玉樹金花，玉堂，玉堂骨，玉堂雲疊骨，魚尾，魚尾笏紋

YuShuJinHua/玉樹金花/

《太乙照神經‧論鼻》：麻不破鼻，圓正豐潤，為玉樹金花。

YuTang/玉堂/

(1) [面相一百三十五部位]年上橫列第十一位。

(2)《相理衡真卷三》“玉堂。主金馬玉堂之位”

句中金馬是形容詞，不是部位名稱。

(3) 神仙所居處，引《魏武帝樂府》：

“乃到王母臺，金階為玉堂”。 

4) 《玉管照神局‧千金賦》：“當憂不憂，賴玉堂之朝揖”。 

(5) 魚尾之上方。《公篤相法初集卷四‧辨正第六》，

又、《公篤相法第二集卷三‧顴相捷法》：

﹝顴﹞高聳上插入玉堂者，主上貴，為外籓威鎮一方，邊將之格也。 

 編按、玉堂之定位，應以公篤先生的定位作準。

YuTangGu/玉堂骨/

1)耳後高骨/點擊、[壽堂骨]、[玉堂雲疊骨]。 

2) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，主壽，不宜陷。

YuTangYunDieGu/玉堂雲疊骨/

是玉堂骨的變體。《公篤相法第二集卷一》：

平耳廓而橫過，下從奸門之後起，至耳後之壽骨止，長不過兩吋，故名雲疊也。

YuWei/魚尾/

1)[面相一百三十五部位]山根橫列第五位。 

2) 點擊、目形。 

3) 位於小眼角之盡的交接處。

YuWeiHuWen/魚尾笏紋/

《人倫大統賦》：魚尾笏紋朝兩耳，善歸七十未為稀。

又、《神相全編卷三‧相魚尾》：眼尾生魚尾。多財必主榮。太陰相對照。晚歲定功名。

玉戶金關，玉戶開，玉階骨，餘糧，玉梁骨，玉嶺，玉樓骨

YuHuJinGuan/玉戶金關/

出處《玉管照神局‧論心》，心的別名。

YuHuKai/玉戶開/

天嶽煞的別名。

YuJieGu/玉階骨/

玉堂骨的別名。

YuLiang/餘糧/

鼻孔一二毫長者為長鎗，多者為餘糧，

寧教倉庫有餘糧，莫使井灶有長鎗，

《大清相法‧引柳莊相》。必須有鼻毛才有儲蓄。

YuLiangGu/玉梁骨/

顴骨相連入耳，主壽考。

出處《太清神鑒卷五‧論骨肉》、元‧《人倫大統賦‧卷上》。

YuLing/玉嶺/

1)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，主剛正孤剋性決。 

2) 引《人倫大統賦》：

羅隱云：……玉嶺陷，親人無力，玉嶺露，親人不睦。 

3) 山根上一分名曰玉嶺。《神相全編卷二‧鼻為審辨官》。 

YuLouGu/玉樓骨/

1)《太清神鑒卷五‧論頭部》：“耳上有骨名玉樓骨”。 

2) 《神相全編卷三‧相面》有句：

玉樓無縱髮，一生無義又無親。

此句應指頂伏犀光亮無毛，其人性格孤強。

相頸秘訣

頸為天柱。上承元首。下貫一身。
宜分形局。以定短長。以配肥瘦。
瘦人宜長。忌短。忌筋。肥人宜短。忌長。忌筋。
筋露性暴。喉露性急。色黑多賤。色白多貴。
圓潤而富貴並享。瘦削而貧賤可虞。
傾則壽絕。健則壽長。


頸後無肉多貧賤。頸有餘皮則顯榮。
瘦人頸短壽必寡。肥人頸長財亦傾。
頭歪者謂之頸無力。壽元可虞。
頭正者謂之頸有神。福壽自永。
頭小頸大壽宜防。頭大頸小壽不永。
結喉財必滯。如絛﹝音濤﹞頸皮寬也命必長。
過長者清貧高壽。斑雜者性鄙貧寒。
此乃相頸之準繩。理之顯然易見者也。


編按、
頸子的生理功能包括：
a.支撐約4公斤重的大腦。


b.保護脊椎神經。


c.平衡身体。


d.性感的器官。與人中遙遙呼應，是男女性系統的“對外發言人”。
此君的形象須顧全到：色秀而潤。長短適中。靈活如蛇樣，
攝人蛇心──好像美人的蛇頸。該硬的時候就硬、該軟的時候就軟。


e.調控人的反應力。相學所講多指此而言。比如狼顧等是。

相顴秘訣

人年四十六至五十歲。此五年大運。宜參看此位。

兼及準頭。諫台。廷尉部。

四十六七行顴運。主一生之權勢。司中年之榮枯者也。

以肉包為貴。以關鎖為榮。兩顴起不下流者是。

女人顴高不榮。隱隱平平為貴

  編按、
女人顴高，在新時代，已經不見其“兇”。
古人認為女人掌權，兇。中國相學的學理，
不外是建立在四個方面：
(1)歷史經驗。
(2)人生經驗。
(3)統計觀察經驗。
(4)心理─生理─靈的呈現。當然陰陽合道，各就各位，
陰乘陽位則兇，陽乘陰位亦不美。相書特別強調陰乘陽位則兇的概念，
這是由於陽能起動，陰不能啟動，若是陽乘陰位尚有轉機之時。

顴為兩岳。所以佐土星而行運也。
無顴中運不發。縱有鼻不為輔。必須兩顴中聳有肉。
鼻骨有粱柱豐隆。準竅不露。準頭有肉便是得配。
忌露骨。忌破。忌尖。忌反。忌腫臃。忌下。
忌黑。忌廛。忌邊高邊低。忌淚堂流破。


顴高則作事有權。顴低則做作事游移。無肉包則乖戾(liˋ)。
有肉包則公正。太露主刑沖。帶破主壽夭。反則強悍。
暗則刑劫﹝壽夭﹞。露骨則奸勇為非。凹下則無權。
偏則性情不定。橫則行為乖張。此相顴之大略也。

顴之氣從命門來。如鬢閉命門。顴必瀉肉。
改命門位。氣必復生。然後準有輔佐。此秘傳口訣。不可輕洩。

婦人顴高。多逆夫反目。顴紅如脂者。主淫奔。

編按、

甲、人面獅身像，遠望而能見的正是鼻子。
所以鼻子是面王之主。面王的優劣，關涉到：
(1)均衡的美感。
(2)肉色明潤，包容，但不宜重疊贅肉。
(3)鬆中有緊。緊中有鬆。曰之和氣。

乙、命門為一個人氣色由耳朵進出至顴鼻之關鍵所在，故不可受毛髮所阻。

丙、 顴化權；包括：
(1)有無掌權的機遇。
(2)即有權，反映他掌權的能力。
(3)授受權柄的形式。權──自主能力。一切行為思想，均發端乎此。

丁、   鼻子的權主內、直接自身。兩顴之權主外、間接六親。

摘自《精神科学》43

一个人在生活中对物质的兴趣投入得越多，
他要脱离这种兴趣所引起的欲望的过程就越长。
通过下面的考虑，
我们最容易理解灵魂在人死了不久之后的状况。


我们来看很夸张的一个例子、
一个非常欣赏吃好菜的人。
他欣赏的虽然是物质食品造成的刺激，
但这种对欣赏的情欲和欲望是属于灵魂的。
可是，他的情欲只能通过身体的器官才得到满足。
死了之后，灵魂仍然有了这种欲望，
但它已经没有了满足情欲所需要的物质器官。


现在，灵魂的情欲再也得不到满足，
使得灵魂非常地难受。
所以，通过身体才能达到满足的欲望
在没有了身体时都会让灵魂很难受。
这种状态会继续，
一直到灵魂学会放弃欲望维持。

摘自《精神科学》42

在灵魂让以前在物质生活中得到的感受都消失、
在它只保留着转给了精神的那些才能时，
精神就会被解放出来。

这些在人体中经历到、
但最后成为了精神结果的才能，
把灵魂与精神联系在精神境界中。
那么，如果我们想了解灵魂在人死之后的命运过程，
我们就要看到一个让它慢慢消失的过程。

 它在生活中的任务是，
给精神一个面向物质的方向，
而在它已经完成了这个任务时，
它就面向着精神。
但为什么它在人死了之后
不是马上就只去追求精神呢？
为什么还要有一个过程？

 因为它在生活中受到了物质世界的影响
并爱上了物质生活。
不这样的话，它在脱离了身体之后
马上就会只遵守纯洁地精神规律，
不去发挥对物质的喜爱。

如果在人死的时候完全地放弃对物质的兴趣，
如果没有留下任何与物质生活有关的欲望和愿望，
我们就马上会脱离所有非精神的。
 但实际上，在死后留下的对物质生活的欲望和愿望
仍然不放开我们的灵魂。
在这里，我们要详细地区分在来世通过命运才能改正的
与物质世界的关系和灵魂只能在死之后脱掉的依赖。

月孛,月角,月角骨,月窟,月波洞中記,玉衡,玉環骨

YueBei/月孛/
1)山根。
2) 六曜之一。
3)《月波洞中記卷下‧論八限》認為右眉為月孛。

YueJiao/月角/
1) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】18歲流年部位。
2) [面相一百三十五部位]天庭橫列右第一位。左日角右月角。
3) [三十六宮]左日角右月角。

YueJiaoGu/月角骨/
1)位於右眉上方的骨相。
2) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，主近貴，祖母貴。

YueKu/月窟/
1)女人下陰的別名。
《相理衡真卷五‧下陰捷徑》：
“龍頭豎舉兮如虎視之耽耽，月窟空懸兮似蓮出之菡萏(hanˋdanˋ)”。

2)兩目眼神的別名。
《神相全編卷一‧鬼谷子相辨微芒第二》：
“邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人”。

杜子曰、我對這種詮釋是有保留的！
因為怎樣看都看不出眼神和山根，與“方知物”、“始識人”有何干係？
我認為應以衡真的“大膽假設，小心求證”的詮釋較能對上去。
所以“山根”當然就是指男根！因為這一生死關，確實是道家長期都在研究的祕行。

YuePoDongZhongJi/月波洞中記/
古相書。出處唐時期。無撰人姓氏。今錄於四庫全書子部第七。
本書對後世相術家的影響頗深！書中許多獨家的用詞，一直都被眾家引用。
比如：言者心之聲也，靈氣漏露，發而成響、神靜則辭寡，
神躁則辭多，是以即察之於目又驗之於口，
多言數窮，不如守中。三言兩語，道盡相家要旨。
[點擊、《月波洞中記》錄輯]

YuHeng/玉衡/
山根的別名。出處《相理衡真卷二‧要部》。

YuHuanGu/玉環骨/
1)頂心有小骨挺起。名曰玉環骨，又名玉琢骨。
出處《鐵關刀》。

2) 耳後高骨《大清相法‧小兒》。

(3) 《相理衡真卷九‧嬰兒捷徑》：
“小兒玉枕名曰玉環骨高大壽比長”。

(4) 《相理衡真卷九‧婦女捷徑》：“印堂有玉環骨者后妃”。

元靈,袁柳莊,元首,袁天罡相眼五法,圓兔骨,元武,元中

YuanLing/元靈/
《太清神鑒卷五‧論腹》：
“腹者，內包六腑……下養元靈”。

YuanLiuZhuang/袁柳莊/
明初時人。公篤認為柳莊遊歷不遠，經驗不豐，
靠政治機遇出名，其相術只是小家小部，易地不驗。
《公篤相法第二集卷一》
杜子曰、審查他所寫的評相詩，總是兮兮聲不絕，文采欠欠。

YuanShou/元首/
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
印堂的別名。表示此印對外相應故名。內印於心則名靈台。

YuanTianGangXY5F/袁天罡相眼五法/
一曰醉眼，神昏如醉，因酒失財。
二曰睡眼，神昏如睡，多主貧賤。
三曰驚眼，主夭折。
四曰病眼，神昏如病，主病疾。
五曰淫眼，神流如淫，主奸盜。
詩曰：眼如日月要分明，龍目鳳睛切要清。最怕黃睛兼脈赤，一生兇害活無成。
出處《人倫大統賦，眼目如日月之相望》。

YuanTuGu/圓兔骨/
見、伏兔骨。

YuanWu/元武/
[面相一百三十五部位]山根第十玄武的別名，出處《神像全編》。
《公篤相法第三集卷四‧疾厄死亡類詳解第一》：
元武在小眼角之斜插處，內應肝臟三焦之連帶係。

YuanZhong/元中/
[面相一百三十五部位]山根第十玄武的別名，
出處《相理衡真卷三》。

相面雜論

血不華色主遺精。面肉浮光主痰飲。
面干皮燥主血熱。額暗面燥主陰虛肉盛。
眼露主痰迷。面藍肉宿
﹝編按、此非“縮”之誤，或曰宿者衰老狀 ﹞生癥脹。

面紅色亮主遺洩。眼突睛露主癲狂。
眼深肉縐主心痛。口撮鎖喉主噎﹝音耶Ye-﹞食。
面上煙燥主腎虧。耳生塵必主腎絕。
準紅顴赤主肺火。

面肉浮流生中痰。面黃色滯主濕病。
山根折斷主傷四肢。四庫缺陷生宿病。
山根斷面瘦黃露筋骨主宿病。
凡鬚困口。鬚連鬚。兼色不潤澤。密而傾。俱主官非。災病立至。
婦人有鬚。貧賤孤寒。
男子鬚黃。發達必遲。俗語云眉密當家早。
鬚黃發達遲。鬚宜貼肉疏出。
最忌簾蓋下唇者。主老來孤寒貧寡。
宜將上鬚剪短。露出下唇為妙。

蓋唇為祿堂之主。水星之源。各有避忌
。此晚境運若困者無可取。改之大利。
否則財金。子息。壽元。皆在此止也。可不慎歟。
木形人尤忌困。木以水為主。若困之。水不能生木之故。縱相有壽。亦生此運多病于中焦心隔之間。而刑剋劫財。定多見矣。
編按、
前述一段所講十分精要實用。
改運法鬚如簾，以鬚如竹簾疏垂，
以不蓋唇為度。
步入中年，若鼻準財氣弱，可以養住鬚如簾，
以養財氣。鬚毛過長過密則滯氣。

婦人多髮必刑夫剋子。貧乏，硬髮更甚。
髮光軟幼。與人有緣。髮禿主刑剋夫子。
婦人眉黃主淫賤貧寒。凡男子多情者。此眉必彎秀而長。
眉兩星必尖而插下。宛如新月柳月樣者。
此人心溺愛妻房。不與花散無情者。此為多情好
﹝編按、好，讀第三音﹞色之格。
無情之人眉必散亂。逆生。短促。此為應心之格。
看人寵妻必須看眉。看人寵妾又當別論
。至于看交朋友之情。又不同。

而皮薄者情必薄。鼻無肉者情薄。
此情字與做夫妻之情字不同。
女人眉豎。刑夫剋子決在中年。
婦人常縐眉者。主刑夫剋子。
又兼主其家道必貧。
能開眉常帶笑者。必主旺夫旺子。
與夫有緣。家道必興。財帛必旺。屢驗。
女人多情痴夫者。亦與夫痴妻同。
編按、
《鐵關刀》此處用“痴”應釋為粵音之“縭”，
即為“粘”之意。

看水星訣

水星位在上唇之珠。
必須口角朝元。方為得用。承漿亦然。
忌反。忌暗。忌鬚困鬚焦也。
如缺當門齒。亦不利。
婦人有鬚髮者刑夫剋子。
婦人口大唇薄無收拾者。主貪淫好食。
婦人頭上有穢氣者賤。
婦人頭尖者。永難旺夫。主貧賤。
婦人頭骨大者。主刑剋。

此男女面皮薄者。其人為情薄。
而面皮急者。性必急。
男女地閣﹝勘誤：面部﹞過長者。必主奔勞。
面過長者。必主窮勞。
而油面如敷脂。是人大淫賤之格。

予常見有女人面皮浮光。有如敷脂樣者。必為娼婦。
終無結果。大不知羞。勾三搭四。總以色紫黃為正也。
男人如面似敷脂。光亮者。壽夭無子。屢驗。
婦人顴骨多。眉骨多。主刑夫。
否則與夫反目無緣。中年隔角。

女人仰面必刑夫。婦人下頷﹝音漢HANˋ﹞豐滿朝元。
口角不下垂。主厚福。得好夫好人。
婦人面多雀斑。必好色。到中年時。生將無產育矣。
若少年多生。主好色無子。縱生子亦主刑剋也。
此好 ﹝編按、讀做第四音﹞色字是惟亂之色。
如勾三搭四。爛嫖等類。

至於妻好色者。眼秀眉彎與此色人相反也。
正好色者。眼秀而眉媚。
好邪色者。眼光而眉濃。正色謂好。

編按、
前一好讀做第四音，後一好讀作第三音，
讀第三音的好色，指唯美。
現代人，不論男女，若有桃花相，反而有助人緣，
找生活比較順利。利於公關之職。

摘自《精神科学》41

在人死的时候，
人体再也不能成为灵魂/精神与物质世界的联系者。
人体完全受到物质世界的规律（约束），
就回归到物质环境中去并消失（与它融为一体）。

眼睛能看见的，只是人体的这种变化。
然后，灵魂和精神要发生的事情，
我们的肉眼无法看到。
在活着的时候，
我们的肉眼也只能看见
从物质过程表现出来的灵魂和精神。
人死了之后，这种表现就已经不可能了。
所以，基于物质感官的科学
就不适合去研究死之后的灵魂和精神。

精神脱离了身体之后，它还是脱不掉灵魂。
灵魂会仍然把它拘留在灵魂境界里，
让它继续保持与它在物质中做过的事情的关系。
为了能在来世中成为一个更完善的人，
他就需要在精神中寻找力量。
但通过灵魂，它已经进入了物质的世界太深，
完全接受了物质的特点和方向。

人死之后，灵魂已经脱离了身体，
但没有脱离精神。
它会生活在灵魂的境界里，
只受到属于这个境界的作用（约束）。
精神也还是脱不掉灵魂作用。

身体死去的时间是由物质规律（条件）来决定的。
其实，不是灵魂和精神离开了身体，
而是身体在无法继续运行的时候就放它们走。
灵魂和精神之间的关系也是这样的。
在灵魂已经不能根据人的需要去发挥时，
它就会让精神离开灵魂的境界，放它走。

摘自《精神科学》40

死后的灵魂在灵魂境界的经历
灵魂把人的精神和身体联系在一起。
在它之内造成七种本质特点的好感和反感力不仅对灵魂的，
同样也对物质和精神的境界起到作用。
生活在人体之中的灵魂会参与到身体的发生。
在这些发生平安的时候，灵魂会感到舒服和有兴趣，
在这些发生不正常的时候，
灵魂就会感到不感兴趣并痛苦。

精神所带来的不同的思考
也会使灵魂感到高兴或不安。
精神做出的正确判断会得到灵魂的支持，
不正确的则会得到它的不满。
一个人的灵魂越是喜欢精神的表现，
这个人发展得就越完善。
一个人的灵魂越是喜欢从身体那里得到的满足，
它就越不完善。

精神是人的中心，
身体是让精神能够认识
和改变物质世界的一种联系工具，
而灵魂是身体与精神之间的协调者。
灵魂在空气的震动中找到声音的感受并发挥对于它的兴趣。
它又把这些提供给精神，
让精神去认识物质的世界。

反过来，
精神中的思考通过灵魂
会变成想把它实现的一个愿望，
再后，它就能被身体这个物质工具而实现。
只有让精神来引导我们的行为，
我们人才可能完成人类的任务。

灵魂又能对物质，又能对精神发挥兴趣。
通过进入到物质中，
灵魂会接受物质世界的特点。
由于精神只能通过灵魂的协调对物质的世界起到作用，
精神自然就被灵魂吸引往物质世界来，
面向着物质。

发展不完善的人，
只有在物质的世界刺激他感觉器官的时候，
他才会感到兴趣。
他的精神生活和思考
也只是为了想办法去满足对物质的欲望。
其实，进入轮回规律的精神或自己
应该学会从精神境界本身得到自己的方向。
它的认识应该被永远的真理，
它的行为应该被永远的仁慈而决定。

憂滯天羅，愚，愿，圓光骨，元后，鳶肩，元角

YouZhiTianLuo/憂滯天羅/
面青者為憂滯天羅。

Yu/愚/
引《神相全編卷四‧神氣章》：
“孤太濁曰愚”。

Yuan/愿/
朴實，善良。

YuanGuangGu/圓光骨/
[點擊、伏兔骨]。

YuanHou/元后/
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
妻妾宮的別名。

YuanJian/鳶肩/
鳶肩，鳶音淵。首出於《國語‧晉語》：
「叔魚生。其母視之曰。是虎目而豕啄。鳶肩而牛腹」。
注：井肩升出。

YuanJiao/元角/
135部位中正第五位玄角的別名。
出處《鐵關刀》。

游軍，右庫，酉位，右廂，有心無相，右旋角骨，有腰有背

YouJun/游軍/
[面相一百三十五部位]年上橫列第九位。

YouKu/右庫/
鼻樑的右側，出處《大清相法》。
亦指左蘭台右庭尉。

YouWei/酉位/
在附耳近耳門前沿，主94歲、95歲的流年部位。
男相在左，女相在右。

YouXiang/右廂/
[面相一百三十五部位]天中之右橫列第二位。

YouXinWuXiang/有心無相/
出自《麻衣相心》名句：
有心無相，相逐心生。有相無心，相隨心滅。
本句淵源於出於荀子非相篇：相形不如相心。

YouXuanJiaoGu/右旋角骨/
《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》面13骨之一，
主武中成名。

YouYaoYouBei/有腰有背/
《太清神鑒卷五‧腰背法論》：
行步緩而輕，坐起正而實，是謂有腰。
前視如負物，後視如帶甲，是謂有背。

四反格

耳反輪廓主少年刑剋。中年破業。
眉反角弓。主額運過則劫。中年官非。
口反長頦。主少年刑剋。本身多蹇。
鼻反竅仰主少年刑剋。中年劫耗。

女人大忌格

眼大露殺。顴高露骨。法令過深。
耳缺耳反。鼻拗面仰。眉豎井烏﹝牙烏﹞。
髮粗聲破。權大鼻小。頰狹眉低﹝額窄眉低﹞。
鼻高露脊。皆主刑剋夫。

眼深齒露。頤褐(音合Heˊ)唇白。
鼻頭貧寒。雞胸狗腰貧賤。
﹝編按、這一段多處掉文已改﹞。

腎高壅露主貧賤。眼露四白。貧賤刑剋。
眼光斜視主貧寒。髮粗而硬。貧寒刑剋無緣。
無端而哭主無結果。無端而笑者主淫蕩。
眼光流露主淫奔。身搖足擺主淫奔。
身溼不滑﹝原為身曲不澤﹞主淫奔。粗而不滑也。
眉毛密亂主淫賤。髮密粗亂主淫賤。
口臭。狐臭。主貧賤。髮際太低主貧賤。

牙小疏白主淫賤。手掌太過軟主貧賤。
靜坐而笑者主淫奔。鼻煽
﹝編按、原文 此字不明。應指受過劓(音意，古代五刑之一)刑的人，
表示鼻子上有缺陷的人。其它版本用“煽”﹞者無貴夫子。

唇薄者無好結果。乳破者無好子息防虛花。
臍覆者無好子息防虛花。腰小者淫賤。金蜂腰也。
膊瀉者淫賤。美人肩也﹝待考，原文為：眉亂者淫賤。美人眉也﹞。

唇光者無嗣。無唇紋也。沖顴者無嗣。龍宮沖破也。
臥蠶黑無嗣。色枯也。顴紋多無嗣。主刑剋也。
破鑼聲者。主刑剋夫子。面光如油。刑剋夫子兼淫奔。
面黑如鐵。刑剋夫子。面無城廓。刑剋夫子。
形容慘酷無和氣者。主刑剋夫子。
喜怒著情者。陰毒舛殄﹝讀音喘忝ChuanˇTianˇ絕滅違背﹞。

挺胸健步者。主刑剋。進退伸縮者。淫奔。
面仰者主刑剋。剛惡面拗者主刑剋。
陰毒桃花面者主淫奔。眼過大者主淫奔。
口過大者主淫奔。額凸。口大。牙露。皆主刑剋。
髮焦黃。或桃花面者。主勞碌苦寒。

摘自《精神科学》39

我们就要区分三种低级的和三种高级的灵魂范围，
而两个范围被第四种本质联合了在一起。
灵魂境界的整个结构如下：
灵魂的生活
创造着的灵魂
灵魂光
兴趣和不感兴趣
愿望
流动着受刺激
欲望的火。

低级范围的三种灵魂本质
从好感和反感的成分得到了自己的特点。
由于第三种范围，
好感就能发挥在灵魂本质自己之内。
由于高级的三种无形本质，
好感的力量被解放，
使得它们能给整个灵魂境界带来"光"和"活力"
并能唤醒根据自己封闭的特点本来只能结束在自己之内的本质。

灵魂境界的七种范围或本质是不得分开的。
想物质的固体、液体和气体交融那样，
灵魂境界欲望的火、流动着受刺激和愿望也互相交融。
而且，像物质的热量进入到物质中、
还有光照亮着它那样，
灵魂境界的高级无形本质也就这样对待着其他本质。

摘自《精神科学》38

比这三种更高级的无形的灵魂本质
完全不去发挥反感，这一种基础力量。
唯一起作用的好感力
首先在灵魂无形的本质之内
让组成自己的部位互相地吸引。

好感在它的内部所发挥的这种力量
通过兴趣（喜悦、乐趣、情欲）得到表现。
任何这种兴趣的减少就等于不感兴趣（甚至讨厌）。
不感兴趣（讨厌）只是被减少的兴趣，
就像冷也只是被减少的热一样。
兴趣和不感兴趣作为了情感世界的发生。
情感也就是灵魂活动于自己之内。
感兴趣和不感兴趣的行动存在于灵魂之内的方式
会决定我们是否心里舒服。

再次高级的无形本质的好感
不被限制在自己之内。
它也完全没有了跟好感对抗的反感。
通过这种高级的无形灵魂本质，
丰富多彩的灵魂本质们
才能成为一个集体的灵魂世界。

在有反感力起作用的时候，
灵魂本质追求其他的都只是为了增加自己的。
在反感力不起作用的无形本质中，
接受其他则是为了让其他来表现自己。
我们可以把这种无形的灵魂本质
与物质世界的光做比较。
它使得一个无形本质
为了别的本质和存在去吸收别的，
或者说是让它们照亮自己。

只通过这种高级灵魂的存在，
其他的本质才能活、
才能让黑暗中的内部发挥往外并照亮整个灵魂世界。
在只有低级本质时内部笨重的、
想以反感封闭和保持自己的这种发生，
就会变成从内往外活力流动的力量。
流动着受刺激的本质只在碰撞时才起作用，
让一个本质的流动转到另一个去。

但在高级的无形本质的范围中，
更是把自己交给了别的，那种照亮。
像植物在封闭的黑暗中那样，
没有高级灵魂给予了活力的本质也会萎缩。
"灵魂光"、"创造着的灵魂力量"
和"灵魂的生活"就属于这些高级的范围。

淫相，隱逸骨，陰騭，掖庭，一陽枕，右搬枕，有官無祿

YinXiang/淫相/
《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》認為，
淫相必須有：神麗、陰陽二部青黑才能算是“淫亂”。

YiYiGu/隱逸骨/
[點擊、山林骨]。

YinZhi/陰騭/
1) 原指默默地使安定，今指陰德。
又指淚堂部出現黃金絲線，表示本人有陰騭。

2)《太清神鑒卷三‧心術論》：
“眼下肉生，龍宮福堂，黃氣盤繞，是有陰德之人也”。

3)《神像金較剪》：“兩顴為陰騭堂，又為家運”。

YiTing/掖庭/
皇宮中的旁舍，嬪妃住處。
135部位準頭第四宮室的別名。

YiYangZhen/一陽枕/
1) 後腦杓有骨起如長方形，一骨橫截者是。主貴富高壽。
又一類型為酒樽枕。主近貴有祿無官。
一為一陽，一為酒樽區別在於骨氣無骨氣。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

2) 《公篤相法第二集卷一》：
在後腦正部，平耳欄橫過。細小而長者名一陽骨。

YouBanZhen/右搬枕/
[點擊、左搬枕]。

YouGuanWuLu/有官無祿/
1) 即指髭不過溝。
2) 生於唇上之髭為祿，生於唇下之鬚為官。
寧可有祿而無官，莫教有官而無祿。

音聲，寅申戌辰，印綬，飲水聚，印堂，寅位，隱賢

YinSheng/音聲/
音、聲：道家之音、聲，異義。
音，狹義指五音。廣義指自然屬性的聲音本身。
聲則指陰陽激蕩而成的一種反應。
如鐘鼓之響謂之鼓聲鐘聲。不講鼓音、鐘音。
顯然前者的範疇較高，內涵較深。論音多以五形統括。
論聲多以情、氣之象演釋。後代的相書有時則兩義混用。

YinShenWuChen/寅申戌辰/
[點擊、天羅地網]。

YinShou/印綬/
1)[面相一百三十五部位]準頭橫列末第十位。
2) 此處有骨起名之印綬骨，
《大清相法》頭有72骨之一。

YinShuiJu/飲水聚/
口形如含水欲吞欲吐。形如羊口。
點擊、口有三聚。

YinTang/印堂/
1)[面相十三部位]，髮際直下第五位，兩眉頭的中間。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】28歲的流年部位。

3) [三十六宮] 印堂在兩眉之中。

4) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》額32骨之一，
主印綬，妻、子，心性之宮，不宜破陷中陷。

5) 印堂骨《大清相法》72骨之一。又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

6) 印堂上下印綬，一名關庭，又名金神。出處《相理衡真卷二‧要部》。

7) [點擊、命宮]。

8) 《公篤相法初集卷四‧雜說第二》：“印堂為心之外表，面部之主體”。

杜子曰、
有些書特立獨行說是兩眉之間上方一分，那是嘩眾取寵之說。
相學不傳之秘是在直覺判斷，而不是死抓刻板的部位，
否則古賢就無須在同一個部位，冠上好多個不同的名堂！
比如印堂的名堂，不止這三個，
學者應當從名堂的實義切入。
凡是死抓部位的相學，都是死的相學。

YinWei/寅位/
【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】
在耳珠邊下半公分處。主80歲、81歲的流年部位，
男相在右，女相在左。

YinXian/隱賢/
135部位聖賢的別名，出處《相理衡真卷三》。