黃帝文化﹝二﹞
且讓我引《雲笈七籤卷一百》浤瑆專論黃帝文化一個段落。
五帝的威望大致上就是：
借土成形、借木提昇、借金宣揚、借火持令、借水移俗！
應如何對待黃帝文化呢？
第一、有關他的神話十分零碎。
文字記載的黃帝資料，多數已經被儒人格式化，已失原味。
第二、原味的黃帝資料，恐怕還深埋地下，
待因緣成熟才會出土。
第三、原味的黃帝資料，已經出土的文物都十分零散，
見於比如海昏侯文物、曾侯乙文物。
這些原始素材十分古樸，尚待專家解讀。
第四、儒人將黃帝當作政治領袖來對待。
道人則當他是心界文明的領袖，是一種精神文明的教化者，
是中華文明教化的肇始者。兩者意境區別很大。
估計有人反對這種「一面之詞」，那麼我改為：
「無古儒人」將黃帝當作政治領袖來對待。
「有道心人」則當他是心界文明的領袖，
是一種精神文明的教化者。」怎麼樣？
我還不至於被打入十八層地獄永不超生吧？
第五、由於它是一種教化，
讓黃帝的形象回歸到原來的原生態神話的形象，
由於在原生態的形象中，這個黃帝文化的教化才能算完美。
對待黃帝文化，一味尋味浸入[政治+歷史]這個大鼎中，
這個文化不能成為表率！這個國界也僅僅是「一片楓葉」？
黃帝文化的領域是全球！
去向比如山海經取經吧，這是給很得閒的人們一項功課。
[政治+歷史]，必是死路一條。
三皇，先民的朝代，(公元前?年-公元前3077年)。
有三種說法，這裡取其一曰：
天皇、地皇、人皇﹝又名泰皇﹞。
五帝，
(1).指上古時代漢族傳說中的五天帝，
即黄帝、顓頊(zhua-xuˋ)、帝嚳(diˋ-kuˋ)、堯(yaoˊ)、舜。
(2).古代漢族神話中的五位天帝。
引、《七籤卷三》：
原文、
「夫器莫大於天地，權莫大於神明。
混元氣而周運，叶(xieˊ)至道而裁成，整圓清而立天，
制方濁而為地，溥靈通而化世界，蒸和氣而成人倫。
陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀。」
前一段文字的白話翻譯、
「容器」是要能裝入整個天地才算大，
「權勢」莫非是大至「神明」才是！
混沌的元氣在不停的運轉著他的至道，「至道」協合而裁成，他整制圓清而成立我們的這個天，
他整制方濁而成立這個大地，讓他的靈通普化世界，
讓他的一股大和之氣蒸敷而成人倫。
即使是陰陽也莫測端倪，即使是神鬼亦不知情狀。
這是一則典型的道家語法！
將天地擬人化，把他裝入容器裡，將神明擬人化，
把他裝入「權勢」裡，把至道具形化，以便發揮他的協合性，更以至道擬人化而來「整治」這個宇宙人生！
他的靈氣和吹氣可以成為人間的造化，
這個世界一向來都是靠吹而成的。
真是靠著一口真氣吹出來的。
即使是陰陽丈人也不知這個世界是怎樣來搞法。
所以他也有樣學樣，一起來吹！
鬼神？更甭論了，他更不能知曉誰在吹，是「我」在吹麼？
當你終於弄清楚「你」和「我」的差別的那一刻，
你就會知曉是誰在吹！
五老，道教古代遵奉的五位天神。
在古人的意識形態之中，三皇五帝是「返俗之教」麼？
待我十分得空的時候，一定要好好參究這一層！
返俗，就是以民生為重的意思。
上古、中古時期，
黃帝老爺們所修習的大道都是在修習升天的道理！
中古之後開始「返俗」於是需要國家典章、政治策略等等等，這些都要教他「返俗」。這個俗指民間。
在我的時代，這五教精神都還存在。道度有緣人而已。
古代「黃帝問道」，黃帝諮詢顧問團，都是問修行，
無一次問國政。而今，
一夥有心人有意頂起黃帝文化來引領一代聖潮，那些寫書人，意識形態上都偏向於「政治+歷史」來寫黃帝，
試想這樣的意識形態如何能肇立榜樣為一代之龍首是瞻？
黃帝戰蚩尤獲西王母授法克敵，天下安定之後，
西王母又授黃帝修行「清靜無為正真之道」：
其辭曰：「飲啄不止身不輕，思慮不止神不清，
聲色不止心不寧，心不寧則神不寧，神不寧則道不成，
其要妙也，不在瞻星禮斗，苦己勞形，貴在湛然，
方寸無所營營，神仙之道乃可長生。」
浤按、這一段引文引自紙書《歸真寶籙‧亨輯》
引、《七籤卷六十一》：
「訣曰：子若虧於仁，則青帝非真；
子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；
子若虧於信，則黃帝非真；子若虧於智，則黑帝非真。
且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。」
訣說：你若是有虧於仁，則青帝不是真；
你若是有虧於義，則白帝不是真；你若是有虧於禮，
則赤帝不是真；若是你有虧於信，則黃帝不是真；
你若是有虧於智，則黑帝不是真。
況且五氣的道路，體通神真，你若不負道，不違逆真，
即可修用這個「五氣之道」。
誠然五帝的教化就是「五氣之道」。
黃帝屬於土中信，秉公不阿。
因此古時的道君將此祕法保護著而傳於至人，以助自然，
以調元化，放在身上修而能感應於天。
天仍然是五行順序，地仍然是五嶽安鎮，人仍然是五藏保和，神仍然是五靈運御。
於是一個人若是性情有虧逾五德，凶惡必隨順著來至……。
這個功法稱作「服五方靈氣法」。
這一段正是修三皇五帝的訣法！
現代人你須知謹慎地看，古賢一再提醒，
黃帝不是拿來念[政治+歷史]的，而是一種精神教化，
他是典型的精神領袖。作為中國即將邁入國際舞台，
他的文化建設如何以藉黃帝之風而布澤全球？
道家文化深不可測，他是入世間而求出世間法。
暫時我給他一個概念稱作「形氣相應、道形合化」。
中醫亦有「形神相應」之說法。
目前我的時代科學尚無法接受諸如這個
「觀想東方則可以獲得木氣」。
木氣，又稱為木真，木之真氣，於此類推。
更何況要這一類科學人去將一株樹的「好木多仁」
與一個人的「道德之仁」聯繫起來？更難！
於此推廣，虧於義者，他的白帝之臟與腑的氣機一定失衡。
即言肺、皮毛，大腸的氣機必然失衡，
有義之人其人皮膚煥發出一股非語言莫能形容之光彩。
因此理論上審查一個人的五臟氣機，便知其人人格狀態。
這是相當嚴肅的問題，不可以人云亦云到處亂講！
由於我們學藝未精很容易掛一漏十、對號入座。
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引、《道教序》之浤瑆詮釋：
五教的說明、
上古時代並無文明的教示，教示是自從三皇五帝以來才有。
教者告(guˋ)示。有言有理、有義有授、有傳(zhuanˋ)。
言則宣，教則告(guˋ)。因言文而領悟教義的真明道理，
道理明白了則不再需要語言文字。
既有能教育的教法，必在能為人師者以及所以得師承的學生。是有自然之教、神明之教。這兩種教法沒有師承。
神明之教由於親身體驗而能說出他的意義，
但沒有理論的根據。他如正真之教、三皇五帝返俗之教、
訓世之教，都是可以分別權實，還要看環境與客觀因素。
這五教，皆受到「一真」的啟發。一真就是良知良能。
已知儒家的五教就是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
七籤卷三此處五教則指廣義的五教！
首先必須弄明白這個大前提，
道家認為大環境有一個大和(taiˋhuˊ)之氣，
頗近似現代人說是乙太。
這個大和之氣是大宇宙上面老君散布下來的，
這個大宇宙之太和之氣正是「教化」的推動力！
教者告也。告，讀音guˋ就是祈求真相真理。宗者，源頭。
五教有：
自然之教：就是無為的教化。自然之教，就是共業。
修行人亦可從共業的「神明」中得到啟發！頗類於唐朝禪宗。
神明之教：這個神明是：
「陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀」。
不是我們目前所理解的「靈界」。
我始終懷疑「神明」的力量，
我始終認為環境的力量與因果的力量很大。
佛教的「業力」內涵包括環境與因果，
也包括一個人累生累劫的習氣，
在我這個時代，應當給予細分。
這個神明落到今日，我可以理解到是「薩滿教」，
此教頗類於神明。印加巫師比如唐望所謂「個人的歷史」，
則多指因果業力的神明之教。現代人說神祕的力量。
正真之教：又名常道之教。
引卷五：「今五嶽之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。」那麼正真之神是甚麼？何之謂「神」？
我釋作正真之神是為智慧神明之神。一種風氣可以啟發智慧。現代中國急須盡快建設出這一類「正真」的教化與風氣。
以培養正真之哲，即思想家！
又、「五嶽皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。帝從其言，因置真君祠。」
說明正真之教就是道家本有的靈寶諸神，尤指三清教。
此處常道之教之「常」，即言「本有的」。
顯然道家認為這是主宰人間文明文化之教。科學技術之教。
我說人間五欲以及其衍生，都是來自地獄陰間的啟發。
人間思想文明修行的啟發都是來自「上面」的啟示。
沒有誰好誰壞，此惟「正真」。
返俗之教：就是講「以道治世」之教。
訓世之教：我的時代典型的代表就是「儒教」。我的時代人的
五教計有：儒釋道耶回。
教者，告示。現代人有說是「啟示靈」比如Seth者。
啟示靈是有一個對象，或不具形、或具形。
道典此處之教則指大象啟蒙，宇宙人生一種大流的澤布現象，「同聖人心則權實雙忘」，心物圓融的一種教化。
唔！我認為這正是中國目前最需要的黃帝文化！
----- 【參考】
