卷五十七(34)

 

[浤瑆詮釋]

「肝苦逆，急食鹹以緩之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。」二字有差「甘」，「急」。

「肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文；「肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。」

「心苦緩，急食鹹以收之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「心苦緩，急食酸以收之。」

「心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。」

「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。」，引《#素問‧臟氣法時論》原文：「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食甘以緩之。」

「脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之。」

「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。」

「肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。」

「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。」

「腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。」

「腎惡滲之，」滲：有作“燥”。

「瘛」﹝chi，～瘲〕中醫指手腳痙攣、口眼歪斜的症状。亦稱「抽風」。

焦絕：指唇舌焦燥，津液乾絕。

「肝風之狀，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。」有作；「肝風之狀，惡風，耳鳴，嗌干，喜悲，善怒，診在目，其色青微蒼。」按、「青微蒼」指墨綠色。又據《素問‧風論》原文：「歧伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時欬短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白；心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤；肝風之狀，多汗惡風，善悲色微蒼，嗌乾善怒，時憎女子，診在目下，其色青；」

「身體怠墮，」「怠」誤作「急」，據《素問‧風論》改。

「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。

」據《素問‧風論》原文：「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墯，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃；」

「胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。」據《素問‧風論》原文：「胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診形瘦而腹大；」

「首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。

」據《素問‧風論》原文：「首風之狀頭面多汗惡風當先風一日，則病甚頭痛不可，以出內至其風日，則病少愈；」

[參考資料]

《#素問‧風論》

《#素問‧臟氣法時論》(C057-40)(net譯文6/7)

卷五十七(33)

 

肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。

心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食鹹以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。

脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。

肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。

腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰﹕腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；淬暖，無熱食溫衣，腎惡滲之，辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿多食也。

肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、腨(chuanˋ小腿肚)、胻(hengˊ小腿)、足背痛，虛則少氣不能服息，耳聾、嗌乾矣。

心病者，胷中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內痛，虛則胷腹大，脅下與腰相引而痛。

肝病者，兩脇下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。

脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜瘛腳下痛，虛則腹脹腸鳴，泄食不化。

腎病者，膓大體重，喘咳，汗出惡風，虛則胷中痛也。

肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚，診在眉上，其色白。

心風之狀，惡風，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。

肝風之狀，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。

脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。

胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。

首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。(C057-40)

卷五十七(32)

 

頭部關竅屬精明神的官府，可頭內關竅用神過於視深而疲憊，精則奪損；背部屬胸腔的官府，背曲肩隨﹝垂﹞，胸腔就要損壞了；腰是腎的官府，轉搖不能，表示腎已疲憊；膝頭是筋的官府，屈伸不得則僂而跗，表示筋力疲憊了；骨髓是骨的官府，當見不能久立，行則掉慄的症狀，表示骨頭疲憊了。

肺熱病則右頰赤；心熱病則顏先赤；肝熱病則左頰赤；脾熱病則鼻赤；腎熱病則頤赤。病雖未發而現其色，所以宜予治療，所以說：應當治療未病之病。

肺熱病則色白而毛槁；心熱病則色赤而絡脉溢；肝熱病則色蒼而密枯；脾熱病則色黃而肉濡；腎熱病則色黑而齒枯。(C057-39)

[浤瑆詮釋]

僂跗﹕彎腰曲背，附物而行。原文則用屨，屨則是履的異體字。穿鞋殘踏的意思。跗，是足板。

「頭者，精明之腑…」此處腑，有官府的意思。辦公室的意思。(C057-39)

卷五十七(31)

 

[浤瑆詮釋]

貞頤，貞是堅定與純潔。頤是保養。形與神都需要一種專注與自頤，才能夠發動起生命的能量。

「血流於經，」素問原文是：「血逆於經，」但是我以為此處指血不流於脈中反而流入經絡，就是說血已枉行，不能當作有錯。

「陽受感入六腑；陰受感則入五臟。」也是獨修可以印證的症狀法則！比如我居陰地進入第五個月，開始緩瀉以及食物敏感，那是脾瀉。一下山，又很容易受到相對比較厚味食物的刺激，轉而形成急瀉伴後重。腸氣陽滯的症狀。

「故喉主天氣，嚥主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。」印證就是，人在深山修行，可以徵喉症與吞咽之症而知陰陽。陰地則容易犯上臥躺時刻吞咽不利。

炅(jiongˇ)中；病證名。是一種內熱證。《素問‧調經論》：「血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。」王冰註：「氣並於陰，則陽氣內盛，故為熱中。炅，熱也。」

不厥，否厥。身重脹悶。

起陽：我釋作男性晨勃。起陽不時，即指起陽非時。

「煩惋善怒；」，《#素問‧調經論》「心煩惋善怒；」                      

「陽盛則內寒，陰盛則外熱。」《素問‧調經論》當作「陽盛則外熱，陰盛則內寒。」

「起陽不時者，陽受之，」又說、「起陽不時者，陰受之，」

[參考資料]

引《#素問‧調經論》：「帝曰：善。志有餘不足柰何。歧伯曰：志有餘則腹脹飱泄，不足則厥。血氣未并，五藏安定，骨節有動。帝曰：補寫柰何。歧伯曰：志有餘則寫然筋血者，不足則補其復溜。帝曰：刺未并柰何。歧伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。」

引《#素問‧調經論》：「黃帝問曰：余聞刺法言，有餘寫之，不足補之，何謂有餘，何謂不足。歧伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問。帝曰；願盡聞之。歧伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎。歧伯曰：皆生於五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通內連骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出於經隧以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。」

〈#新浪‧紫薇宮闕〉浤按、該文所引用《服氣精義論》的電子文來自[guoxue.com] (C057-38)

大腦開發術(9)

 

◤腦內音◢

除了光開發，還有音開發。關於音開發，七籤沒交代多少。西藏音缽法(singing bowl)亦是可資參考！七籤十分強調「金璫玉珮」，我不以為這是純粹的觀音法門。又北傳佛「準提圓通法門」也是音開發法門。

道家的音開發法門，隱藏在軌儀與咒文中。我曾請問道士：「如何念咒有力？」他回我八個字：「天地交清，陰陽分明」，說完就沒再多解釋，我這個人的怪癖也是不愛多問，自己參悟。﹝因此有些前輩討厭我而有些前輩卻很喜歡我，兩極！畢竟，大師曰：太(玩弄)聰明也必消損福氣。﹞

要知道一個環境一個問題一個回答，都是腦波在起著神秘的作用。北傳佛延續著古禮，僅僅簡單地說：這是緣。

修士通常都有機會經歷內音與內光，只是在修行生活的成長過程中，漸漸地有所偏向，向光或者向音，其實需要機遇與因緣。機緣是佛道兩家的合體，道是機，佛是緣。

大腦開發術(8)

 

◤觀中宮光◢

方法十分簡單且自然。沒那麼多儀式和規則，也沒那麼多概念，概念通通丟回給忙人。

按前法，但這一次不觀念任何對像，也不觀念眼前的眼皮下的光。一直保持實質的兩粒肉目平齊向前方望著，放輕鬆。讓那光自己來。有些人的體質因緣，他會自己在心下發生光。雖然說不念，可是你看我的文字，甚至是現場我的說明，已經將一個「觀中宮光」這個念殖入於你的意識中，這是你迴避不了的。

所謂光，即使一點點也要算，都也要認真對待。一點點光貌似5W的燈泡光，都要認真對待。看守著他，將他養大。道經裡頭為了讓修士在不知不覺之間認真對待他，都會將這些光擬人化並賦予有暗示作用的名諱。

舉例比如前面九宮之一「玄丹」，

卷11說：「丹田上一寸為玄丹宮，中黃太一真君居之。」接下去：「若得三宮存玄丹。」原文解釋不必看，不解釋更好！

又引卷24：「北辰者，北極不動之星也。其神正坐玄丹宮，名太一君也。」

引卷29：「凡陽氣赤，名曰玄丹；陰氣黃，名曰黃精。陰陽交接，二氣降精，化神結胎，上應九天。」

再引卷43：「玄丹宮(在丹田泥丸宮上，雄宮)，丹田泥丸宮(兩眉間却入三寸，是雄宮)，」﹝按、腦九宮有四雌宮與四雄宮，剩下一宮是本尊座位。﹞

再引卷43：「玄丹宮，有中黃太一眞君居之。太一眞君(姓)厥，諱規英，字化玄。貌如嬰孩，坐在金床玉帳之中，著紫綠錦衣，腰帶流火之鈴，鈴赤色，光聲聞於十萬里。左手把北斗七星之柄，右手把北辰之綱。乃存北極辰星，中有紫氣滿宮，溢出身外，身與紫氣混合為一...」

引卷50：「兩眉間却入一寸，為明堂宮；却入二寸，為洞房；却入三寸，為丹田；丹田直上辟方一寸，為玄丹腦精泥丸魂宮也。」這個卷50介紹很多玄丹宮的修練法，看懂的人都拿去不謝。

引卷104：「夫玄丹者，泥丸之神也，其法出《太上素靈訣》。守三一為地真，守洞房為真人，守玄丹為太微官也。」

悟到了沒？我沒說得但是反覆引用原文的，他在暗示什麼？

玄丹是腦內中宮。他與心下中宮是遙遙呼應的。那麼我的現代表示相比原文書的表法落差就是有這麼大！

卷五十七(30)

 

虛實的症狀表現，是如何發生的？是源自氣血相拼，陰陽相傾，氣亂於衛，血不流脈中而流入經，血氣離居，有分一實一虛。血與陰并，氣與陽并，故為驚狂；血并於陽，氣并於陰，乃為炅中(jiongˇ內熱)；血并於上，氣并於下，心煩，怨惋而善怒；血并於下，氣并於上，心亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱。五臟的脈道，皆由經隧導出以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。

﹝濕﹞氣有餘則腹脹飧泄，否厥。天時所發生的﹝無形﹞邪氣，感則害五臟；水穀之引致的﹝有形﹞寒溫，感則害六腑；地下濕氣上升，被人體感到則害皮肉筋脉﹝癬疾頑痺﹞。又：邪之生發，或生於陰，或生於陽。生於陽，則會當風雨寒暑四時變化中染病；生於陰則會當飲食居處而受感染，這是說陰陽的性格喜怒。陽氣是天之氣，主外；陰氣是地之氣，主內。陽的軌道屬實，陰的軌道屬虛，於是犯賊風虛邪的人，陰易受感；飲食不節、起陽不時，則陽受感入六腑；陰受感則入五臟。入六腑則身熱不臥，上作喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為飧泄，久為膓癖。

喉反映了天空環境的氣，吞嚥的功能則反映了地氣，﹝因此喉症是﹞陽受風氣，﹝吞咽症狀是﹞陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故說﹕陽病的人，症狀表現在上行極而下行；陰病的人，症狀表現在下行極而上行。於是傷於風的人，上部首先受到攻擊；傷於濕的人，下部首先受到攻擊。(C057-38)

卷五十七(29)

 

病候論第九

生命的資質來自形神；「氣」和之本，來自臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。誠然人類在稟精結胎的初肇時刻，皆會受到當時當地當氣當場各種四時因素的影響而迴異；誕生而成人形是立性之本，罕見有具備五常的節操。於是人在成長中都要躁擾多端，嗜慾增結，有人在受生的時刻已染病，有人在勞役身心的時候遭致疾瘳。因此喜怒憂傷，皆是自內而作疾；寒暑飲食，皆是自外而成病也。(C057-36)

 

在身體尚強壯的歲月裡，唯知犯上觸愛的牽制；至於衰謝之年，又乖離了修養的法則。雖然知道陰陽互升的常理，可是內外的形氣都已相違，諸疾既生，昏厥之後則又反映出很多症狀，況且修服氣的人，穀餚已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，也許因此引動舊疾發作，新生的病兆引致虛邪，須知來由，宜詳知治療方式。而今﹝修到心已細膩至可以當病徵﹞粗具可辨之狀的初期，就以代請問醫，則可以用所修到的氣攻之術自療，等同勿藥而治。(C057-37)(net譯文5/7)

卷五十七(28)

 

手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內視，視見五臟，嚥液三過，叩齒三通，正心微祝曰：

太上四玄，五華六庭，

三魂七魄，天關地精，

神符榮衛，天胎上明，

四肢百神，九節萬靈，

受籙玉晨，刊書玉城，

玉女待身，玉童護命，

永齊二景，飛仙上清，

長與日月，年俱後傾，

超騰昇仙，得整太平。

流風結痾，注鬼五飛，

魍魎冢訟，二氣徘徊，

陵我四肢，干我盛衰，

太山天丁，龍虎耀威，

斬鬼不祥，凶邪即摧，

考注匿訟，百毒隱非，

使我復常，日月同暉，

考注見犯，北辰收摧，

如有干試，干明上威。

常以生氣時，嚥液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：

左玄右玄，二神合真，

左黃右黃，六華相當。

風氣惡疾，伏匿四方，

玉液流澤，上下宣通。

內遣水火，外辟不祥，

長生飛仙，身常休強。

畢，又嚥液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。(C057-35)

[浤瑆詮釋]

太山，即泰山。

「太上四玄，」云云，將自己的手臂當作最尊最貴的太上來咒祝。

「五華六庭，」五臟六腑則是他的華庭。

「二景」指日月之靈光。道家修二景七曜之「訣」，就是要讓這九神之光「合原」而交融於一片，他的關鍵在於「交」。

「考注匿訟，」匿，有作「內」。

「百毒隱非，」「非」，有作「形」。

「如有干試，」有作「百邪不敢。」

「按體所痛處，」「按」，原文誤作「接」。(C057-35)

卷五十七(27)

 

黃鍾十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管并同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強；夾鍾二月律也，管長七寸強；姑洗三月律也，管長七寸強；仲呂四月律也，管長六寸強；蕤賓五月律也，管長六寸強；林鍾六月律也，管長六寸強；夷則七月律也，管長五寸強；南呂八月律也，管長五寸強；無射九月律也，管長四寸強；應鍾十月律也，管長四寸強。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。(C057-34)

大腦開發術(7)

 

◤簡介一個方法◢

觀光法，有從觀印堂著手的，也有從觀「中宮」著手的。中宮有二義，一指腦正中央。二指心下，俗稱中丹田。這裡我指中丹田。

我在這裡介紹從觀印堂著手。

坐正。有打坐沒打坐都沒關係。讓頭頂正，兩目平直向前遠望。習慣了這個姿勢與視角的角度，記著這個姿勢與角度，然後才輕輕合目。

那些叫你合目過後讓眼珠向下看的人，是你的惡因緣，我在這裡倒栽蔥經久有年才得以翻身！好像烏龜滑一足翻身，等待鱷魚來幫忙翻身。把自己的命運操弄在人家的十分莊嚴的嘴上。

做到合目。放鬆。不必刻意深呼吸。不必刻意去看光。讓那光自己來。來了，冷目看他。有緣就一直看進去。沒緣就一過既忘，千萬別去追。

看進去光裡，需要一點「精力」。沒「精」就看不進去。有一點精就看深入一點。這個環節須要自己領悟。有一點定那光才會停留久些，定而能化那光才會轉！舊時代思想那些人的說法都把此事說得神經兮兮的，十分討厭！我是撞得樹頭多方知守株待兔的真實義，曰：懵暈。

既已看見，follow on screen tips。別到處去問人。問人的潛意識其實是在炫耀。follow on screen tips的意思指，藉這一點微光慢慢發掘自己的悟性，去解讀自己所遭遇的諸法實像！我是正在講諸法實像，不是在講諸法空像！

大腦開發術(6)

 

[腦內光]

我在《體驗內輝光》有提到很多腦內光，但是該文是給一般小白看看漲姿勢。

這一文比較偏向於修觀內光的方方面面。

這個有個大前提，所謂開竅、開光，起碼指開腦內光。腦內光開的人，除了內應，他必產生不同的外相，但是這些外相不適宜在此喧嘩，尤其我們處在網絡社區之中，斷章取義君鋪天蓋地圍觀，無禮抄襲君可以隻手遮天。

我的朋友說：「網絡已經沒有秘密可言！」一言驚醒夢中人！越是公開，越是自我保護，兩種力量勢均力敵。

我要預言，不久的將來這一類課程的學費將會變得很昂貴。這是網界一眾短視君咎由自取，怪不得人。

道家修行法門，離不開神、光、氣三大塊。腦內開發直接關連到「光」。如何開發腦內光？有多種途徑，甚至可以說這是無形無式的道路，通常我會給大家一個基本建議就是：水到渠成。無輪修何種法，默默地堅持，持續修練，緣熟必定有緣人來提點。或者是以夢啟示，或者是以靈感啟示，等等。﹝當然閣下必須解讀這一類信息，這是我的啟示靈指點的其中一個項目，此事非常要緊因此必須特別點出來。「理性思考」正是通靈人不可或缺的一項精神面目！這二十幾年以來我親眼見過通靈人又不能獨立思考的禍害，還不夠多麼？﹞

我在大約1985年開始積極觀印堂光，未必要很莊嚴的打坐。臥躺之前觀數十秒鐘都好。一路修習到1995年，十年期間沒有吋進。真沒有麼？有的！我看到自己變成愛麗絲夢遊仙境那種平面世界，多維世界，我愛躲入那一層都可以，各種光彩都有...我也不以為然。一度陪同一起修的那人，他說：「將來你會最先開眼通。」

數十年已虛度，我並沒有開天眼，哈哈。但是我在觀內光的方式的改變，則是始於學道典之後，那是2007年之後的事，視角與領悟力已經不是往昔！

追憶開始學觀印堂，很辛苦，每一次觀都會引致頭悶目澀。

慢慢就習慣了。如果是氣滯，就應當找中醫疏通哈。區區是中醫，有這個方便，因此遇到問題要不自醫，要不找我信任的同道給我調理！