DengTong/鄧通/
《太清神鑒卷一‧又歌》：
“法令入口。鄧通餓死野人家” 。
註：“法令者。口邊紋也。前漢鄧通有此紋。文帝令許負相之。
負指其口曰：他日當餓死。帝曰：富貴在朕。
遂賜通蜀道銅山。得自鑄錢。後至景帝罷錢。通竟餓死。
DianYu/典御/
【面相一百三十五部位】準頭橫列第五位。
DiaoKe/吊客/
十二位神煞之一。位於右臉頰。
DiaoTing/吊庭/
【面相一百三十五部位】天庭橫列末第九位。
DiBaoTian/地包天/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
下部之床蓋過上部。主刑剋。男女再嫁。衣祿無缺。
引《神相全編卷九‧許負相唇篇》：
“下唇過上唇。妨夫的是真。上唇過下唇。法多虛假人”。
《神相全編卷九‧論婦女貴賤格》：
“上唇過下必多詐。下唇過上亦妨夫”。
DiCang/地倉/
1) 【面相一百三十五部位】地閣橫列第五位。
《大清相法》：“地倉骨起主富貴”。
此處有軟骨或者軟筋微微浮凸即是。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
2) 135部位準頭第八之守門的別名。
出處《太清神鑒卷二》。
DieYuZhen/疊玉枕/
後腦杓有骨起，上一骨圓，下一骨方。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2010年10月31日星期日
2010年10月30日星期六
2010年10月29日星期五
2010年10月28日星期四
道路,道上,盜賊,道中,大人,得地,德峰
DaoLu/道路/
1)【面相一百三十五部位】承漿橫列末第九位。
2)《麻衣石室賦》又指通關、委巷。“道路昏慘，防跌蹼之災”。
DaoShang/道上/
道中的別名。出處《太清神鑒卷二》。
DaoZei/盜賊/
【面相一百三十五部位】年上橫列第八位。
DaoZhong/道中/
1)【面相一百三十五部位】司空橫列第五位。
2)道中骨，《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
DaRen/大人/
1)大人，首出《易經》。廣義的大人指「能承擔的人」。
狹義指官、民。又、小人指「難承擔的人」。
經典常常將人以及人的行為以二元論分類；
不是……則……。不是奸邪小人卑賤無用，就是………
2)引南懷瑾先生《原本大學微言》討論“大人”的段落，
先生認為，大人即是
“凡有志於學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做大人”。
3)相典中常見“大人”之義，通俗指第一種。
DeDi/得地/
1)《月波洞中記卷上‧耳限》耳珠正垂而生謂之得地；否則不得地。
2) 相學上之“得地”表示“典型”
比如《玉管照神局‧雜論》五色得地，
即指春天見到青色的氣色、夏天見到紅色的氣色，於此類推。
學相的人必須知道各種相“得地”典型的情況，
始能舉一反三，聞一知萬，融會貫通。
再如鼻子得地之徵既有懸膽鼻。伏犀鼻等等。
得地，有相得益彰，互相呼應的意味。
DeFeng/德峰/
《公篤相法第二集卷三‧足相條解》:足相。
1)【面相一百三十五部位】承漿橫列末第九位。
2)《麻衣石室賦》又指通關、委巷。“道路昏慘，防跌蹼之災”。
DaoShang/道上/
道中的別名。出處《太清神鑒卷二》。
DaoZei/盜賊/
【面相一百三十五部位】年上橫列第八位。
DaoZhong/道中/
1)【面相一百三十五部位】司空橫列第五位。
2)道中骨，《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
DaRen/大人/
1)大人，首出《易經》。廣義的大人指「能承擔的人」。
狹義指官、民。又、小人指「難承擔的人」。
經典常常將人以及人的行為以二元論分類；
不是……則……。不是奸邪小人卑賤無用，就是………
2)引南懷瑾先生《原本大學微言》討論“大人”的段落，
先生認為，大人即是
“凡有志於學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做大人”。
3)相典中常見“大人”之義，通俗指第一種。
DeDi/得地/
1)《月波洞中記卷上‧耳限》耳珠正垂而生謂之得地；否則不得地。
2) 相學上之“得地”表示“典型”
比如《玉管照神局‧雜論》五色得地，
即指春天見到青色的氣色、夏天見到紅色的氣色，於此類推。
學相的人必須知道各種相“得地”典型的情況，
始能舉一反三，聞一知萬，融會貫通。
再如鼻子得地之徵既有懸膽鼻。伏犀鼻等等。
得地，有相得益彰，互相呼應的意味。
DeFeng/德峰/
《公篤相法第二集卷三‧足相條解》:足相。
2010年10月27日星期三
三界2
動性耍脾氣，是性界的病，心思別人的不對是心界的病，
為身子做打算，好佔便宜是身界的病。要能反過來，病就好了。
性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好。
性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。
我聽人說：「混元一氣化三清」。我以為一個人正是「混元一氣」，
性中沒有脾氣是性清，心裏沒有私欲是心清，
身上沒有不良嗜好是身清，三界清了，才算「化三清」呢！
三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。
身無不良嗜好，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；
性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，
吃藥是沒效的。可惜人都不知道呀！
性是福星，心是祿星，身是壽星。
吃得過分折福，說話傷人削祿，穿戴過分損壽。
人須時時檢點，不可忽略。
為身子做打算，好佔便宜是身界的病。要能反過來，病就好了。
性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好。
性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。
我聽人說：「混元一氣化三清」。我以為一個人正是「混元一氣」，
性中沒有脾氣是性清，心裏沒有私欲是心清，
身上沒有不良嗜好是身清，三界清了，才算「化三清」呢！
三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。
身無不良嗜好，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；
性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，
吃藥是沒效的。可惜人都不知道呀！
性是福星，心是祿星，身是壽星。
吃得過分折福，說話傷人削祿，穿戴過分損壽。
人須時時檢點，不可忽略。
2010年10月26日星期二
生滅
苦從生來：
生在意口身，意、身、口生在意是決定耍行為了，
如心決定要見一個人（意生），去時（身体生），
見到時，用口交談（口生），但這生是剎那的生，
有生有滅，如說１.（生了滅）２.（生了滅……）叫剎那生滅。
身口意之剎那生滅，也是剎那輪迴生死。
佛法中要停止苦發生，在於控制六根，
因此我們不要讓六根，六識太過，
生滅（能不執看，觸意不生心最好），能夠控制，心較平靜。
三種生滅生死
１‧剎那生滅→身口意的剎那生滅（小輪迴）。
２‧出生到死亡的生滅→中輪迴。
３‧大生滅→從天地開始以來，有眾生以來造為輪迴生死，到生將來遇佛修行，斷煩惱入涅槃 。
大輪迴中有中輪迴（一度生死），
中輪迴中有小輪迴（剎那死）,就是身口意的生滅（如有時無事，旦細念如流）。
生從有來，有是有計劃，
當計劃時還不一定，要心中決定 了才一定。
后從身口行動表現出來（這才一定）。
有時會轉掉心中所定的（如心中想時是如此，當說出時又改變意思，與所想不同了）。
有是有計劃去執著，執取色。
有從取來：取是執著色，念念不忘。
取從愛來：愛這個色。
愛從受來：享受這個色。
如苦樂受→因為那個色而產生苦樂，受從觸來，觸從眼來。（色來找眼睛，心來接受）
生在意口身，意、身、口生在意是決定耍行為了，
如心決定要見一個人（意生），去時（身体生），
見到時，用口交談（口生），但這生是剎那的生，
有生有滅，如說１.（生了滅）２.（生了滅……）叫剎那生滅。
身口意之剎那生滅，也是剎那輪迴生死。
佛法中要停止苦發生，在於控制六根，
因此我們不要讓六根，六識太過，
生滅（能不執看，觸意不生心最好），能夠控制，心較平靜。
三種生滅生死
１‧剎那生滅→身口意的剎那生滅（小輪迴）。
２‧出生到死亡的生滅→中輪迴。
３‧大生滅→從天地開始以來，有眾生以來造為輪迴生死，到生將來遇佛修行，斷煩惱入涅槃 。
大輪迴中有中輪迴（一度生死），
中輪迴中有小輪迴（剎那死）,就是身口意的生滅（如有時無事，旦細念如流）。
生從有來，有是有計劃，
當計劃時還不一定，要心中決定 了才一定。
后從身口行動表現出來（這才一定）。
有時會轉掉心中所定的（如心中想時是如此，當說出時又改變意思，與所想不同了）。
有是有計劃去執著，執取色。
有從取來：取是執著色，念念不忘。
取從愛來：愛這個色。
愛從受來：享受這個色。
如苦樂受→因為那個色而產生苦樂，受從觸來，觸從眼來。（色來找眼睛，心來接受）
2010年10月25日星期一
蕩,丹闕,單犀骨,丹元,亶中,盜部,刀劍煞
Dang/蕩/
有多義。
一、遊手好閒。二、輕浮，淺表。三、不正﹝猶指放浪形骸﹞。
DanQue/丹闕/
丹田的別名。
DanXiGu/單犀骨/
準頭直上至頭頂的骨謂單犀骨。主大貴。《大清相法》。
DanYuan/丹元/
[點擊、五臟所生]：二曰火，
火之於物為氣，其臟在心，其神丹元，發色為赤。
DanZhong/亶中/
亶，Danˋ。誠信。
《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》山根之別名。
DaoBu/盜部/
135部位山根第五魚尾的別名。
出處《神相全編卷一‧學堂詩》：
欲說無官少祿人，盜門青氣有羅紋。又見於《風鑑》。
DaoJianSha/刀劍煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“赤脈貫瞳子，雙眸看尾尖。不惟凶惡死，仍恐刑傷兼”。
有多義。
一、遊手好閒。二、輕浮，淺表。三、不正﹝猶指放浪形骸﹞。
DanQue/丹闕/
丹田的別名。
DanXiGu/單犀骨/
準頭直上至頭頂的骨謂單犀骨。主大貴。《大清相法》。
DanYuan/丹元/
[點擊、五臟所生]：二曰火，
火之於物為氣，其臟在心，其神丹元，發色為赤。
DanZhong/亶中/
亶，Danˋ。誠信。
《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》山根之別名。
DaoBu/盜部/
135部位山根第五魚尾的別名。
出處《神相全編卷一‧學堂詩》：
欲說無官少祿人，盜門青氣有羅紋。又見於《風鑑》。
DaoJianSha/刀劍煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“赤脈貫瞳子，雙眸看尾尖。不惟凶惡死，仍恐刑傷兼”。
2010年10月24日星期日
三界1
人是三界生的，
天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，
所以說三界是人的來蹤。
性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。
人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。
性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。
所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！
性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。
萬教以人為本，人有三本，
一性本、二心本、三身本。
當人把本忘了，便立不住，「本立而道生」嘛！
身是應萬事的，有不會的事，做不來的工作，要努力去學，
心是存萬理的，知己知彼知進知退，透過去就不困難。
性是聚萬靈的，要明天理、達天時、
以天命為主，按天理去行事，才算立住了。
性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊——
一稟性，二私欲，三不良嗜好。
要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，
用道理捉拿心裏的賊，用情理捉拿身上的賊。
天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，
所以說三界是人的來蹤。
性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。
人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。
性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。
所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！
性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。
萬教以人為本，人有三本，
一性本、二心本、三身本。
當人把本忘了，便立不住，「本立而道生」嘛！
身是應萬事的，有不會的事，做不來的工作，要努力去學，
心是存萬理的，知己知彼知進知退，透過去就不困難。
性是聚萬靈的，要明天理、達天時、
以天命為主，按天理去行事，才算立住了。
性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊——
一稟性，二私欲，三不良嗜好。
要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，
用道理捉拿心裏的賊，用情理捉拿身上的賊。
2010年10月23日星期六
十二因緣1
十二因緣
四聖諦與十二因緣皆開始在六根，
眾生的得苦，得樂也是在此。
（天地也是在此，天是樂，地獄是苦）。
十二因緣必須靠十八界來配合才能產生。
每一八要有三界集合，才能發生十二因緣。
觸是十二因緣之一，觸的產生必須具備三個因素。
根、塵、識的結合，缺一觸就不能發生。
外色界（塵)十 內色界（根）十 心識界（識）＝觸（三因果）
１‧眼睛（根）十 心要看（識）一 色不在（塵）
２‧眼睛（根）一 心不看（識）一 色在（塵）
３‧眼不看（根）十 有色在（塵）十 心要看（識）
---→觸不能產生
根塵，識集合后還要有緣，果（觸），
才能發生（因十緣＝果）
六根之緣如下﹕
１‧眼→光
２‧耳→空氣
３‧鼻→風
４‧舌→水
５‧身→火（溫暖）
６‧意→想
觸發生后：六段因果
不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
不觀念受，受又變成因，結成愛果。
不觀念愛，愛又變成因，結成取果。
不觀念取，取又變成因，結成有果。
不觀念有，有又變成因，結成生果。
不觀念生，生又變成因，結成苦果。
這是清楚詳細圓滿的因果。
另外前面有四段（無明，行識，名色，六入）是六段之根，
因十二因緣產生在六根之觸，因此從觸分析開始。
四聖諦與十二因緣皆開始在六根，
眾生的得苦，得樂也是在此。
（天地也是在此，天是樂，地獄是苦）。
十二因緣必須靠十八界來配合才能產生。
每一八要有三界集合，才能發生十二因緣。
觸是十二因緣之一，觸的產生必須具備三個因素。
根、塵、識的結合，缺一觸就不能發生。
外色界（塵)十 內色界（根）十 心識界（識）＝觸（三因果）
１‧眼睛（根）十 心要看（識）一 色不在（塵）
２‧眼睛（根）一 心不看（識）一 色在（塵）
３‧眼不看（根）十 有色在（塵）十 心要看（識）
---→觸不能產生
根塵，識集合后還要有緣，果（觸），
才能發生（因十緣＝果）
六根之緣如下﹕
１‧眼→光
２‧耳→空氣
３‧鼻→風
４‧舌→水
５‧身→火（溫暖）
６‧意→想
觸發生后：六段因果
不觀念觸，觸又變成因，結成受果。
不觀念受，受又變成因，結成愛果。
不觀念愛，愛又變成因，結成取果。
不觀念取，取又變成因，結成有果。
不觀念有，有又變成因，結成生果。
不觀念生，生又變成因，結成苦果。
這是清楚詳細圓滿的因果。
另外前面有四段（無明，行識，名色，六入）是六段之根，
因十二因緣產生在六根之觸，因此從觸分析開始。
2010年10月21日星期四
達摩起運口訣,達摩神色有三疑論,達摩五來相法,達摩相法,達摩相目
DaMoQiYunKJ/達摩起運口訣/
水形一歲金三歲。土厚還將四歲推。
火起五年求順逆。木形二歲復何疑。金水相兼求上下。
若云木火反求之。此是神仙真妙訣。定根起運自出奇。
罕見有相書評解這一則口訣，公篤先生是其中一人，
他的評解見於《公篤相法初集卷一‧達摩起運口訣》。
公篤曰：
按水一歲，乃宗河洛之五行生氣，其理與法均合。
土形四歲則有疑點。按四數之氣為兌金，是土之子氣，取其旺耶？
四數之卦為異木，是土之囚氣，取其克耶？
余於經驗考證，其正形與兼形而驗者頗少，惟相爭相混之局，亦有應徵。
火形五歲，亦為旺氣之義乎？或為死氣之義乎？
木形二歲，按二數之卦為坤土，是木之廢氣，取其衰耶？
巽木先天在坤二上，取其木耶？
金形三歲，三數為震木，取其廢氣乎？
先天為離火，取其囚氣乎？
此中深求，尚有玄妙之點，
至於金水相兼，而求上下，言其相加也。
木火相兼而用反求，言其相減也。
此余參考數學，方知其原義也。
然達摩之書，多為六朝文字，言簡義深，法奧理窮，此余之最留心處也。
《麻衣相法》。
DaMoShenSe3Y/達摩神色有三疑論/
疑於暫則小病立至。疑於常則陰事不測。疑於身則死亡災也。
《麻衣相法》。
公篤曰：
疑於暫則病、疑於常則敗、疑於神則死。
詳細評解見《公篤相法初集卷三‧達摩相法第四章》。
DaMoWuLaiXF/達摩五來相法/
如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神。五神足則見如來。
如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼。五眼齊則見如來。
《麻衣相法》。
編按、此中有玄義，公篤的評解足茲參考。
達摩五來相法所呈現的是無常相法，靈活運用可以入門，
《相理衡真卷七》以及《鐵關刀》所舉[五來]不能相提並論。
DaMoXiangFa/達摩相法/
達摩是印度高僧。傳說達摩有兩次來到東土中國。
第一次於六朝，一葦度江來到東土傳揚佛教大乘禪宗正脈。
第二次於五代，入東土傳授達摩五來相法。
引公篤曰：
“其人博學多才，深通幻術，故有一葦度江之說。
又精性命長生術及拳術。故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉”。
麻衣道人稟承了達摩相法的傳承，著有《麻衣相法》六卷，
本書卷六文末〈結偈〉就是描述達摩來到中國傳法的因緣法脈，
偈文：“鐵船銕風飛黑海，月明萬里故人來”。
偈語暗示著：相法的神韻自有三世因果的輪迴觀照，
應當“以此悟神而化之往古來今盡在目中矣”。
本書收錄達摩相法主要思想分述於各條文：
達摩起運口訣、達摩相目、達摩五來相法、達摩目光有三脫論、達摩神色有三疑論、達摩六役法。
DaMoXiangMu/達摩相目/
相目之神七則：
藏不晦，安不愚，發不露，清不枯，和不弱，怒不爭，剛不孤。
相目之形七則：
秀而正，細而長，定而出，出而入，上下不白，視久不脫，遇變不耗。《麻衣相法》。
水形一歲金三歲。土厚還將四歲推。
火起五年求順逆。木形二歲復何疑。金水相兼求上下。
若云木火反求之。此是神仙真妙訣。定根起運自出奇。
罕見有相書評解這一則口訣，公篤先生是其中一人，
他的評解見於《公篤相法初集卷一‧達摩起運口訣》。
公篤曰：
按水一歲，乃宗河洛之五行生氣，其理與法均合。
土形四歲則有疑點。按四數之氣為兌金，是土之子氣，取其旺耶？
四數之卦為異木，是土之囚氣，取其克耶？
余於經驗考證，其正形與兼形而驗者頗少，惟相爭相混之局，亦有應徵。
火形五歲，亦為旺氣之義乎？或為死氣之義乎？
木形二歲，按二數之卦為坤土，是木之廢氣，取其衰耶？
巽木先天在坤二上，取其木耶？
金形三歲，三數為震木，取其廢氣乎？
先天為離火，取其囚氣乎？
此中深求，尚有玄妙之點，
至於金水相兼，而求上下，言其相加也。
木火相兼而用反求，言其相減也。
此余參考數學，方知其原義也。
然達摩之書，多為六朝文字，言簡義深，法奧理窮，此余之最留心處也。
《麻衣相法》。
DaMoShenSe3Y/達摩神色有三疑論/
疑於暫則小病立至。疑於常則陰事不測。疑於身則死亡災也。
《麻衣相法》。
公篤曰：
疑於暫則病、疑於常則敗、疑於神則死。
詳細評解見《公篤相法初集卷三‧達摩相法第四章》。
DaMoWuLaiXF/達摩五來相法/
如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神。五神足則見如來。
如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼。五眼齊則見如來。
《麻衣相法》。
編按、此中有玄義，公篤的評解足茲參考。
達摩五來相法所呈現的是無常相法，靈活運用可以入門，
《相理衡真卷七》以及《鐵關刀》所舉[五來]不能相提並論。
DaMoXiangFa/達摩相法/
達摩是印度高僧。傳說達摩有兩次來到東土中國。
第一次於六朝，一葦度江來到東土傳揚佛教大乘禪宗正脈。
第二次於五代，入東土傳授達摩五來相法。
引公篤曰：
“其人博學多才，深通幻術，故有一葦度江之說。
又精性命長生術及拳術。故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉”。
麻衣道人稟承了達摩相法的傳承，著有《麻衣相法》六卷，
本書卷六文末〈結偈〉就是描述達摩來到中國傳法的因緣法脈，
偈文：“鐵船銕風飛黑海，月明萬里故人來”。
偈語暗示著：相法的神韻自有三世因果的輪迴觀照，
應當“以此悟神而化之往古來今盡在目中矣”。
本書收錄達摩相法主要思想分述於各條文：
達摩起運口訣、達摩相目、達摩五來相法、達摩目光有三脫論、達摩神色有三疑論、達摩六役法。
DaMoXiangMu/達摩相目/
相目之神七則：
藏不晦，安不愚，發不露，清不枯，和不弱，怒不爭，剛不孤。
相目之形七則：
秀而正，細而長，定而出，出而入，上下不白，視久不脫，遇變不耗。《麻衣相法》。
2010年10月20日星期三
因果2
凡事都有迴圈，絲毫不爽。
不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可虐待，
畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。
那年官兵在六家子沒抓著胡匪，
抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！
把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。
等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！
身界造的罪還得身界還。
某人問我：「我來生投生什麼？」
我說：「你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。」
他問怎能不空？
我說：「性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；
身盡情理，陰命就不空。若是說假話，行假事，做假德，
光好虛名，就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。」
人有妄想或有牽挂，就是迴圈沒了。
不會當人、不明道理，心就贖不出來。
不滿意、不知足，意就贖不出來。
物不空、事不淨，志就贖不出來。
必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，
鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。
不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可虐待，
畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。
那年官兵在六家子沒抓著胡匪，
抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！
把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。
等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！
身界造的罪還得身界還。
某人問我：「我來生投生什麼？」
我說：「你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。」
他問怎能不空？
我說：「性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；
身盡情理，陰命就不空。若是說假話，行假事，做假德，
光好虛名，就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。」
人有妄想或有牽挂，就是迴圈沒了。
不會當人、不明道理，心就贖不出來。
不滿意、不知足，意就贖不出來。
物不空、事不淨，志就贖不出來。
必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，
鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。
2010年10月19日星期二
未济卦
未济卦原文：未济，亨。小狐气涉，濡亓尾，无攸利。
诠新：急于求成。不合
初六：濡亓尾閵。
初爻：沾湿了尾巴，艰。
诠新：初六变卦睽。常抓别人的把柄，艰。
九二：抴亓纶贞。
二爻：拽钓鱼的线，贞。
诠新：九二变卦晋。只要有个头绪，贞。
六三：未济，正凶，利涉大川。
三爻：未济，正凶，利于涉进大川。
诠新：六三变卦鼎。还没统筹好，就去发展，凶。放长远看，只要脚步站稳，则有利于做大事的﹝涉大川﹞。
九四：贞：吉。[母/心] 亡。辰用伐鬼方三年，有商于大国。
四爻：正行：吉，悔亡。以三年来伐鬼方。把商国建成大国。
诠新：九四变卦蒙。贞吉。悔亡。用三年的时间去纠正它，把它茁壮起来。
六五：贞：吉。[母/心] 亡。君子之光，有复吉。
五爻：正行：吉，悔亡。君子之光明前程，有恢复之时候。
诠新：六五变卦讼。正行吉。悔亡。光明前景己现，是认真前进的时侯了。
尚九：有复于饮酒，无咎。濡亓首，有复失是。
六爻：有反复饮酒，无害。沾湿它的头，常如此就不是了。
诠新：尚九变卦解。事情很快结束，喝喝酒，无害。若还不放过，喝酒作乐就有损了。
2010年10月18日星期一
大海,戴目,帶殺格,帶殺肉,戴眼,達摩六役法,達摩目光有三脫論
DaHai/大海/
【面相一百三十五部位】地閣橫列第八位，位於頦尖。
《太清神鑒卷三‧玄靈寶文》：
“如青色從耳門前出，下臨大海者，受少驚恐”。
《神相全編卷十‧相骨節》：大海尖如指，枝幹慎折傷。
DaiMu/戴目/
翻目仰望，出於《漢書‧五一賈山傳‧至言》。
DaiShaGe/帶殺格/
《太清神鑒卷六‧帶殺格》：
兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神兇兼外射，笑語卻生嗔。
舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。色輕兼帶火，聲大返雌音。
鼻準尖無信，斜窺定有刑。須知三角眼，法死不需論。
/見、眉有殺、身帶殺。眼有殺。帶殺肉。
DaiShaRou/帶殺肉/
出處《太清神鑒卷五‧論骨肉》：
身上的肌肉橫生，有此主凶暴貧夭。
DaiYan/戴眼/
戴目。《大清相法》：“肝絕則戴眼魚目”。
DaMoLiuYiFa/達摩六役法/
形為心役者病。事為心役者敗。神為心役者亡。
心為行役者貧。心為事役者夭。心為神役者死。
《麻衣相法》。
編按、公篤有詳盡的評解，見《公篤相法初集卷四‧達摩六役法》
DaMoMuGuang3T/達摩目光有三脫論/
無憂者以淺深分病死。有病者以動定別存亡。遇事者以左右分善惡。
《麻衣相法》。
編按、 公篤評左右論，曰：
“分左右之法如男子則左目光脫為兇，右目光脫可得生機而減免。
按左目為男子本命故也”云云，在現代新的見證，此說尚待商榷。
現代相法認為人身左右主性格與個性之別。
個性(personality)為先天，性格(character)為後天。
雖然大體上以左為先天，右為後天，但是有人則相反。
現代相法認為以動為後天，靜為先天，
比如全球人左撇子(zuoˇpieˇzi˙)不在少數，
習慣使用左手的人們，他先天應在右，後天應在左，
他的性格之征剋應在左，個性之特徵剋應在右。
我以為，以這個原則去詮釋目光有三脫之論，可以得其精髓。
【面相一百三十五部位】地閣橫列第八位，位於頦尖。
《太清神鑒卷三‧玄靈寶文》：
“如青色從耳門前出，下臨大海者，受少驚恐”。
《神相全編卷十‧相骨節》：大海尖如指，枝幹慎折傷。
DaiMu/戴目/
翻目仰望，出於《漢書‧五一賈山傳‧至言》。
DaiShaGe/帶殺格/
《太清神鑒卷六‧帶殺格》：
兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神兇兼外射，笑語卻生嗔。
舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。色輕兼帶火，聲大返雌音。
鼻準尖無信，斜窺定有刑。須知三角眼，法死不需論。
/見、眉有殺、身帶殺。眼有殺。帶殺肉。
DaiShaRou/帶殺肉/
出處《太清神鑒卷五‧論骨肉》：
身上的肌肉橫生，有此主凶暴貧夭。
DaiYan/戴眼/
戴目。《大清相法》：“肝絕則戴眼魚目”。
DaMoLiuYiFa/達摩六役法/
形為心役者病。事為心役者敗。神為心役者亡。
心為行役者貧。心為事役者夭。心為神役者死。
《麻衣相法》。
編按、公篤有詳盡的評解，見《公篤相法初集卷四‧達摩六役法》
DaMoMuGuang3T/達摩目光有三脫論/
無憂者以淺深分病死。有病者以動定別存亡。遇事者以左右分善惡。
《麻衣相法》。
編按、 公篤評左右論，曰：
“分左右之法如男子則左目光脫為兇，右目光脫可得生機而減免。
按左目為男子本命故也”云云，在現代新的見證，此說尚待商榷。
現代相法認為人身左右主性格與個性之別。
個性(personality)為先天，性格(character)為後天。
雖然大體上以左為先天，右為後天，但是有人則相反。
現代相法認為以動為後天，靜為先天，
比如全球人左撇子(zuoˇpieˇzi˙)不在少數，
習慣使用左手的人們，他先天應在右，後天應在左，
他的性格之征剋應在左，個性之特徵剋應在右。
我以為，以這個原則去詮釋目光有三脫之論，可以得其精髓。
2010年10月17日星期日
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因果1
我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。
老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。
老嬸的孫媳婦，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，
等她婆婆死了，她也變好啦。
從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！
朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，
在先開煤窯，後來子弟都不務正業。
我講善書走到他村，他問我說：
「我有什麼罪呢？怎麼我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務正業呢？」
我對他說：
「就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！
在你沒當窯東以前，工人每夜有頓面飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。
買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，
雖人家半鬥豆子打一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？
每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，
正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。
賣旱煙、乾粉也是如此。
因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來了！
你自己做的，還問誰呢？」他聽我說完，哭著走了。
老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。
老嬸的孫媳婦，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，
等她婆婆死了，她也變好啦。
從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！
朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，
在先開煤窯，後來子弟都不務正業。
我講善書走到他村，他問我說：
「我有什麼罪呢？怎麼我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務正業呢？」
我對他說：
「就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！
在你沒當窯東以前，工人每夜有頓面飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。
買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，
雖人家半鬥豆子打一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？
每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，
正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。
賣旱煙、乾粉也是如此。
因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來了！
你自己做的，還問誰呢？」他聽我說完，哭著走了。
2010年10月15日星期五
既济卦
既济卦原文：既济，亨，小利贞，初吉冬乳。
诠新：由繁入简。互补。
初九：抴亓纶，濡亓尾。无咎。
初爻：拽钓鱼的线，沾湿了尾巴，无害。
诠新：初爻变卦蹇。当未准备好去面对之事，可慢慢来，无害。
六二：妇亡亓发，勿遂，七日得。
二爻：妇人失去头发，不去追，七日得回。
诠新：二爻变卦需。需有耐心。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
三爻：高宗出战鬼方，三年击下，小人不用。
诠新：三爻变卦屯。要做三年的计划，小人勿用。勿求近利。
六四：襦有衣茹，冬日戒！
四爻：罗网的缜密，整天戒备着。
诠新：四爻变卦革。要有详细紧密的计划，整天戒备着。
九五：东邻杀牛以祭，不若西邻之濯。祭实，受亓福吉。
五爻：东方邻国杀牛来祭祀，不如西方邻国之省察自己。实在的祭祀，会受到福吉。
诠新：五爻变卦明夷。仍离成功很远，要量力而为，务实些则受其福，吉。
尚六：濡亓首，厉！
六爻：沾湿他的头，厉！
诠新：六爻变卦家人。开始施加压力了，厉。
磁白珠,雌雄聲,雌雄天羅,,聰明學堂,催棺殺,翠環列星骨
CiBaiZhu/磁白珠/
1)耳珠上又長出三顆豆樣凸起的肉珠，屬耳相吉徵。
出於《月波洞中記卷上‧耳限》；
2) 引《大清相法》：“耳顯三珠，左定嗣，右定妻”。
CiXiongSheng/雌雄聲/
聲音大小不勻謂之雌雄聲
《神相全編卷二‧論五音》、《大清相法‧聲》。
CiXiongTianLuo/雌雄天羅/
《相理衡真卷五‧言語捷徑》：
“或言未足而色先變，或聲未止而氣先絕，曰雌雄天羅”。
CongMingXueTang/聰明學堂/
耳為聰明學堂。耳有輪廓色紅白，問名在耳。
CuiGuanSha/催棺殺/吊庭的別名。
出處《相理衡真卷三》。
CuiHuanLieXingGu/翠環列星骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海之兩側，左右二骨如雞卵形，
微橢圓之勢，當中隔開，高耳廓兩分，主小貴而有壽徵。
1)耳珠上又長出三顆豆樣凸起的肉珠，屬耳相吉徵。
出於《月波洞中記卷上‧耳限》；
2) 引《大清相法》：“耳顯三珠，左定嗣，右定妻”。
CiXiongSheng/雌雄聲/
聲音大小不勻謂之雌雄聲
《神相全編卷二‧論五音》、《大清相法‧聲》。
CiXiongTianLuo/雌雄天羅/
《相理衡真卷五‧言語捷徑》：
“或言未足而色先變，或聲未止而氣先絕，曰雌雄天羅”。
CongMingXueTang/聰明學堂/
耳為聰明學堂。耳有輪廓色紅白，問名在耳。
CuiGuanSha/催棺殺/吊庭的別名。
出處《相理衡真卷三》。
CuiHuanLieXingGu/翠環列星骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在後腦海之兩側，左右二骨如雞卵形，
微橢圓之勢，當中隔開，高耳廓兩分，主小貴而有壽徵。
2010年10月13日星期三
2010年10月12日星期二
少过(小过)卦
小过原文：少过，亨，利贞。可小事，不可大事。翡鸟遗之音，不宜上，宜下。泰，吉。
铨新：略过，随性。
初六：翡鸟以凶。
初爻：对于翡鸟来说是凶的。
铨新：初六变卦丰。对于本无意的人是凶事。
六二：过亓祖，愚亓比；不及亓君，愚亓仆。无咎。
二爻：经过了祖先，遇到他的同辈﹙比﹚。没到君主面前，遇到他的臣仆，无害。
铨新：六二变卦恒。忽略了长辈，只与同辈联系，无害。
九三：弗过，仿之；从或臧之。凶。
三爻：不经过，但效仿他；追随或包疵，凶。
铨新：九三变卦豫。无心，却多管闲事，凶。
九四：无咎。弗过，愚之。往厉，必革。勿用永贞。
四爻：无害。不经过反去见他。再去进行则厉。必遭革命，不使用它永贞。
铨新：九四变卦谦。无害。故意找事做。若真去进行，必遭抗议。这种人不要用他，永贞。
六五：密云不雨，自我西茭。公射，取皮在穴。
五爻：有密布之云，但不下雨，从西茭这地方来。公主在“大射”之礼选贤纳士，录取在穴居之士。
铨新：六五变卦咸。 知道有事可能发生，要找些人帮忙，不需在乎出身背景，以实力为重。
尚六：弗愚，过之，翡鸟罗之，凶。是谓兹省。
六爻：没有遇到，只是经过。翡鸟收罗它，凶。这就是现在要反省的。
铨新：尚六变卦旅。没弄清真相就去收罗他，凶。要反省。
铨新：略过，随性。
初六：翡鸟以凶。
初爻：对于翡鸟来说是凶的。
铨新：初六变卦丰。对于本无意的人是凶事。
六二：过亓祖，愚亓比；不及亓君，愚亓仆。无咎。
二爻：经过了祖先，遇到他的同辈﹙比﹚。没到君主面前，遇到他的臣仆，无害。
铨新：六二变卦恒。忽略了长辈，只与同辈联系，无害。
九三：弗过，仿之；从或臧之。凶。
三爻：不经过，但效仿他；追随或包疵，凶。
铨新：九三变卦豫。无心，却多管闲事，凶。
九四：无咎。弗过，愚之。往厉，必革。勿用永贞。
四爻：无害。不经过反去见他。再去进行则厉。必遭革命，不使用它永贞。
铨新：九四变卦谦。无害。故意找事做。若真去进行，必遭抗议。这种人不要用他，永贞。
六五：密云不雨，自我西茭。公射，取皮在穴。
五爻：有密布之云，但不下雨，从西茭这地方来。公主在“大射”之礼选贤纳士，录取在穴居之士。
铨新：六五变卦咸。 知道有事可能发生，要找些人帮忙，不需在乎出身背景，以实力为重。
尚六：弗愚，过之，翡鸟罗之，凶。是谓兹省。
六爻：没有遇到，只是经过。翡鸟收罗它，凶。这就是现在要反省的。
铨新：尚六变卦旅。没弄清真相就去收罗他，凶。要反省。
2010年10月11日星期一
吹火聚,垂針枕,出納官,唇不著齒,唇揭露牙,崇方骨
ChuiHuoJu/吹火聚/
口有三聚。
ChuiZhenZhen/垂針枕/
1)後腦杓有骨起如T字形。同類型又有“丁字枕”。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2)垂針骨：在後腦海正部，
直骨從髮際之風府上插橫骨平耳廓後過去，形似丁字，
其骨多享前人遺產，本身無德怨而持重。
ChuNaGuan/出納官/
口為出納官，口要唇紅齒白，兩唇齊豐，
人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，
唇不反昂掀尖，安藏外輔，聲音內應，
此出納官成也。《大清相法》。
ChunBuZhuoChi/唇不著齒/
典故出處：歐陽修唇不著齒，無事得謗。
ChunJieLuYa/唇揭露牙/
笑語唇揭露牙，一世貧賤。
這一則一捶定音之論出於袁天罡相李嶠(jiaoˋ)。
關鍵在於“揭唇”尤其是未語唇先揭，主是非而賤。
ChungFangGu/崇方骨/
後腦杓有四方骨□起稜著。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
口有三聚。
ChuiZhenZhen/垂針枕/
1)後腦杓有骨起如T字形。同類型又有“丁字枕”。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2)垂針骨：在後腦海正部，
直骨從髮際之風府上插橫骨平耳廓後過去，形似丁字，
其骨多享前人遺產，本身無德怨而持重。
ChuNaGuan/出納官/
口為出納官，口要唇紅齒白，兩唇齊豐，
人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，
唇不反昂掀尖，安藏外輔，聲音內應，
此出納官成也。《大清相法》。
ChunBuZhuoChi/唇不著齒/
典故出處：歐陽修唇不著齒，無事得謗。
ChunJieLuYa/唇揭露牙/
笑語唇揭露牙，一世貧賤。
這一則一捶定音之論出於袁天罡相李嶠(jiaoˋ)。
關鍵在於“揭唇”尤其是未語唇先揭，主是非而賤。
ChungFangGu/崇方骨/
後腦杓有四方骨□起稜著。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
2010年10月9日星期六
夫妇道1
我所講的三綱是，不動稟性是性綱，
不起私欲是心綱，沒有不良嗜好是身綱。
丈夫只可領教妻子，不可管教女人，一管便是不綱啦！
罵女人是動威風，女人雖不敢還言，可是惱氣已存在心裏了；
打女人是動殺氣，女人雖不敢對打，可是恨氣已存在心裏。
這種惱恨之氣，當時發泄不出去，
將來必遺傳給子女身上，這不是管女人的大害嗎？
人是習而不察，真是愚得可憐！
古人所說的三從是——在家從父、出嫁從夫、夫死從子，
對也從、不對也從，那叫盲從。
現今的女子有三賴——
在家賴父母，出嫁賴丈夫，老了賴兒女，也不算對。
我說女子有個真三從，就是性從天理，心從道理，身從情理。
所以我提倡儲金立業，為的是打倒三賴，使女子當個自立的人。
我常說講道德要男女各正本位，
男子以剛正為本，什麼叫剛呢？
剛就是不動性（不發脾氣）。
什麼叫正呢？正就是合乎正理。
女子以柔和為本，什麼是柔呢？
柔就是要性如水。什麼是和呢？
和就要合於理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，
名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習而不察啦！
不起私欲是心綱，沒有不良嗜好是身綱。
丈夫只可領教妻子，不可管教女人，一管便是不綱啦！
罵女人是動威風，女人雖不敢還言，可是惱氣已存在心裏了；
打女人是動殺氣，女人雖不敢對打，可是恨氣已存在心裏。
這種惱恨之氣，當時發泄不出去，
將來必遺傳給子女身上，這不是管女人的大害嗎？
人是習而不察，真是愚得可憐！
古人所說的三從是——在家從父、出嫁從夫、夫死從子，
對也從、不對也從，那叫盲從。
現今的女子有三賴——
在家賴父母，出嫁賴丈夫，老了賴兒女，也不算對。
我說女子有個真三從，就是性從天理，心從道理，身從情理。
所以我提倡儲金立業，為的是打倒三賴，使女子當個自立的人。
我常說講道德要男女各正本位，
男子以剛正為本，什麼叫剛呢？
剛就是不動性（不發脾氣）。
什麼叫正呢？正就是合乎正理。
女子以柔和為本，什麼是柔呢？
柔就是要性如水。什麼是和呢？
和就要合於理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，
名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習而不察啦！
2010年10月8日星期五
中复(中孚)卦
中孚卦原文：中复，豚、鱼，吉。和涉大川，利贞。
诠新：势均力敌。互相欣赏
初九：杅，吉。有它不宁。
初爻：武舞所执之盾，吉。有它就不安宁。
诠新：初九：变卦涣。行为是没有恶意，吉。但要小心善用。
九二：鸣鹤在阴，亓子和之：我有好爵，吾与尔羸﹝音雷﹞之。
二爻：鹤在树丛里叫，牠的孩子应牠；我有好的酒杯，我和你干杯。
诠新：九二：变卦益。放下身段，与人分享。
六三：得敌，或鼓或皮，或汲或歌。
三爻：有了敌人，或击鼓或唱歌。
诠新：六三：变卦小畜。当有了实力就想进入战场，内心起伏不已。
六四：月既望，马必亡，无咎。
四爻：望到了月亮，为了追上它，马必累死，无害。
诠新：六四：变卦履。看到了目标，想要得到它，必有牺牲，无害。
九五：有复论如，无咎。
五爻：要重复讨论。无害。
诠新：九五：变卦损。若要重新计划，无害。
尚九：翰音登于天。贞：凶。
六爻：鸡飞上天。正行：凶。
诠新：尚九：变卦节。若要一步登天，凶。
2010年10月7日星期四
2010年10月6日星期三
重羅疊計,重眉,衝上,丑位,仇怨,川字骨,川字紋
ChongLuoDieJi/重羅疊計/
眉太濃厚粗大之相。《神像金較剪》：
“重羅疊計原為出嗣過房養育之相”。
引《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
「重羅疊計，父母重拜，或父亂母淫，與外奸通」。
杜子曰：此相有剋應。
ChongMei/重眉/
1)《月波洞中記卷上‧眉限四年》：
“﹝有聖眉者﹞若重眉者，是眉上有肉附高也。”。
2)【面相一百三十五部位】司空橫列第七位。
3)重眉骨，《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》：有節行，人性不常。
ChongShang/衝上/
道中的別名，出處《太清神鑒卷二》。
ChouWei/丑位/
【面相七十五部位流年圖】其位在鵝鴨下一公分許處。
主78歲、79歲的流年部位，男相在右，女相在左。鵝鴨成就方可論壽元。
ChouYuan/仇怨/
十二位神煞之一。位於左耳命門之前。
ChuanZiGu/川字骨/
[點擊、三骨]。
ChuanZiWen/川字紋/
三直紋起自印堂，長在三公分以上，直上司空、
中正部位者，名為川字紋，為人心胸廣達，仁義為懷。
名重四海，可享80以上高壽。故又稱為壽紋。
如果長不及三公分，則百事無成，多愁善感之相。
眉太濃厚粗大之相。《神像金較剪》：
“重羅疊計原為出嗣過房養育之相”。
引《相理衡真卷二‧十二宮總訣》：
「重羅疊計，父母重拜，或父亂母淫，與外奸通」。
杜子曰：此相有剋應。
ChongMei/重眉/
1)《月波洞中記卷上‧眉限四年》：
“﹝有聖眉者﹞若重眉者，是眉上有肉附高也。”。
2)【面相一百三十五部位】司空橫列第七位。
3)重眉骨，《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》：有節行，人性不常。
ChongShang/衝上/
道中的別名，出處《太清神鑒卷二》。
ChouWei/丑位/
【面相七十五部位流年圖】其位在鵝鴨下一公分許處。
主78歲、79歲的流年部位，男相在右，女相在左。鵝鴨成就方可論壽元。
ChouYuan/仇怨/
十二位神煞之一。位於左耳命門之前。
ChuanZiGu/川字骨/
[點擊、三骨]。
ChuanZiWen/川字紋/
三直紋起自印堂，長在三公分以上，直上司空、
中正部位者，名為川字紋，為人心胸廣達，仁義為懷。
名重四海，可享80以上高壽。故又稱為壽紋。
如果長不及三公分，則百事無成，多愁善感之相。
2010年10月4日星期一
节卦
节卦原文：节：亨。枯节，不可贞。
诠新：节制。
初九：不出户牖，无咎。
初爻：不出家门，无害。
诠新：初九：变卦坎。自己表现不足，就须要多克制，不要出外，无害。
九二：不出门廷，凶。
二爻：不出门庭，凶。
诠新：九二：变卦屯。要有信心。若不出外考验，凶。
六三：不节若，则嗟若。无咎。
三爻：不守节制，则嗟叹，无害。
诠新：六三：变卦需。要与别人硬碰，就会吃亏，无害。
六四：安节。亨。
四爻：安于节制，亨。
诠新：六四：变卦兑。若能安于自节，亨。
九五：甘节。吉。往得尚。
五爻：心甘情愿遵守节制，就有赏。
诠新：九五：变卦临。心甘情愿遵守节制，就有赏。
尚六：枯节。贞：凶。[母/心] 亡。
六爻：节制过度。正行：凶，悔亡。
诠新：尚六：变卦中孚。有转机，还守着节制，正行：凶，悔亡。
2010年10月3日星期日
成都
寧波飛成都，全程五小時
在宜昌轉站
中國的距離感必需付出代價，
德士費動輒百百聲
景點入門票，稍嫌收費高
邱董來接機，他的直言快語，有點放心
凱悅酒店氣豪揚
一支礦泉水，十五半
四川好玩
孔亮火鍋第一餐
一早醒來就很濕
煙雨濛濛本人觸覺之旅過早醒來的成都
雨中行古街
行人稀落、食店滿座
一邊撐傘，一邊防著布鞋脫底鬧衰樣
名叅漢望苑，花重錦官城
劉湘墓，武侯祠，壽司源自中國咱這裡，
建里路，九品街，衛生間，記憶牆，蜀韻變臉真戲王！
我們都飢荒，進去吃他一個鍋裡反……
“服務員”美人唐裝真好看，真想…，噯！不準拍照
四川特產！
寬窄巷子清道夫，敬業樂業、人見心猶
末代老三輪，拉圾車
新版駱駝祥子來到了將寶車反覆抹淨了才收工
留下背影黏黏濕濕的
觸覺之旅
快樂的賣菸人
國際美人曾經陪他拍照照
把家珍展示，老伴強吃醋
吹簫樂一樂
是生活中人
“鼓糕”有創意，燈飾、老樹盆栽、浮雕水缸、
門當戶對、老店Starbuck、空巷30宅有羅馬風格……
錦里古街景物覽不盡，
走到疲極，疑似三國在唐劉湘在漢！
寬窄難分，我在暗喘。
金沙遺址、都江堰、農家樂……
距離在史前走廊之間壓縮
喀利一下上網蒐尋
年輕的師傅﹝德士司機﹞
口齒不利且口臭吾逐漸領會他稀有的土氣
他建議去鄉里“農家樂”吃晚餐
走到好遠的路程才能到
典型的“即將轉型”的農村
典型的未來“莊園”樣板
在宜昌轉站
中國的距離感必需付出代價，
德士費動輒百百聲
景點入門票，稍嫌收費高
邱董來接機，他的直言快語，有點放心
凱悅酒店氣豪揚
一支礦泉水，十五半
四川好玩
孔亮火鍋第一餐
一早醒來就很濕
煙雨濛濛本人觸覺之旅過早醒來的成都
雨中行古街
行人稀落、食店滿座
一邊撐傘，一邊防著布鞋脫底鬧衰樣
名叅漢望苑，花重錦官城
劉湘墓，武侯祠，壽司源自中國咱這裡，
建里路，九品街，衛生間，記憶牆，蜀韻變臉真戲王！
我們都飢荒，進去吃他一個鍋裡反……
“服務員”美人唐裝真好看，真想…，噯！不準拍照
四川特產！
寬窄巷子清道夫，敬業樂業、人見心猶
末代老三輪，拉圾車
新版駱駝祥子來到了將寶車反覆抹淨了才收工
留下背影黏黏濕濕的
觸覺之旅
快樂的賣菸人
國際美人曾經陪他拍照照
把家珍展示，老伴強吃醋
吹簫樂一樂
是生活中人
“鼓糕”有創意，燈飾、老樹盆栽、浮雕水缸、
門當戶對、老店Starbuck、空巷30宅有羅馬風格……
錦里古街景物覽不盡，
走到疲極，疑似三國在唐劉湘在漢！
寬窄難分，我在暗喘。
金沙遺址、都江堰、農家樂……
距離在史前走廊之間壓縮
喀利一下上網蒐尋
年輕的師傅﹝德士司機﹞
口齒不利且口臭吾逐漸領會他稀有的土氣
他建議去鄉里“農家樂”吃晚餐
走到好遠的路程才能到
典型的“即將轉型”的農村
典型的未來“莊園”樣板
姑娘道‧媳婦道‧老太太道1
姑娘性如棉、志為根、心存人好處、
身有補助力、以提滿家為己任、做一家的貴星。
媳婦性如水、意為根、身子要勤、
心感一家恩，以托滿家為己任、做一家的喜星。
老太太性如灰、志為根、身子要穩、心存人的道、
以兜滿家為己任、做一家的福星。
這是婦女的真道，不要輕視這幾句話俗氣，
誰能悟透誰有福享，千萬別當口頭禪，會念就算啦！
必須實行出來，才算得道。
志為根是不貪，性如棉是不爭，用綿花紡線、
棉長不斷，姑娘的意，也要象那樣長。
當姑娘的對於家庭，身有補助力是消陰命，是和佛國接氣；
心存人好處是接緣的，是成神的途徑；
性如棉，意氣發動，是成神的根；志為根是成佛的根。
身有補助力、以提滿家為己任、做一家的貴星。
媳婦性如水、意為根、身子要勤、
心感一家恩，以托滿家為己任、做一家的喜星。
老太太性如灰、志為根、身子要穩、心存人的道、
以兜滿家為己任、做一家的福星。
這是婦女的真道，不要輕視這幾句話俗氣，
誰能悟透誰有福享，千萬別當口頭禪，會念就算啦！
必須實行出來，才算得道。
志為根是不貪，性如棉是不爭，用綿花紡線、
棉長不斷，姑娘的意，也要象那樣長。
當姑娘的對於家庭，身有補助力是消陰命，是和佛國接氣；
心存人好處是接緣的，是成神的途徑；
性如棉，意氣發動，是成神的根；志為根是成佛的根。
2010年10月1日星期五
赤脈貫睛,齒如石榴,赤色,赤小瘡,尺陽,尺宅,重城
ChiMaiGuanJing/赤脈貫睛/
《太清神鑒卷一‧說歌》：“赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存”。
杜子曰：“赤脈貫睛”的人，很容易中邪，怨親債主討債來了。
ChiRuShiLiu/齒如石榴/
出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》：齒如石榴，為國封侯。
ChiSe/赤色/
看氣色，紅色透明即是赤色。紅色不透明而鮮明即是紅色。
ChiXiaoChuang/赤小瘡/
成年人面上所生的青春痘，稱為赤小瘡。
ChiYang/尺陽/
【面相一百三十五部位】天中橫列第五位。
尺陽骨起為御史，見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
ChiZhai/尺宅/
面王，臉部。出於《月波洞中記卷上‧冥度》。
ChongCheng/重城/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
兩層牙齒，內外一樣平齊也，此為奇格之一，有特別才智。
《太清神鑒卷一‧說歌》：“赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存”。
杜子曰：“赤脈貫睛”的人，很容易中邪，怨親債主討債來了。
ChiRuShiLiu/齒如石榴/
出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》：齒如石榴，為國封侯。
ChiSe/赤色/
看氣色，紅色透明即是赤色。紅色不透明而鮮明即是紅色。
ChiXiaoChuang/赤小瘡/
成年人面上所生的青春痘，稱為赤小瘡。
ChiYang/尺陽/
【面相一百三十五部位】天中橫列第五位。
尺陽骨起為御史，見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。
ChiZhai/尺宅/
面王，臉部。出於《月波洞中記卷上‧冥度》。
ChongCheng/重城/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
兩層牙齒，內外一樣平齊也，此為奇格之一，有特別才智。
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