九事（13）

李白名句「黃河之水天上來」暗示著，
生命之流儘管是天生的，但是也受到後天環境的作用。
黃河流域，孕養著千古多少人傑。
河水蘊藏著豐富的營養和肥料！
養出一如龍的傳人那麼可愛的民族。
你會問，中醫講診斷，扯來這一堆說辭有何意義？
答言意義甚大甚巨。《內經》講：從容人事。自己體會去。

面王縱下一直到下巴的軸線反映“自主權”或者“家權”，
這個自主，包括對“先天本命”的自主。
面王橫開，延伸至左右的諸部位，反映一人的支配權，
也反映了一人的“涉外”社交能力和器量。

 所謂“面王”他好像一個舞臺，
上面有演員﹝以表情、氣色變化為主﹞；
還有五顏六色的燈光﹝以各種部位為主﹞，
都必須做到十分有默契，由面相言，
就是東西相應，上下相應，部位相朝的關係等等！
這些內容都能見於一般相書，
只是相書少講的一點是相朝的“制化”力量！
初學者可以不斷的體會。將來高階讀本也會詳論。

九事（12）

全面審察

顧名思義，就是…
由額頭到下巴，由上到下，全“面”審察。
頭分天人地、左陰右陽、氣色部位的流年……

 全面，顧名思義，就是由額頭到下巴，
由上到下，全“面”審察。

以下抄我發表於南洋商報“人肖天地”的一篇：
以道家的“相朝”的關係論來看，從髮際縱行直落下巴，
這一支面上的中軸，代表後天的生命流。
它聯繫著15歲，16歲，19歲，22歲，25歲，28歲，41歲，44歲，45歲，48歲，51歲，60歲，61歲，70歲，71歲。都有意義。

比如維也納的聖歌團，團員是不會超過16歲的。
過了這年齡，意味著童貞的生命流已經結束了。
古代中國人，16歲就要去上“大學”了。
中西合謀，多不盛舉。再如，
輔導有一法是要人們回到18歲以前的經驗中去認識自己！
心理學認為25歲是心智成熟的分水嶺。

相學則認為28歲是闖禍的年齡，闖過禍的人，
他的印堂就會起兩條垂直的皺紋。
自26歲始，一路走到人中，一言一行更須為著這一個
“人中51歲為保壽宮”而奮鬥精進。
生而為人，每十年的成長，都有一次階段的量變到質變。

30歲前，是醞釀時期。30至40，是深入體驗人生的階段。
40而後大動特動。開始用於世，經世致德，
否則也須潛修靜養。
通常一人修行到了44此一關，若沒有突破“性”的證悟，
尤其是對根本大欲的透視，則甚難有更上一層樓。
到了50以後，則定然要為自己做一次總結。
這才是“保壽”的意趣。壽者，活得好。
考者，死得好。概言之，生榮死哀。

第十三章‧觀眉眼要則(6)

相眼要則

眼相的流年：35歲至40歲。
天以日月為光，人以兩目為靈。為一身的日月。為萬事之靈。
所以兩目的別稱又叫做左太陽，右太陰。
左眼為日又代表父象，右眼為月又代表母象。
臥睡時，神藏於心。未睡閉目時，神在於眼。
所以閉目稍憩時，稱為養神。是以眼是神的游息之所，
正如西方人的諺語“眼睛是靈魂之窗”，意思相同。
所以，觀眼的清濁，就可以知一人的善惡、賢愚、富貴、貧賤、壽考、禍福。

以前看到這種句子，相家一言以蔽萬，
只覺得很胡扯，現在我也不得不信了。
以前看相的時候，總是搬出一大堆“論据”來赫唬人，
卻往往忽略了他的眼神。

在後期我終於接受了，達摩相法“眼神佔五分”的道理。
据說曾國藩出兵之臨行前，
一定要給大將軍等等主要人物看相，
那當時他看相的方法是：久視其目。

水鏡集說：
「眼明則神清，眼昏則神濁，清則貴，濁則賤，
人有一分神，則有一分衣祿，無神則不貧則夭，
眼有瞟視﹝即邪視﹞、近視、二者有聰明而貴，有凶惡而賤，
先取神，次取形，可辮其貴賤矣」。

觀眼運時，應以眉為佐，山根、天倉為輔，這樣始能正確。
眼為鑒察官，鑒察一生之榮辱；
問貴必須以眼為判斷，在斟酌眉的配合，
及眼周的痕紋、斑痣、氣色。
不合標準的眼，比如凶相、不吉、刑剋等等：
眼眶深陷、眼神露、露筋、伴眉重壓、伴山根低陷、
紅筋纏睛、紅筋貫睛、藍筋貫筋等等。

吉相的眼：眼神藏而不露、黑白分明、朣人端正、光彩射人。
但是任何一種相都不宜一下子就斷人吉凶。
因為面王五官，好像舞台上的演員與設計，
有主有輔，都可以互補。道家人就說為“陰陽五行的制化”，
學相須學到明其“制化關係”，
但是這方面的內容一般相書少講，因為很難講，不是不要講。
還須學者用心體會。
比如有女嘴相屬“賤”，可是眼相屬“貴”，
此君才真正是孔子曰“君子納于言”的典範！
觀言察色，十年以上就自然會懂。

第十三章‧觀眉眼要則(6)

眉與眼皮的距離

眉如雲彩，眼若日月。距離不喜太近。
近水樓臺不見月，枉費彩雲一片心。
眉眼之間喜歡生得愈遠愈好，所謂眉掛天中，揚眉吐氣。
眉高聳主有權威，百事順遂。眉逼眼，主橫逆困頓。
在公司裡，本身的表現無論怎樣的超棒，
也會招忌，無恩之刑甚重。

眉毛大多都生於上眼眶的骨上，所以稱此處是眉稜骨。
眉高之人，其眼必清秀，或是眼眶大，
一見于人明朗舒服之感。
眉稜骨高起，全部的相書都說
“其性暴躁、剛強驕傲、凶惡好鬥”。
但是我見過，如果眼神有和氣，
表示此君個性比較孤，往往特立獨行。
比如有一例公然搶走人家的老婆而不以為意。
另一例則由於非法攜槍而被判死刑。

“相無獨論”這個原則，必須再三提起，不怕囉唆，
因為人性容易陷入主觀意識，個人的愛恨情仇，
很容易干擾相人的客觀。
眉眼相配，是相得益彰，互相消長的。
比如大眉配小眼稱為厚雲蔽日；
鬼眉配牛眼，猶如牡丹配綠葉。

卷七 三洞經教部•本文(34)

◎石碽(gong-)

《三洞珠囊》云：
西王母以上皇元年七月，於南浮洞室下教，
以授清虛眞人王君，傳於夏禹。
禹封文於南浮洞室石[石匱]之中。

[石匱]有作此碽者。故《五符》云：
九天靈書猶封於石碽是也。今檢諸字，類無此碽字也。

《玉訣》下云：五老眞文封題玉[石匱]，亦其例也。
孔靈符《會稽記》云：會稽山南有宛委山，其上有石，
俗呼為石簣。壁立干雲，累梯然後至焉。昔禹治洪水，
厥功未就，齋於此山，發石簣得金簡字，以知山河體勢。
於是疏導百川，各盡其宜也。

----- 浤瑆註釋 –

題應是“石碽之字”，即是在石碽中發現的文字。
再次提醒這個“文字”
未必就是我們人間人理解的文字概念，
他可能是有信息的圖像。石碽與石櫃一樣。譬如：
在古人的概念中，我手機屏幕上面顯示的短訊，
萬一被﹝去到未來的﹞古人看見，
他回去之後就是這樣告訴那個時代的人：
我去到HX的洞府看見HX字，其字2吋見方，可以變換無窮，
八角垂芒，只是那個HX才會使用。我看他這樣玩法，
遲早升天，可以減輕大地之母的負擔……。

“上皇元年”指天上的年曆。前數卷多次出現，
我刻意不釋，讓讀者自己審查自己僵硬度！

 ----- 浤瑆註釋 –100911-2235

這一次校對十分辛苦。僻字很多。
我必須確認辭書無此一字，才會以合字法並以[]包起來，
有些是有其字，而電腦無字。
以前註釋《鐵關刀》歷盡艱難，都是這麼辦，
可以確保無誤先賢也！

外面下著大雨，幸虧天氣轉涼，掃除我不少燥氣！
對待古書，清以前的書皆入古書之例，
我都主張不改一字。若是以現代文釋註有別義者，
另外註釋，比如[石*匱]，近人用石櫃。

卷七 三洞經教部•本文(33)

◎琅簡蘂書

《八素經》云：西華宮有琅簡蘂書，當為眞人者乃得此文。

 ----- 浤瑆註釋 –-

又是一則舉例！天上的西華宮裡有一種書叫“琅簡”，
又有一種書叫“蘂書”。只是給真人索閱。

九事（11）

眼睛是一人的靈魂之窗，自然而然的，
他也是妙目表情的關鍵。

感受他的表情，就是感受他的眼神動態，
但是不是直視久久，除非你是訓練有素的人。
眼神動態必然同時伴著面貌表情的變化，
比如女人一笑起來鼻子皺皺，細紋密集，
此女比較適合“娶”小男人。
道家喜歡正話反講，他的意思是說，這個女人對丈夫很挑剔。
這個“一笑就鼻子皺皺”的表情，就是氣色。
因為色動氣也動。有關氣色的更深入的講解，
將會在高階讀本中詳論。

想想，女人的臉上，那麼微細的皺紋﹝細如線﹞，
你要怎樣在一秒鐘內，一碰面的時候就把它抓下來？
做到此點，說來好玩，做來著實不容易。

這個需要一些定力和專住力
還要有能力“一把抓”的功夫。一碰面就要抓下要點，
這個很重要，因為他還未防備。
至於我自己的防備功夫，請看第20章，《露相不吉》篇。
剛才講過夜視燭光，也是訓練眼神的好辦法。

九事（10）

我有一個朋友，剛剛學到目對目，就到處亂亂用，
其人的怪狀啊，難以言喻，我想告訴他我所見的實情，
可是我的靈覺不讓我講，還不是時候。

盡量避免去幹擾他的表情。不要用眼神去套取他的消息，
像人術是用心的靈覺去感知他的信號。
如果你想知道對方的虧心事，
可以斟酌發動你的眼功，意在言外。

有些方面是不可以白紙黑字寫下來的，
因為害怕落入非人手裡。
我寫到這哩，打了數十個噴嚏，所以我要草草結束了。
話說回頭，人際關係之中，眼神的接觸是很重要的，
有些人，尤其是美麗的女人，
他比較喜歡閣下跟他講話的時候，眼對眼！

第十三章‧觀眉眼要則（5）

眉毛的形態

這裡的“形態”指眉毛的長短粗細而言。
粗細長短，接應憑直覺來判斷。
男性的較長較粗，女性的較短較細。這是通則。
眉毛變化的時間，
眉毛長超過平時平均長度的二公分以上者，稱為豪毛。
四十歲以後生，亦稱為壽毛。俞長愈好。但不宜早生。

「萬金相法」：
“二十生豪三十死，三十生豪四十春，四十生豪壽命長，
若四十以上，忽然生一豪長者，三十日內必遇貴”。

順毛；
由眉頭順生，毛順向眉尾平行或稍向上，或稍下垂，
均謂順毛，表示兄弟和順，諸事順利。

逆毛：
眉毛傾向眉頭的方向，表示兄弟少緣，本人做事多反覆，
個性不定。男剋妻，女妨礙丈夫。

豎毛：
毛生直立。如果有數根生在一起，稱為眉毛帶殺。
表示兄弟無情，各奔前程。其性剛強，好鬥貪殺。

濃毛：
眉毛一片黑而不見肉，稱為濃。
表示兄弟情不相投，骨肉刑傷，性較好色。
如果33、34的流年相好，
也表示31、32的流年會遇到兄弟糾紛、
或男女糾紛或兩者病發。糾纏不清。

淡毛：
眉毛短而色淡黃。如果生得不規則而稀疏散生，可見眉肉，
稱為眉毛婆娑，表示兄弟欠和、破財、個性外柔內剛。

秀毛，
眉毛順生而有光澤明潤。
表示兄弟和順，皆可成就，聰明幹練。

短毛，
一眼見之直覺判斷以為“短”者為是。凡短而豎，
性劣暴躁剛強，兄弟無情，性孤獨。

長毛，
一眼見之直覺判斷以為“長”者為是。長而豎立，乃為殺重。
男女皆則允文允武，就職軍警可以毒當一面。
長而垂者長壽，性溫和。
【編按、因其“垂”能反映其“和”，故以長壽論之。】

粗毛，
眉毛長而濃黑，豎立，其狀如人之頭髮。表示兄弟分手隔角。
又粗毛豎生，個性剛傲。粗毛多者稱為濁。

細毛，
眉毛短而淡黃，狀如其人汗毛。
表示本人性情和順，一技在身，
細如絲，貪淫無子。細而豎立，兄弟不妥協，外柔內剛。

旋毛，
眉毛生如螺旋形，主長壽多智、多疑
﹝【編按、俗稱犀利眼】﹞、平常人得此，剋子無兒，
本身多遭刑剋。如果是軍憲、警、司；則威權而獨當一面。

豪毛：
眉中有毛比較長者。四十以後生，
其毛柔順則主長壽，愈長愈佳，亦稱壽毛。
其毛長而雜亂硬濁，則主衰敗。

箭毛：
豪毛生得硬豎而長直，
有時候可以長至四公分以上而平伸眼前者。
有些相書稱為“劍毛”。主近日有凶兆。或主大破財。

第十三章‧觀眉眼要則（4）

眉毛的色澤

眉毛的色澤應視人種而不同。黃種人是以黑髮黑眉為正。
白種人則以金髮黃眉或以銀髮黃眉為正。
黑種人則以棕髮棕眉為正。無論是甚麼顏色，
均應以有光澤為秀。枯焦為滯。秀必有成就，滯必困蹇。
如果見紫氣為吉兆。
黃種人的眉毛色澤，除了黑色為正色之外，
也有見金黃色，枯黃色，白色，淡黃色，紫色，灰色，
濃黑色，等等。相書中經常不分清楚這些色澤，
經常是把氣色和本色混淆了。

眉中生白毛一二根者必長壽，一半以上白毛者，
則乃肝血虧損之象。但是有些人天生是頭髮與眉毛皆白，
意即無一根駁雜的黑毛，則為一種奇相，
怎樣一個奇法，還須綜合全相而論。未曾有見眉毛紫色的人，
但有見過眉毛出現“紫氣”的人，
如果是先天就帶紫氣的眉毛，就是“大貴之相”。
相傳中“堯眉八彩”即指眉帶紫氣之相。

如果是一時的紫氣，則為吉兆，表示近貴、升職、意得志滿。
有些情況是眉毛油亮，由照片上看也可以見得一清二楚，
這種眉毛的色澤，也須小心審查。
有人說此君之誕生，是由於父母的“不倫之戀”而有的。
好像孔子那樣生於郊野，不知其父。
但是孔子的時代是允許這種天生天長的事情，
現代人則受到許多人為的規則限制。

我見一皇族的眉毛色澤就是藍光而油亮，
幾乎是堯有八彩的範例，我的道家朋友則認為，
宮廷黑暗，哪來的亮？
八九不離十是家里兄弟妻嫂“亂倫”所生的兒子！
又說，剛剛偷情完畢的男女也會有“眉有八彩”之相。
由此可見此相基本上反映一人“心志的興奮度”也！

卷七 三洞經教部•本文（32）

◎四會成字

《玉帝七聖玄記》云：
《七聖玄記迴天上文》，或以韻合，或以支類相參，
或上下四會以成字。音或標其正，諱或單復相兼。
皆出玄古空洞之中，高眞撰集以明靈文。
後學之人，若有玄名者得見此文。
青空捒﹝初角切﹞名，四司所保，五帝記名也。

----- 浤瑆註釋 –-

四會以成字曰、
1) 或以韻合， 2) 或以支類相參，3) 或上， 4) 或下，

他的意象作用在於末句，白話譯：

後學之人，若是原有在天上有玄名者得見這一類文字。
則受到在“青空”中搜索美名的榮耀，
亦受到天上四司所保，五帝記名。
你聽完他的就會吃不完兜著走！
我的道士朋友自知他是從天上逃到人間，
所以終生不作生日，不去呼喚他的“玄名”，
﹝他自己以為，本人則不以為然﹞
就不會被人家搜索玄名，登記在案！

要知上面的internet搜索技術要比人間的高超萬萬倍！
書上講福重之人可以免災，我講戒念可以免災。
你不要迷戀那個點擊率就可以免災於一時！
你遇見我之後就別企望好事發生囉，
因為他們上面的facebook透過我來@你，你也躲不到哪裡去！
這下比較容易明白原文了？
他是在講著﹝人間人尚可以理解﹞的因緣和合的名字名稱，
就是“四會字”，

比如有一個人小時候很頑皮，
老母於是給他定一個名字叫“厚皮”云云……
我的病客裡頭確實有這一號人名，
他自己也承認小時候是十分頑皮的。所以重新詮釋四會字，
就是、 1) 或以韻合：名稱姓名的發音合韻，
叫出好聽易記又符合風水的名字。

2) 或以支類相參：支類，就是有關聯的各種因素，
比如前例的厚皮即是。

3) 或上：上，可以釋為“前面”；
4) 或下，下，可以釋為“後面”；

美其名曰，都是受到時間機遇的影響，
一個孩子有一個識字不多的家庭背景，怎樣美其名曰？
只好想到叫到乎她蕭查某、丁狗皮。這種名字，
肯定不容易被人家在“青空”上面搜索得到唄！
但是你若是譬如陳六使之輩，又另當別論囉。
陳六使是50年代人物，小時候窮到沒有名字，
只知自己姓陳，他的工作就是扛大糞，福建話叫“撈屎”，
所以人們叫他陳撈屎。後來他將撈屎所掙到血汗錢
全數捐給新加坡南洋大學，他的名言就是“冇鐳令伯出”。
於是有識之士給他安一個風水名叫：陳六使。
啊哈，好聽嗎？這種故事？林北有空才可以講故事。
林北現在是“冇鐳也沒隻影好撈”。
別將道經看到那麼死！嗄？

卷七 三洞經教部•本文（31）

◎自然之字

《玉帝七聖玄記》云：
爾乃迴天九霄，白簡青籙，上聖帝君受於九空，
結飛玄紫氣自然之字，玄記後學得道之名。
靈音韻合，玉朗稟眞。
或以字體，或以隱音，上下四會，皆表玄名。
空生刻書廣靈之堂，舊文有十萬玉言。字無正類，韻無正音。
自非上聖，莫能意通。積七千年，而後崑崙之室，
北洞之源，字方一丈，文蔚煥爛。
四合垂芒，虛生晻曖，若存若亡。
流光紫氣拂其穢，黃金冶鍊瑩其文。遂經累劫，字體鮮明。
至上皇元年九月十七日，七聖齊靈清齋長宮，
金青盟天，跪誓告靈，奉受靈文。
高上解其曲滯，七聖通其妙音。
記為迴天九霄得道之篇。刻以白銀之簡，結以飛青之文，
藏於雲錦之囊，封以啟命之章。
付於五老仙都左仙公，掌錄瓊宮也。

----- 浤瑆註釋 –-

從文意看，自然之字，不是指我們人間所識文字！
這是指：天生自然而然的字，
字在此處就是我們講具典型意象的信息。
因此之後的鑿刻、跪求、奉受、冶鍊瑩蔚種種，皆不自然，
都是政治習氣。文中醒句：
“字無正類，韻無正音。自非上聖，莫能意通。”
天地之間自然生成的“字”的基本特徵就是：
沒有既定的字形、沒有既定的歸類、沒有既定的發音、
沒有寫法……若非上聖皆不能明白透透。
那麼所謂“自然之字”所指？
我認為此正是禪家所謂“言語道斷，不落言詮”
即是自然之字。大地皆在說法。

九事（9）

目對目要做到很好，三個臟器一定要很健康，
一、肝氣平；二、腎氣水足、三、大腸功能良好。

你的焦點好像是蜘蛛本身，它的顏面就是你所怖下的網。
它的表情變化好像是誤闖進來的無頭蟲！
她動我才動，它不動我守。
你的蜘蛛比如說是守在她的顴骨下方，
你就可以時不時轉移視線的焦點，一旦發現有動，
乃以閃雷不及掩耳的瞬間，把它抓下來慢慢品嘗。
唔──真是滋味滿滿。

尤其是當你自己被那人責罵的時候，他正在七情上面，
枉顧所以，真情流露，你便可以一親芳澤，知道了她的底細。
只有在有必要的情況之下，才會去跟那人目對目。
我曾經以目對目的方法，在火車站驅走劫匪，
那兩年輕人準備搶我的行李，他抓著我的行李包。
當時我行李中有隱藏著一千塊錢，那個人不知道，
可是我自己知道！別以為這一句是廢話，原理自己去慢慢想，
我始終靜靜的看著對方的兩目，深深的看進去，
忘記了危險，忘記了他講了甚麼話語
﹝他大概是用粵語說：昵次你走都毋甩！﹞，
大約數十秒，他放手了。

九事（8）

感受它的表情

表情的微細變化就是氣色。抓下來才慢慢審察。
如果可以一邊跟她交談，則可以一邊抓資訊。
表情的微細變化就是氣色。
或者說氣色的最基本單元就是表情的微細變化。
這一句是道言道語。氣色有更深蘊的內容，
坊間講氣色的書籍，都語焉不詳，故弄玄虛，令人討厭！

但是對初學者，還在東拉西扯，顯然不能道家，
要不然就是有意隱藏。難怪有人會講道家是老奸巨猾。
有人說“eyecontact”是很重要的！
是的，目光的接觸是很重要的，但是它也是很直接的，
有些時候還是十分唐突的，
尤其是面對一個心性敏感的人，往往是令人窒息的。

目光的接觸雖然很重要，但是它需要不斷的磨練！
不是磨練眼睛，別誤會了，
而是讓自己的心性靈性維持最基本的心平氣和。
心平氣則和。心不平氣不和，則多餘的氣就會顯現在眼神上。
自己有氣，不知不覺間亦傳染給別人，就是透過眼神。
我可以注視人家的眼神，目對目。但是我以為選對方
兩目以下的一個部位作為我的眼眸“擱淺”的地方。
比如我喜歡安住在對方的右嘴角，或者在右顴骨的部位上。
為甚麼要選擇右邊？答案是：這是我的喜歡啊？
你也可以選擇左邊啊。就是要避免目對目太久！
因為目對目，如果閣下沒有功夫，很容易會幹擾對方的表情，
這樣一來就會影響資訊吸取的“原始性”。

第十三章‧觀眉眼要則（3)

眉頭有黑子性剛強。
眉中有黑子者貴。
眉毛粗濁低壓，眼睛昏暗，定有牢獄之災。
若是﹝在獄中﹞眉黃眼暗，終死於獄。
﹝眼昏暗即指黑如漆，無光澤，無殺威之象﹞

眉稀少眼形浮露，應防事業。慎防破產。
眉毛豎生而眼眶深陷，刑剋六親，移防劫難災禍。
眉毛豎生，眼睛洪筋纏貫沖眼，必有關非口舌。
眉形纖細如柳葉，個性風流到處留情，好尋花問柳。
眉形彎秀如蛾蠶，夫婦和諧。
眉形細長，有小聰明，機智百出。
眉毛似飛如舞，其人好高鶩遠。
眉主兄弟宮：現代人相兄弟人數多失準。

 ** 對初學者，辨認典型的眉毛相是十分必要的

第十三章‧觀眉眼要則（2）

眉毛娑婆﹝疏散﹞下垂，色慾甚重，
主配偶媚惑。主內桃花之格。

眉不見殺而眼無神，必為懼內之人。
眉毛彎長秀麗，疏艷若低弓，其人性情溫柔。
眉毛散濁繽紛，短縮如弓，則空耗心力而多刑剋。
眉頭生豎毛稱為帶箭。如不拔除，定有刑沖。
眉尾生豎毛，行運到此﹝即33、34歲﹞，
官訟口舌，破財刑剋必見。

眉短不及目，難言富貴。
眉毛豎生破財。
兩眉下垂，聰明不足，而性儒弱。易招小人破壞。
且女多生，男少育。第一胎大多生女。

眉濃髮厚，其人行為卑賤。人憎鬼厭。
眉毛濃黑兼有黑子在眉內，應防水災之厄。
眉毛蛋黃見黑子在眉內或准頭見紅，應防火災之厄。
眉毛少短寒薄，有黑子在眉中，應方疾病纏身及是非口舌。

卷七 三洞經教部•本文（30）

◎紫字

《八素經》云：

《八素眞經》
玄文，生於太空之內，見於西龜之山，玄圃之上，積石之陰。
《八素高玄羽章》，
靈文鬱乎洞標，紫字煥乎瓊林，
神光流輝於九元，金音虛朗於紫天。
文威煥赫，氣布紫庭。眾眞晏禮，稱慶上清。

----- 浤瑆註釋 –-

《八素經》載：
玄妙的《八素眞經》生於空無，
露於西龜山，積石陰側的玄圃之上。

《八素高玄羽章》亦載：能量匯聚之洞府，
上面的標誌有靈氣之文，鬱鬱乎發出紫鬱之光，紫色紫光！
這些文字紫色紫光，即時照亮了瓊林，他的神光輝發，
以致於九天之上也能見到，他也發出美妙純淨的聲音，
在空虛朗廓的紫天之上都能聽見。
他顯出來的紋理相當威煥顯赫，
氣勢好像一片巨型的布匹，覆蓋紫庭。
眾眞也來海聚晏禮，稱慶上清。

按、這個“紫天”也可以理解成
“全然純然的紫色紫光的氛圍”。
道經文字在在提起某些有關環境的信息，
其實他也是同時在提醒修行人捨棄環境！
這是東方思維十分獨特玄妙的地方！既此離此。
在靜修入定之中，沒有皈依的環境，也是頑空。
我沒有入定的體驗，我是用猜的，你能拿我怎樣？
所以“紫文”的真實的意像是指什麼呢？

卷七 三洞經教部•本文（29）

◎瓊札

《玉清隱書金虎符》云：
《鬱儀赤文》，招日同輿；《結璘黃章》，與月共居。

《上清消魔經》：
啟洞門於希林，尋靈跡於丹穴。
發元天之朱匱，望上清之瓊札。
玄書既刻於玉章，絳名始刊於靈闕。
四遇三元於玄宮，六造五老於靈室。

----- 浤瑆註釋 –-

古道典喜歡使用諸如瓊、玉、鬱、琳
這一類代表珍稀寶物來顯彰道典的珍稀寶物。
無須去理會這些名相。即言隱書，卻又顯示文字！
前文文言以七言詩成現，不容易領會，白話譯如下：
《玉清隱書金虎符》載：
《鬱儀赤文》這一部書提起過“招日同輿”的概念，
又、《結璘黃章》提起過“與月共居”這樣的概念。
又、《上清消魔經》這部仙書也提起過：
開啟能量匯聚之洞門，
在希疏的林間，在丹穴那裡，尋覓靈跡。
這股能量發軔於“元天”，藏於朱色的石柜中。
此處可以望見“上清”聖境裡頭的瓊札，
即是採用美玉書寫而成札成書卷的珍稀寶典。
這一類的玄書既刻於玉章，
高貴的美名以絳色布編織於天上的靈闕上面。
四方純潔的能量都與三元，元、玄、始三種正氣匯聚於玄宮，
六造五老相見於靈室。

絳，這個概念，在道典中的出現率頗高。
Jiangˋ，原意指染紅的布。
可是古代周朝凡是冠以絳名都是名貴而珍的。
想像印度人的沙麗長長的絲布，
染上了發亮而絳紅的艷麗色彩？包裹著美如玉的身軀！
天上的銀河又叫絳河，他是神仙姐姐的沙麗啊，
包裹著靈龍凸現，人間不見！那美妙而無形無式的身軀──。

文中“六造五老”，五老有多種釋義，要看場合與前後文義。
這裡的五老我認為他不是最普通的意義所指即：東南西北中，
他應指五藏神，這個五藏神其實很古老，輪迴不息。

六造無解！中文使用“六”很常見！
太陽底下事事物物都可以透過六個角度去看，
不需要滯於指到死死的六某。
我始終認為古人寫書沒有那麼用死概念！
六造五老在他們而言就是一個虛詞，
代表天地宇宙人生的五六之數而已！
何必去追究他是指什麼六？什麼五？越解釋越模糊。
真要有一個解釋不可﹝須知這是一種很嚴重的官氣使然，
前世做官太爽，帶到今世來也要人家非得給出一個解釋不可﹞

我就是這樣來解釋：在此時此刻我身在靈室之中，
特別容易理解五欲六識的實像。
看！全文都是在講心法，內修法。
不是在講文字訓古。那是在講人間，不是講天上神仙。
一步一腳印，從卷一走到這裡卷七，
讀者一定會領悟到這一點：道典中顯示的道情道意與道趣，
本身即是“隱書”。他不斷的，
苦口婆心的暗示讀者，暗示學修人。

這種內在的對話，現代美國人有新的發現與運用，
Dr. Eldon Tayloy，艾登‧泰勒心理學家發明了
“全腦開發，InnerTalk”，
可以說是道典隱書的一次現代的發煌，
欲知更多現代隱書，請看看這個：
【什麼是「InnerTalk®全腦開發大師」？ - YouTube】
由於“InnerTalk”這個概念是版權保護的，
有人另創新詞叫他“InPrint”與風水姓名學結合，
也撈到不少財利！學道知道，知道而不利，
最終也落得一個“貧道”美名，落得一個貧道乾乾，
此處應讀成又乾又扁的gan-，不是唸成君子乾乾的qian

九事（7）

一把抓的原理是符合科學的，
因為我們的大腦操作特性正好就是一部攝影機。
我們也可以一剎那之間，
“快門一閃”就將目標整個像，抓了下來。

平時我們做不到事後喚醒記憶中的全像，
主要原因是我們容易受到情緒的幹擾！
要讓大腦恢復這種功能，清心寡慾是唯一的辦法。
到最後，我可以在“閉目時就會出現的第一印象”
看到完整目標的像。

《第二視覺》一書作者的經驗，這個像一起來，小心養住，
盡量吸取像中提供出來的資訊，因為往往像中有像，
源源不斷，從那邊我就可以分析對方的相。
所謂“閉目時的第一印象”是指：
一閉目腦海中﹝其實更正確講是：心中﹞起了一個影像。
大膽而小心的掌握這個像。別讓她跑了。
道醫的重要概念：精氣神，其中之“神”就是指這個。
閉目時能看到影的，那個能見的能力就是“神”。
有影則有神。無影則無神。修練就是要把這個“神”來活化。

九事（6）

看相的一把抓，它顯然比看舌像的複雜性多而有蘊涵。
比如山根的細紋、人中的細紋等等細紋，
欠缺非凡的目力著實不容易看得見！
相的真諦往往隱藏在微毫之間，
所以“相毛”也是一們上乘的功夫，不是旁門左道！

相人的目力的訓練，很少書籍提起，
但是零星可見於民間傳說。
道家的真實義都隱藏在民間傳說，成語，神怪小說，
神異事蹟等等野史之中。這些真學問是上帝賜予做好準備
而且不會我慢執著的人們去享用的！
有些方法不能輕率的推搪說甚麼“熟能生巧，
常常去做就會做好”云云。

我的方法就是：在平時要修禪靜養，
這樣做可以加強定力，佛家說“念住力”。
加強定立的方法也有許多種，比如注視蠟燭。
一人獨處暗室，離二臂長之處，點燃一支蠟燭，大小不茍，
燭光的視線水準，須不時調整到久視也舒服為要點，
坐姿乃以舒服為要，安坐，不一定要盤腿。
然後靜靜的注視燭光。同時也讓身心靈沉澱下來，久久。
一直到有一天可以看到燭光四周光暈的變化才可。

《鐵關刀》所言：暗夜中目光如炬，好像白晝，
跟此法類似，但不盡然相同。
看太陽，也是一種很好的方法，
但是此法需要有人親自教導。此不胥述。
怎樣的妙法，都是要常常使用，才會有體會，
有了體會就可以總結經驗，推陳出新。

第十三章‧觀眉眼要則(1)

相眉要則

眉：眼如日月，宜光明為上，眉可助其秀，故稱為彩雲繁霞。
眼沒有如牡丹配綠葉，所以眼大睛露，則宜有粗濃的眉配之。
如果眼小無神，則應配疏淡之眉，反之，皆不吉之象。

眉相的流年：31歲至34歲。
「水鏡集」：「夫眉者媚也，為兩目之華蓋，一面之壽表」。
眉相最忌帶煞：羅猴、計都本為凶星，最忌帶煞，
帶煞或稱為帶殺的表徵有：
糾結纏粘的豎毛或濃粗而有結。硬長而豎立，乃為殺重。

眉印配：印主命宮，應光明寬廣，則少年得志。
眉鎖印則主困頓，或壽不長。
眉眼配：得配，不貴亦可取富。
眉毛粗濁：兄弟無情刑剋少緣。但是其人敢作敢擔，所以易招災殃。

眉毛粗硬：其人性狠。眉骨高起如弓：其人性傲。
眉濃黑而眼擴大，稱為重羅疊計，父母應防刑剋。兄弟不得力，不和睦。
眉粗濃黑，不見底肉，其人血氣旺盛好淫。

第十一章‧一些技巧(5)

判相十問歌﹝杜浤瑆編﹞

一問面形二問局、三問形格求平勻、四問神氣色中和、
五問籍貫六部位、七問生辰推運程、八取靈視奪聲勢、
九尋動靜相呼應、十取信心語斟酌。

判斷吉凶的技巧靈活應對〈判相十問歌〉；

二、一語道破緊要處；三、隱惡揚善是美德；
四、話到口邊留三分；五、運逢破敗須斟酌；
六、仙人指路看因緣；七、緣具則可鐵口直斷也。

相法其實沒有捷徑可言。山醫命卜相，這是一個大圓圈，
山就是通靈，特異功能。看相日久自然而然會通靈，
默契與直覺都會自然而然提升。
但是古來精神界的巫師都會諄諄告誡，
通靈過於依賴直覺是有危險的，
應當有適當的推理與理智。

所以研究中華相法科學化，
第一不可忘掉第一印象，第二需要反覆求證。
第一印象是你與生俱來你的靈性給你的信息，不可忽略。
這裡所謂「印象」，是立體的印象，不是普通人平面的印象。

卷七 三洞經教部•本文（28）

◎金壺墨汁字

《聖紀》云：
浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。
時出金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。
壺中有黑汁若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，
記造化人倫之始。老君撰《道經》垂十萬言，
皆寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。
及金壺汁盡，浮提二人乃欲刳心瀝血，以代墨焉。

----- 浤瑆註釋 –-

很奇怪的一則神話！佛家刺血抄經，不知誰是始作俑者？
且說浮提國來了一老一少，帶來有關修行的善書，
兩人會隱形之術，有時見不著他的身體，卻能見著他的影子；
有時聽到他的聲音卻見不著他的形體。
有一次這兩人出示一隻金壺，四吋大小，
上有五龍的標籤，封以青泥。
壺中有黑汁好像真純的木漆油，
灑在木石表面會自動遊走而成篆隸蝌蚪文，
紀載著造化人倫之始。

又、老君著《道經》十萬言，皆以此黑汁寫在玉牒片上，
以金繩編束著，藏於玉函內。
﹝按、不是指歷史人物那個老子﹞這種金壺黑汁一旦用完，
浮提兩人就得刳心瀝血來代替金壺墨汁了。
這個故事的意像有這些：
﹝古人寫書十分艱辛，不會白白跟你床前講故事﹞

1) 一老一少是形影不離的，他代表靈魂與肉體的關係！
老者代表這個十分困腫的肉體，少者代表充滿活力的靈魂！

 2) 老少倆的隱形乍現更形凸出形影不離的意像，
因為不離所以此顯彼隱，此隱彼顯。

 3) 四吋金壺，其形如心，即是心也！
上有五龍正是出心五脈。青泥封表，中醫說是心胞。

 4) 這個心識能含藏著造化人倫之始的全部信息。
即使是老君寫下洋洋數萬，或者精簡五千，
都是法從心出。自由心照。

 5) 林北這樣來詮釋道典的秘言秘語，閣下尚且不明悟，
我只好刳心瀝血從新寫過！有此可能嗎？
你遇見我就沒門了，我的慈悲是有附帶條件的。

作者反覆其詞講述人天各種各類的字書，
不能比作當今人為了研究而研究，他再再暗示一個真理。

第一、他嘗試清洗人間人對待字與書的執著。
人間人對待字與書的執著
我的時代人要比古人來得空前的執著，不在話下。

第二、字與書的呈現方式其實是無形無式，
你能看出來她的信息，他就是字書，
平時他僅僅是一件物品而已！

第三、指形為字，點像成書。這個更為高超。
西藏修行人每多這一類的傳說。
其他地方也曾發生，只是不講不露。

卷七 三洞經教部•本文（27）

◎火煉眞文

《本相經》曰：
吾昔赤明元年，與高上大聖玉帝於此土中鍊其眞文，
以火瑩發字形。爾時眞文火漏餘處，氣生化為七寶林，
是以枝葉成紫書，金地銀鏤玉文其中，
及諸龍禽猛獸一切神蟲，常食林露，眞氣入身，
命皆得長壽，三千萬劫。
當終之後，皆轉化為飛仙，從道不輟，亦得正眞無為之道。

----- 浤瑆註釋 –-

《本相經》全名《太上妙法本相經》。
很古老的道經，今僅存殘餘三卷。 “此土”應指這個人間。
暫時別管本經是人作還是仙作，
故事是講古早以前有高上大聖於“此土”中火煉真文，
利用火的瑩光顯示文字，噴出來的餘火會化生七寶林、
林中枝葉自生紫書道經，地上鋪金，也有銀鏤(louˋ)玉文，
還會化生飛禽走獸一切神蟲。
這些化生的生物都以七寶林葉子上面的露水為食，
因此而皆能修成飛仙云云。

這一段是為了說明曾經有那麼一種“火煉真文”
而舉出一則故事示範。這個“文”我是理解為“紋”。
具有信息量的紋理謂之文。作者抽取《本相經》這一段，
所要傳達的信息就是這個：
“火煉真文”大約等於我們現在的咒文，

你不必理解那些使用古老外國文字寫成的咒，
比如佛家的大悲咒，你只需一心去念他即可化生神秘的力量。
佛經中也有這一類大量的寓言故事，
我的理解就是讓無形的能量具形化，
讓當時人們的根器容易領會。
現代日本人江本勝證明水可以記憶，有感情。
落在晉漢古代，江本勝一定是大聖人一個！

我其實沒空去研究這部經是否剽竊自佛經還是什麼經……
於道無益！須知執意在所謂“研究”的過程中，
一路是被人性的力量牽著鼻子兜兜轉。
落在古代，江本勝的水結晶圖像，即是典型的“真文”。
能顯示真相的紋理叫他真文。一攤水，
在一般人的心念中僅僅是停留於水的意像。
在另一些人的心念中，他是真文。意義懸殊。
喜歡研究的人始終不明此理，虛耗終生，可惜！

今時人，理性與感性趨向兩極化！
這個必然導向心靈學也趨向兩極化，
沒有人有本事將兩極化的人性揉合起來，
即使是佛，他也毫無能力，否則就不會出現提婆達多。
我是說，一個人有本事借太陽底下事事物物
看出背後的一些真像，他已很接近真人了！
在別地方我將真人詮釋成“表裡一致謂之真人”沒有衝突。
孔子說：知恥近乎勇。孔大山人也說：知真者，近乎假。
一切人世間的東西，都是假借而已。何必太認真。
我的時代，大環境逼使我不得不盜，不盜則不真。
佛家五戒不知從何守起。

九事（5）

訓練一把抓的功夫，有許多種方法，
讀者自己也可以創造自己的方法！
有很多機會是那個人匆匆而過，
學相人必須訓練一望而全的本事，
基本的大原則除了前述之外，那人一走入我的視界以內
就得馬上一望就把重點“精神特色”全抓下來。
根據《冰鑑》的次序來逐步分析亦可。

須知一點，人人與生俱來都已經有這種能力，
比如男人第一次看到心儀的美人，美人過去了，
她的悠悠倩影，還是揮之不去，閉起眼睛，
還可繼續欣賞美人的氣情色狀。
閣下如果開始學相，不論看到誰人美醜，
都能有這一份“倩影隨形”的記憶，就算是成功摸到門兒了。

為甚麼要一把抓？答案也是很簡單，
沒有一個活著的人會“死死”的佇立於你的跟前，
讓你慢慢分析！除非是你自己排回在蠟像館而未自知！
這種情況，好像我們中醫看舌象，
美人的舌頭十分勉強伸出來給你看，立刻又縮回去！
“在你那一伸一縮間”，莫非要你眼明手不能動，
把她的舌頭一眼就要看到一清二楚！

九事（4）

甚麼叫做“一把抓”？
一把抓就是講：那人遠遠走來，我對他第一眼的印象！
所謂印象，就是將那個人的整個“像”，“印”在腦海中。

須知我的“像相”概念有別。相指真相。
像指大像或者初步的印象，它可能是假像。
一把抓的功夫需要長期訓練。即是佛言“無分別心”；
可是凡人要做到無分別，談何容易？
至少要求做到：不受情緒幹擾、不受即有的經驗幹擾，
因為即有的經驗會預先“套”在新的經驗上去！

相學有一種經驗，某甲有其像，還得看他是否也有其行？
不能單靠以像論定其人的福德吉凶！
本來相學，就是“讀心術”為甚麼還得觀其行？
道理很簡單！因為我們“永遠”也不能自認為
是可以“望而知之”的能人。

古賢有講：相無獨論。不能一言以敝之。還須謹慎求證。
他有此相，也曾做出，此相就很堅固了，八九不離十了。
為求速度，有時候還得以“測試”從之。

第十一章‧一些技巧（4）

風土人情

柳莊相法：
「南方人屬火，故相天庭，宜火旺為有用；
北方人屬水，應相地閣，宜水旺為妙」。

蓋南方屬丙丁火位，在南方出生的人或久居該地的人，
因受到自然地理環境風土人情的影響，
其額自然生得佳妙，而符合標準。
再如生於中國大陸中部的人，屬中央戊己土旺之地，
其人鼻子自然比較豐大，不可因此以為個個都是財星得地。
這個通訊時代有許多人出生在A國，卻生活在C、B國之間，
平時還為了業務而全球跑透透，這種相的信行，一定有影響！

第十一章‧一些技巧（3）

初學者須知反覆求證

所謂八面玲瓏，不論是以怎樣的方式碰見一個人，
一定要不錯過第一印象和第一感覺。
雖然通常我們都會接收到習慣性的警戒說人不可貌相，
更不可一見面就斷人善惡吉凶，
但是一碰面的第一感覺確實很要緊！
盡信書不如無書，盡信人不如無人！
我說他很重要，是有原因的！但是我不喜講道理，
我要讀者自己去體會，眼見為實！體會為真。

經曰：相法多端，理居總斷。
首先將一把抓下來的全面的資料備存，按兵勿動，
然後冷目旁觀那人的言行舉止，如果有機會，
最好趨前與他她攀談一些話。舉一例：
某君是我久聞其名，未見其人的文化界人士，
有一次在佛教活動的聚會中，我見她兩夫妻來了，
心念一動，我趨前向他打個招呼，
我說：請問你是XXX嗎？你是找XXX的嗎？XXX出去吃飯！
那人瞥了我一眼說，在我的主觀意識裡，
可以說此君是很不屑的語氣頂回我一句大聲地說：
是去用餐，不是去吃！

他的反應真的很令我久久不能釋懷，很尷尬，
總之當時我覺得跟此君的因緣很特殊，我坐回我的位置。
在一旁，我回想我與他的臉很靠近，
我習慣性的一把抓看到他的目露異彩，因為太集中了，
他身旁的太太的當時的神情，我無法留下印象，

一把抓印象的好處就是可以令你在事後慢慢反芻，
雖然一如前例，有些反芻是很痛苦的，還得自我克制，
我甚至會一邊在想著他的“印象”，
而一邊卻在構思著，將來要怎樣報復！
我又抓到此君的聲音有破，音尾不收。
其餘如法令僵硬而深長包嘴，臉型屬方長，
額頭發達，耳大等等。
總是覺得對此君有許多“query”﹝質疑﹞，久久不能下結論。

後來的半年內，我們有四次見面的機會，也交談，
雖然話不投機，大致上很肯定此君尚屬正直之人，
由於了解了這一點，他以前給我的壞印象，也就不值一提了！
後來為著一件事，他找我募捐，我也答應了。
還不到半年，突然驚聞他心臟病暴發，死了。
顯然他的暴斃，以相論相，可以著落在兩個重點：
一、聲音有破；二、目露凶光。

他死後我還是未放棄分析此君之相的心願，
有一次我突然想起一次具體活動的共處中，
我看到他現出“懶洋洋”的神態，不是一陣子，
而是整個活動的時間，一周。他的臉懶洋洋，
他的音聲也懶洋洋，這是生命之兆！
我對自己說。自然他的“氣急”一碰就反，
典型Ａ型人的脾性也須考慮在內，
這種人特別容易患上心臟病，但是這些都是支末而已！

重要的是，他已經很明顯現出不久人世的生命之兆！
皇天不負有心人，不久前，認識了懂相的密宗人，
他告訴我聲音有破的人，很容易患上心臟病，
甚且曾經有過心臟手術。

所謂動與天俱，靜與天游。
看相一定要參佐那人的行止。尋求印證。
比如本人滿口粗言，卻能寫出篇篇好文章，
這樣的人怎麼可以輕率的認定他是粗人呢？
學相之人不會死在約定俗成的道德框框。也不可以逞強！
不是人人學相了就會看氣色的，這個要看天分與資糧。
有人會看氣色，可是自己不知曉自己已經會看了。
真正的相師與普通有閱歷的江湖人，兩人都頗識閱人，
但是相師是相學的聚大成者。
講得到、看得見、做得到、寫得出。

一定不要忽略了以動向來印證靜相。
動相我稱為行相，靜相我僅僅稱為相。
動靜互證之結果我稱為“性行相”，
這是由於相由心生，相由心滅，
這個概念是麻衣相法千古之秘。
佛學常用這個“心行”這個概念。又常用“性願行”的概念。
可是這個“信行”的概念
首出於後唐《玉管照神局》耳主聽之章節，
金代《人倫大統賦》引述時誤題為“心行”。
氣色有更深的內涵，將會在《高階讀本》討論。

前已明言，氣色是面目表情的微細變化，
將這一系列的變化，暗叩相理，就八九不離十了。
有生活體驗的人都懂相，相士只不過是聚大成者。
可以講出一個所以然來。看不準的時候，
與其懷疑古人誤我，毋寧哀嘆自己學藝不精！
所謂“大宗師”就是有一個精神特色：講透透。
豪不保留的講透透。講不透的不能稱為大宗師。