卷六十九(18)

 

[正文]

第四返妙砂篇

本經曰：乾體陽曜，離精漸明，艮雪輕鮮，陰魄消化，乃是青金精液，感汞而生砂，英氣相因，集而為妙，名曰妙化砂。

《妙化砂訣》曰：將青金四兩還打為鍋子，用赤塩半兩、石硫黃半兩、大硼砂半兩、北庭砂一兩、蒲州石膽一兩，凡五物，和苦酒研為泥，塗其青金鍋子四面，以炭火灸，漸漸逼令藥泥盡乾為候，一依前篇，用黃泥為毬包裹之，以糠火中燒二七日後，即白炭武火燒之一七日畢。去泥，出鍋子，依前篇安瓶子中，入真汞四兩，清水五合，不得增減，養之二七日後，更添汞四兩，又火養經七日後，令乾，固濟之，以武火迫之一日，而妙砂涌出，可有四兩，即收之。更添汞四兩，亦依前文火養之，令生砂，出即收取，計收砂一斤，即數足矣。其砂入鼎中，依前篇用火候飛伏，亦(依)五日為一轉，內二日用坎卦，是水煑，三日用離卦，則陽火飛之。飛伏火候，一依英砂篇中用火，加增炭數多少，經十六候八十日，而妙砂伏火畢，則金星光璨，映徹，紅耀不可言，為至英至妙之丹砂也。如將鎔鑄，亦須用塩花為使，引令金汁流出，便成黃金。其金凝黃皎潔，精彩光耀，既至坤形，離精漸見，故經曰：從陰而返歸陽，自濁而返歸清，此則是陽炁變鍊，合於真妙，而自然位至神仙也。若將服餌，每一兩先須餘甘子半兩、生甘草一兩、紫石英一兩煎取汁，於寶器中煑二七日後，亦入淡竹青筒中，入寒泉埋之，三旬後出，以棗肉和為丸，每兩分為三百六十丸，每日晨朝向東服一丸，自服此妙砂後，漸漸精思通徹，濁滯之氣消革，則形神虛白，洞合於至真，自然超其玉京，而會金闕也。若志士得其含元鍊真之訣，如神仙之事豈還哉？(C069-12)

[浤瑆詮釋]

「既至坤形，離精漸見，」不明其義！應是指坤成形，離指，火溫尚存。(C069-12)(net譯文2/5)

中醫微課堂五十一講至一百講(48)

 

11)       因此，道典反覆強調，有道者必是謙卑、敬畏、與慚愧，經常乃以「青童君」現身說法。目前五種菩薩滿街走，彼輩總是借助名相術語當作無神鬼的宿主以成為他的傲慢與不慚愧的傳聲筒。

附、五種菩薩、

大法無邊的菩薩滿街跑！﹝當然亦包括了道法、佛法……餘同﹞

辯才無礙的菩薩滿街跑！

唯我獨尊的菩薩滿街跑！﹝也包括了十分莊嚴的菩薩﹞

追風菩薩滿街跑！更等而下之者，

惱害他人的菩薩滿街跑！

12)       有師承的才是道醫？也不盡然。由於往昔過度強調師承，所謂祕法就是如此這般湮滅！當今世界，有很多方式取得「師承」。究竟是明師？嚴師？名師？有血有肉的人為師，要看因緣。不在言下。無形體師，也是要看因緣，總地說來，無形無式，現代人的靈魂比較有主權，可以做出他自己的選擇，不再任由膠著的人性亂搞。中西古往，有身神以無身神為師的例子十分地常見。

13)       道醫者，他本人有一直在修持。但有修的人未必就是道醫，甚至他本身從事於中醫同時打坐風雨不改數十年，他始終都不是道醫。他離開道醫僅差那一步。但是我相信，心正自有道。

14)       道醫有道氣，這個道氣是甚麼？又很難講。其人心性俯仰動靜，由於頗能領會天地水三元，應世比較看得開化。不會受到即成的文化體制所困。

15)       道醫是否有修心養性，不能單以外表看。應當看他的行跡。但是有些道者，十分善於隱滅行跡。所謂大隱隱於市，還需要看條件，有些條件不允許。這一類人物對待「生命」這回事，都不按俗套。若生了重病，他一定懂得自救！好比秦道醫說，不會自醫的醫生，不如回去見張仲景！﹝拐一個彎說：不如去死﹞。

 

我曾親近真正的道醫，他是「神農派」的，他開的方子你敢用不？我請教他治女人陰癢之方，他開出一個小方子，用有毒的野芋白膠涂患處，你敢用不？

我也認識了打坐風雨不改四十年，七十歲開，性情尚是那麼掘，他強調治病應採用科學方式……

關於道醫的更多內容，網絡上已經講很多。可以用上的，用不上的都有很多。憑你的靈魂累生累劫的智慧所累積的力量去徵選真假對錯！《黃庭經》則是道醫的典範！見於《七籤卷十一》，《卷十一》、《卷十二》都在介紹《黃庭經》。這兩卷，影響十分廣！我無須在此胥言。我在卷十二做了大膽的詮釋。

 

原始的《黃庭經》篇幅並不長而且用字十分精要，是給後人扯到很長、很累贅！我在這裡僅僅舉出一點例子來略示一二！

「琴心三疊儛胎仙」，原注是：「琴，和也。三疊，三丹田」。我注是：琴的古字形似身體內部的架構包括以胸骨為主要架構。琴心正是指心腔的地方。三疊與前文蕊珠一樣，是軟組織的結構，所以呈現重疊的形態。「儛胎仙」正是內視所見氣機的運動形態，好像滾湯表面的雲氣那樣翻動！所以這個「三疊」不應指「三丹田」，那才是正宗的牽強附會！牽強附會則是迷信的老祖宗。這一部經，在道醫裡頭所扮演的角色，遠遠超過我能想像的。至今尚有一大片處女地尚待開墾。

中醫微課堂五十一講至一百講(47)

 

我認為，道醫除了應當有的醫學知識，無論是中醫或者西醫，他如尚必須具有這些內容與精神特色，部分或者全部：

1)       有道思維，道思維指些甚麼，我已在別地方詳細做了報告。簡單說，道思維就是指，能與天地發生「共時性」震動星相應的圓的思維。

2)       無形無式，不執著於流派。理論與臨床沒有明顯的分界線，我認為這個才真正是原生態的道醫。所謂原生態，也是元生態，就是不可以破壞其元、其由。

3)       心中有犀靈。有特殊的靈感。第六感。並有方法學習而獲致。

4)       尊重靈界，不排斥靈界。所謂靈界就是指「不具形體的眾生」。不可以顧左右而言他，他就是如假不能包換的靈界。俗話說是鬼。「有話要說的鬼」。不是單純的「能量場」。這裡無可迴避的一節就是，究竟宗教與世俗法的差別何在？宗教好比水墨，有墨韻有宣染有意境。世俗法沒有這些元素。世俗法好比同樣的書法文字可是採用電腦印出來。總體而言這個「靈」就是情操。靈就是心想事成。人們通常都是﹝希望﹞看見好事的現世報，偏偏就是很容易遇見壞事的現世報。由於其想不由不元不淨不純。靈有具備「共時性」特徵，舊稱同步效應。

5)       能通古賢古道之心。

6)       與大自然無隔親近。熟悉山川湖海。這裡有真正的「能量場」。無須顧左右而言他，直接吸取。道典裡頭採用暗號叫他：三千童男童女。這些大流一定會反映在其人身上，可是多數人撞見而看不見。甚至不知。道醫必須懂這些知識。

7)       會畫符醫病才是道醫？未必！新時代各門各派已經開始曝光，畫符只是代表流派的一種。

8)       會唸咒才是道醫？也不盡然。咒也只是一個媒介工具。蘇東坡持唸自己編寫咒語。

9)       法從心出，無形無式。不苟一法、醫法。

10)      最好是可以與靈溝通，無論你用什麼形式溝通。要知現代人的一些疑病頑病，都有程度上受到不具形體靈的干擾，尤其是我們說是「因果病」、「業障病」。我親目所見，那人口口聲聲說是因果病，業障病，但是卻否定有靈界，如此一來他如何與因果靈界談判？這種意識型態正是：「山人有的是辦法！你管得著麼？」自以為是且又狂妄自大的井蛙行為。這是無道醫，外表看似道醫，甚至穿起制服來又頗似大師。

卷六十九(17)

 

[正文]

第三返英砂篇

《本經》曰：陽元積習，而英氣自會於真精，真精感化，而神丹可得耳。故曰鍊真致華，真華通應，而化為金英之玄砂也。

化寶砂中白金而生英砂訣曰：將其寶砂中黃花銀四兩打作鍋子，還依前篇作用，可瓶子底大小為之。用蒲州石膽一兩，石塩一兩，碙砂一兩，共三物，和苦酒研調如膏，塗其鍋子四面，令藥盡為候。候乾，以黃泥為毬包裹，於糠火中燒二七日後，用白炭武火燒之一七日，去泥，出鍋子，依前安入通油瓶子中，入真汞四兩，清水五合，文火養之二七日後，更添汞四兩，又文火養一七日，候乾，緊固濟，武火迫之一日，其砂涌出於寶鍋之上，而紅黃映徹，光耀不可言。而乃收砂添汞，計取砂可得一斤，則數足。便將其砂入於鼎中，依前篇用火候飛伏，亦五日為一轉，內三日用坎卦，即水煑之，三日用離卦，即陽火飛之三日，初起陽火，可用炭七兩，每一轉後即增炭二兩，至七轉後，有汞霜飛出，可二兩來，其色黃赫，紫光爍爍，飛在鼎蓋之下。收其霜於缽中，用蒲州石膽一錢，重和苦酒及砂，以玉槌輕手熟研之，相入後，却入鼎中飛伏，伏經十八候，九十日足，其英砂伏火畢，分毫無少，便可鎔鑄，亦依前篇。用塩花引鼓之，即寶汁流下，而清英光潤，名曰青金。青金者，是陽精漸著，從兊見震，由坤歸離，此是陽精變轉巡歷之終始也。如將此英砂服食，每兩先用餘甘子半兩，生甘草二兩煎取汁，於白銀器中煑二七日後，澄取砂，入安淡竹筒中，入土深埋，三十日後出，以棗肉和為丸，每兩亦分為三百六十丸，每日清晨東向，叩告。三清上聖仙官，然後服，服此英丹後，自然嗜慾無嬰，葷血不入，端居淨室，而神和體輕，與真人為儔矣。(C069-11)

[難字]

蒲州石膽即指膽礬。我目前住的地方居民從地下挖出「石膽」，原來是隕石。

餘甘子即指油柑子。行家用於洗金器令發亮。

「從兊見震，由坤歸離，」行話，不是先天八卦的意思。兌象為融化初成。震象為開化而顯動象。

嗜慾無(如)嬰？

苦酒，醋也。(C069-11)

卷六十九(16)

 

[正文]

第二返寶砂篇

《本經》曰：鍊真合於秘妙，鍊妙合於至靈，鍊靈合於至神，至神者合於至道，道合則昇騰玉清，而為高仙矣。且鍊砂而得寶者，是至真之藥；化寶而生砂者，即成立感之靈丹也。

《化寶成丹訣》曰：將其丹砂中白銀四兩打作鍋子，安一通油瓷瓶子中，其瓶中可受一升，其寶鍋子可(按)瓶子底大小。先將此銀鍋子著北庭砂一兩、石塩一兩、麒麟竭一分，三物和研，以苦酒調如膏，塗於鍋子四面，令乾，以黃土為泥包裹之，可厚一寸二分，便於糠火中燒三七日，然後白炭武火燒三日，去泥，取寶鍋子安瓶子中，入真汞，須是本色丹砂中抽得者，同類感其氣，而轉轉生砂。故上仙真經秘而不泄者，為此子母之法，恐凡愚之心見知也。然入真汞於瓶子中後，即著水五合，常須添瓶子中至五合，莫令增少，文火養一七日後，令乾，固濟其口，便以武火迫之三日，而紅黃沙涌出於寶鍋子之上，將其砂又依前添汞，常令有汞八兩在瓶子中，不得增減，亦依前用文武火候養迫，令生砂出，即收之。每四兩寶計收砂一斤，其寶即枯乾焦脆，而精盡化為砂，瓶子中每只餘二兩青黑灰耳。將其砂依前篇入藥，煑三十日後，淘取入鼎中，還以陰陽火候飛伏，五日為一候，一百日足，其砂伏火矣。火候加炭兩多少，一依前篇。飛伏五日，為其砂伏了，不用著塩，包裹燒之，便可。鎔鼓訣得，亦依前篇，塩為使，引令金汁流注。此寶砂一斤，修鍊而得十五兩，伏火鼓得黃花銀十三兩，色黃光浮，容體潤澤，而內外黃，名曰黃花銀也。如將此砂服餌，入寒泉，出火毒。寒泉法：入土深埋三十日，出後淘研，用棗肉為丸，每兩亦作三百六十丸，每日清晨東向，虔心服一丸，服此寶砂丹後，自然慮靜神清，濁氣不入，而志不擾，則漸證於神仙之階也。(C069-10)

浤按、

寒泉法：入土深埋三十日。

我在看丹書的資源過程中得一個印象，學院派的人以他所學化學知識在理輪邏輯的層面上，分析出一系列化學方程式。可以說堂堂皇皇之，沒毛用！應宜直接實地實務去把它做出來，再說別的。(C069-10)

浤按、

寒泉法：入土深埋三十日。

我在看丹書的資源過程中得一個印象，學院派的人以他所學化學知識在理輪邏輯的層面上，分析出一系列化學方程式。可以說堂堂皇皇之，沒毛用！應宜直接實地實務去把它做出來，再說別的。(C069-10)

卷六十九(15)

 

[正文]

《鎔鼓訣》：每一兩伏火丹砂可用塩花半兩，置塩花於鍋底，次入伏砂於鍋中，候鍋及砂與火同赤，然後鼓之千下，即金汁流注，名曰白銀，而面上黃花漠漠潤澤，光芒可愛，是天地之中至真之寶也。如將服餌，分抽取一兩，作三百六十丸，丸用棗肉和之為丸，每日服一兩丸。欲服此丹砂，先須潔齋七日，然後晨朝東向，虔心叩請告：

三清紫微真君、太一真人、先師仙官、水火之靈，願服此靈砂丹於五內，永保形神，合於至真。呪畢，禮拜七拜，然後服之。凡服丹砂後，不得喫臭穢陳積之物，及諸生血家屬之肉，生死之穢，尤不可觀。故經云：陽精好潔，陰尸好穢。常須虛和其志，澡雪其形，以助陽靈之真氣也。自然神怡體清，而神仙可俟也。(C069-09)

醒句：

「欲服此丹砂，先須潔齋七日…」現代印度某派教士修練丹的時候，也是強調禁戒持咒。觀日蝕也強調必須預早辟穀以做好承接陽能的準備。

「陽精好潔，陰尸好穢。常須虛和其志，澡雪其形，以助陽靈之真氣也。」(C069-09)

卷六十九(14)

 

[正文]

《飛伏法訣》曰：五日為一候，三候為一氣，用八氣、二十四候、一百二十日周而砂伏火畢。每一候飛伏法：五日內，四日用坎卦，一日用離卦。坎卦者水煑四日，離卦者陽火飛之一日。初起陽火，用炭七兩，豎安，鼎下須熟炭七兩，不得增減。每一轉後，却增炭一兩飛之，增炭至五轉後，忽有黑氣和汞霜飛出。則收霜，和鼓了石塩半錢，重於缽中，以玉槌輕手研之，令汞入盡，即依前却安鼎中，用坎離火候飛伏。至十二轉後，每轉加炭二兩，使入鼓了石塩半分，作粉鋪安面上，合有汞霜可二兩來飛出，其霜虛光，鼎中藥色漸欲黃紫。收其霜及汞，和石塩一錢，重於缽中熟研了，入鼎，依前火候飛伏。伏至十八轉，加炭三兩，其藥色欲赤。至二十轉後，每轉增炭四兩，只有半兩已下汞霜飛出，其霜堅硬如青金片，黃白光明，亦和石塩於缽中研之，入鼎飛伏。伏至二十四轉，其砂候足，伏火畢矣，而色紅赤，光明可觀。其砂伏了，更須用塩花包之，重以黃土泥裹緊固濟，入陽鑪，武火白燒之。三十日後，出砂，安淡竹筒中封之，入寒泉中深埋三十日，然後淘研，輕飛者分抽服餌；沉重者即鼓成金汁。且上品光明砂伏火了，其色紅赤淘澄，下可有金星砂六兩，光明燦爛。中品馬牙砂伏火了，色紅鮮淘澄，下有金星砂四兩。下品紫靈砂伏火了，色稍紫赤淘澄，下亦有金星砂三兩。如溪土雜色之砂伏火了，色或赤，亦無光彩，下無金星砂。上古高仙，皆鍊服其真丹砂而道成也。其上品光明砂者，即是真砂也。賢明之者，須在意採索其真精，然可合還丹耳。且伏火丹砂出寒泉了，可便鎔鼓，令見真寶。(C069-08)

[浤瑆詮釋]

延續前一段務實操作的說明，再怎樣說明都需要有人去將他弄出來，目前我的條件不允許。

坎離火候：坎卦者水煑四日，離卦者陽火飛之一日。(C069-08)

中醫微課堂五十一講至一百講(46)

 

 

第62講.[究竟，「道醫」是怎樣的？]

這一文走到目前，不得不讓人提出這個一問，究竟，「道醫」是怎樣的？

中醫的五臟神與道家的五臟神有些不同。中醫的五神是純粹的「五種機能變化的不同表現」，我在學醫生涯中就是浸泡在這一類口號之中長大的。道家的五臟神屬直接來自太一而分化出來的神！以是故，這五神可以確保立人的程序中，確保可以德擬天地，毫無差錯的「仿製」與「還原」。五因就是五神。五神就是五藏神。我說的中醫是指元代之後的中醫，或者更靠近，唯物辯證而物化之後的中醫。這種中醫的“神”是機器可以測量的神。

 

中醫的五神已被唯物辯證搞到分裂。我說的中醫是指近代唯物辯證而被物化之後的中醫。這種中醫的「神」是人們希望機器可以測量的神。目前中醫，大都是在學院學習「唯物辯證」中醫，基本上都在排斥流傳數千年的道家中醫，越是不瞭解他，越是要去踩踏他。究竟，「道醫」是怎樣的？

中醫微課堂五十一講至一百講(45)

 

前文裡頭一些概念，我在《七籤》已詳釋，在這裡我要再次簡釋一次，比如，

「為帝一之道」，原典說這是指「內藏生真神，號為帝一。」這個概念也是道典文字中越解釋越模糊的一類！我說，帝一就是定境。打坐練氣所獲得一個定境。

「觀想小童常在帝前，」帝，指本人的真神。三魂七魄合一則為帝尊。這是道家密修的基本法，古代是密祕，現代不是。就是觀念本人的三魂七魄合一為「帝」，無論觀念啥神，比如觀念「太微小童千(qian-)景精」，也都必須立於「帝」前！「太微小童」，有些地方說他是干(gan-)景精，有些地方說他是千(qian-)景精，你悟到了麼？我不講！重要的話必須囉嗦一些。太微小童千景精，常在帝一前，其名景精就意味著這是景中的最精，能與太一合形，這是行者證獲真道的雛形。祂被服朱丹，上繪五符命籍，把持玉案，與帝君共主，能通諸神、混合太一、扮演司命丈人的腳色，為固保靈戶，為五藏神的合會與分發，能為帝仙而守宅，能讓劣根劣性凶種滅根。促使三氣﹝精氣神﹞鬱敷，八氣廻混，五臟真氣如煙如霧鬱敷，我已證得「昇霄」的華境，貌似駕龍於明軒之間。

景精，原意指千(qian)景精，化名成為干(gan-)景精。在七籤這部道典中，太微的出現率十分高頻。顯示其重要。「太微小童」我釋作行者證獲真道的雛形。他有一個功能上的特色就是，他是人與天交聯的使者，中介者。

太一尊神指，胚胎神。引、《卷十一，第十五章》：「氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。」簡單說太一就是胚胎神。其形態在前文裡形容作「蒼林玄龜」。這是指胚胎神光體的形象。

紫戶：元神出入的關竅。

帝房：胚胎神的來源處。

「入保飆室」：飆室，形像形容有氣霧紛飛的房室，類似胎房內景。

南宮：人死後，靈魂接受洗禮的所在。又名南軒。

「五常之液」：儒道未分家時期，道家認為修到「仁義禮智信」圓滿，對應的五臟也會生出真液，故名五常之液。

卷六十九(13)

 

[浤瑆詮釋]

就以前文的配方來看，計如、

l  玉座光明砂一斤，制之用石塩六兩、黃英、化石各二兩。一共兩斤，估計體積約一飯碗大小。

l  座外生光明砂一斤，可用石塩及馬牙消各四兩，黃英、化石各一兩。共計一斤半，估計體積約一飯碗略少些許。

l  白馬牙砂一斤，用石塩、馬牙消各二兩，黃英化石各三分；紫靈砂一斤，石塩、馬牙消各二兩，黃英、化石各三分；共計兩斤九二，體積約共一湯碗。

l  溪土雜類之砂力小，每一斤可用石塩及馬牙消各二兩制之。

l  其所用石塩和黃英、化石，細研為粉，入鍋，以文火養一日，即鼓成汁。後和馬牙消，重燒令赤。先用砂塩鼓成汁後，方入前藥用之。其光明砂大者，須打碎如江荳大小，然後入於土釜中。先下石塩，次下馬牙消，和水，文武火晝夜煑三十日，不得火絕。

l  這個方法不訪一試！但是，誰來日夜監守爐旁？30日！

中藥炮制辰砂，都用水飛法，慢慢磨，慢慢飛。我曾做過！辛苦完成的粉，最後所得淨粉，竟然給新請來的小妹一手打翻落地！此之謂好事多磨。(C069-07)(net譯文1/5)

卷六十九(12)

 

[正文]

陰陽制伏及火候飛伏法：

經言：陽精火也，陰精水也，陰陽伏制，水火相持，故知冰炭不同處，勝負終有歸。且丹砂是陽精，而須陰制。

陰制者，水也；當用石塩、馬牙消、玄英、化石是也。如玉座光明砂一斤，制之用石塩六兩、黃英、化石各二兩。座外生光明砂一斤，可用石塩及馬牙消各四兩，黃英、化石各一兩。白馬牙砂一斤，用石塩、馬牙消各二兩，黃英化石各三分；紫靈砂一斤，石塩、馬牙消各二兩，黃英、化石各三分；如溪土雜類之砂力小，每一斤可用石塩及馬牙消各二兩制之。其所用石塩和黃英、化石，細研為粉，入鍋，以文火養一日，即鼓成汁。後和馬牙消，重燒令赤。先用砂塩鼓成汁後，方入前藥用之。其光明砂大者，須打碎如江荳大小，然後入於土釜中。先下石塩，次下馬牙消，和水，文武火晝夜煑三十日，不得火絕。日滿淘澄，取砂入於鼎中，用陰陽火候飛伏，其鼎可受一升。且鼎者有五：一曰金鼎，二曰銀鼎，三曰銅鼎，四曰鐵鼎，五曰土鼎。土鼎者，瓷器是也。入砂於鼎中，用陰陽火候飛伏之。(C069-07)

卷六十九(11)

 

[正文]

經言：丹砂者，自然之還丹也。世俗莫測其元。只如玉座之砂，世人總知之。如金座、天座，是太上紫龍玄華之丹，非世俗凡夫之所見知也。其玉座則俗流志士，積功修鍊，服之致仙；其金座則宿有仙骨，清虛練神，隱之巖穴，則其神仙採與食之，便當羽化升騰高清矣；其天座則天上天仙真官，而所收採服餌，非下仙之藥也。其玉座砂受得六千年陽靈之清精，則化為金座，黃堂中有五枚層層生，四面四十五小珠，珠周繞金座，受一萬六千年，則化為天座。天座則座碧，當中有九枚層層而生，四面七十二枚周抱，在於飄飄太虛之中，常有太一之神護持。上元之日，真官下採，其山忽開，光明照一山如火，其天座砂，真官收之，其世人不可得而取採也。故丹砂之元深秘，賢明之士，志慕輕舉者，切須辯其藥品高下，然可調其火候，合其陰陽，伏制自然而契於高真矣。(C069-06)

[浤瑆詮釋]

這些描述，至今未見出土文物做證，姑且聽之。且候著！等待那個「天座砂，」與其等待，不如自己造一個，放在天上打坐，並將身旁的一切寶物都寄放在天上的寄存箱裏頭，這個時代啊，靠親人保管寶物，也是十分危險的事。

「故丹砂之元深秘，賢明之士，志慕輕舉者，切須辯其藥品高下，然可調其火候，合其陰陽，伏制自然而契於高真矣。」輕舉，在這裡的意思不是凡夫所解那種。這個是輕舉而不會妄動啊。

至於，自調火候，則是修行人必須要懂的一件事，越是早懂越是好。(C069-06)

卷六十九(10)

 

再多說兩句話，追憶我在2016-2010年，大量生命都在玩酵素，最高紀錄一次弄二十幾個四川菜甕，其中一甕發生這樣的情況；甕底部滲漏的隙結上了一坨結晶物，我用手指沾口水才去擦一下結晶物，然後才嘗一嘗指上沾來的東西，這一次計量肯定沒有十份一「刀圭」的計量，是不？

說時遲當時快，我立即感覺到心悸，越來越劇烈。但是當他跨過了劇烈程度最高峰的時候就緩下來了。我是故意放任觀察自己中毒的過程，自知死不了，但也沒能拿去化驗究竟是何物！借用我朋友的口吻說：「知道了又咋地？」

土甕，鹽分，糖，酸性的食材……顯然這個也是「砂霜」。

我和「砂」有關係的中毒經驗，又有一次，我的過濾系統的濾心斷裂，我以為可省則省，將斷裂的地方合回去，不加任何添加物，繼續使用，一周之後發現自己呼吸的力氣都沒啦，腳提起力氣也沒啦……一直都在排查，早期沒疑到濾心這邊，到了最後，喝了毒水一周，差不多是要找人醫治的時刻，可是又拒絕求援，應當是你哥林北的傲慢心起了「好的作用」了，一時讓我想到過濾心的鈣質還有其他礦物質滲漏入水中。於是採取措施，無力的情況在一日內就回緩了。沒吃藥也沒自醫治。

據知，中國歷代皇帝想要長生不死的那一夥，都是吃長生丹中毒死，他的症狀都有一個共同特徵就是；「乏力以至於呼吸都沒有力量」而引致窒息死。最要命是這一症狀來得十分緩慢以致於會被人忽略。我在這一次中毒事件中，前後持續了二周左右，因此沒讓我疑到過濾水質方面。最後我會疑到水質，這全然是區區的職業習慣，區區行醫有年，早已培養了這種習慣，一路排查到底！

此處有一個要點，並非「安神」就是等同於可以致長壽。又、長壽與永生是兩碼子事，依然值得探究。(C069-05)

中醫微課堂五十一講至一百講(44)

 

(26)喉結是死炁之門，

默祝、[胎中一元白炁君‧務玄子‧育尚生]。[太一精魂‧玄歸子‧盛昌]。凡二神，共守我五藏上方的喉結。二神固密守護使三華氣入帝一府，九明津生六胎下，七玄散禍，七祖解結，身登真堂，併列太一。

(27)﹝賁門﹞胃上口是死炁之門，

默祝、[結中青炁君‧案延昌‧合和嬰]。[元君精魂‧保谷童‧明天]。凡二神，共守我五藏下胃上口。大胃上口是死炁之門，二神固密守護使金液流匝，玉華映魂，神飴溢於窮腸，帝炁充於九關，七祖披釋於玄憂，受更胎於玄仙，上業結解，下脫胞根。

(28)﹝幽門﹞伏源之下是死炁之門，

默祝、[節中黑炁君‧斌來生‧精上門]。[帝真精魂‧幽臺生‧灌上生]。凡二神共守我九腸口伏源下。二神固密守護使太上之炁布散腹內，太一之神迴行百骨，體有玉光，面保金澤，七祖父母得解冥罪，累業之先，世世解結，上生帝房，入保飆室。

(29)二孔之本是死炁之門，

默祝、[胞中黃炁君‧祖明車‧神無極]。[天帝精魂‧理維藏‧法珠]。凡二神共守我小腹內二孔之本。二神固密守護使日月之根生於二戶之下，五帝之炁充於極陰之室，精華盈滿，五液填溢，七祖父母反胎，宿對之殃解結，上生南宮，神仙受炁。

(30)絕節之下是死炁之門，

默祝、[血中赤炁君‧混離子‧叔火堅]。[司命精魂‧發細子‧慶玄]。凡二神共守我百關之血絕節之下。二神固密守護使五常之液盈於六府，靈潤玉澤充於血肉，絕節不空，地門填塞，七祖結散，更生南極，我得玉仙，合道保德。

(31)﹝本命之根胞胎大結是死炁之門，﹞

默祝、[上玄元父君‧高同生‧左迴明]。[下玄玄母‧叔火王‧右迴光]。[帝皇太一‧重冥空‧幽寥無]。[九帝尊神‧日明真‧眾帝生]。[太常精魂‧楊堂王‧八靈]。[天帝九關魂‧錄迴道‧絕冥]。[天紀帝魂‧照無阿‧廣神]。凡七神，守我本命之根。本命之根，胞胎大結。常令胞囊玉清開明，七祖反胎，我命恒生，三天同符，上與日并。