，靈也。靈變無窮，陰陽不測，名之曰神也。
虎者，威也。威震九遐之域，神光煥乎上清。
上者，太上，秘乎靈都上宮，神虎七千，
備於玉闕，因以為名。
符者，信也。太上之信，召會群靈。
消魔者，滅鬼也。

凡有玉簡紫名，得修上經，莫不為眾邪所乘，鬼魔所試。
兆當諷詠此經，則激百陽以生電，鼓千陰以吐威；
六天失氣，九魔消摧也。

智者，日中之星也。
慧者，宜以生生為急也。
故慧字有兩生，並而共乘一急之象者也。
誦經五千遍，則神智開朗，聖慧明發。
命八景以高登，騁神虎以飛昇。
此大威變之道，故以消魔為名。

 ----- 浤瑆白話簡譯 –-
 如果我寫一本看人體輝光氣色的書，書名是這樣來攪名堂：
《神明不測龍呁虎威八煙聖解經》，
萬一我來不及充分解釋，
我的後人肯定拔光頭髮也偵不破個中玄義！ 
宋以前這一夥神仙，尤其是晉魏南北朝那一夥清談鑽家，
說不定目前也是眼定定在電腦屏幕前面，
收拾他們前世的爛攤子！
 前面這一段，不是名堂，是真言。
 醒句：“智者，日中之星也。慧者，宜以生生為急也。
故慧字有兩生，並而共乘一急之象者也。”。
這是在示範人家怎樣解讀中文字，這個不是望文生義。