五官六府

五官者。口一鼻二耳三目四人中五。
六府者。兩上為二府。兩府輔角為四府。
兩顴衡上為六府。
一官好。貴十年。一府好。富十年。
五官六府皆好。富貴。
無左為文。無右為武也。

編按、
官者，管也。府者，藏也。
又：
官不成則關。府不成則輔。管人做事。作為己用。
或受人驅管，由乎人用。甚至於不用。失用。
所以說：一官成則有十年之貴。
一府成則有十年之富。寧可無官得府，
尚可遇貴人輔佐得力。不可有官無輔，
則終其一生夜郎自大，一事無成。
富者有錢。貴者有權。

察相篇

左傳曰：
周內吏叔服。如魯公叔教。聞其能相人也。
見其二子焉。叔服曰：
穀也食子。難也收子。穀也豐下。
必有後於魯國。﹝杜預曰：豐下謂方面也﹞

漢書曰：
高祖立 為吳王。已拜上相之曰：
汝面上有反相。漢後五十年。東南有亂。
豈非汝耶。天下一家慎無反。

經曰：
眉上骨斗高者。名為九反骨。其人恒有包藏之志。
又曰：黃色繞天中。從髮際通兩基。
其兩眉下各發黃色。其中正復有黃色直下鼻者。三公相也。
若下賤有此色者。防殺君父。
由此觀之。以相察士由來尚矣。
故曰富貴在於骨。憂喜在於容色。

經曰：
青主憂。白主哭泣。黑主病。
赤主驚恐。黃主喜慶。
凡在此五色。以四時判之。
春三月青色王。赤色相。白色囚。黃黑二色皆死。
夏三月赤色王。白色黃色皆相。青色死。黑色囚。
秋三月白色王。黑色相。赤色死。青黃二色皆囚。
冬三月黑色王。青色相。白色死。黃赤二色囚。
若得其時。色王相者吉。不得其時。色王相者兇。
成敗在於決斷。以此參之。萬不失一。

經曰：
言貴賤者存乎骨格。言修短者存乎虛寔。

經曰：
大人喘息者。命之所存也。
喘息條條狀長而綏﹝音隨，安好﹞者。長命人也。
喘息急促出入不等者。短命人也。\
又曰。
骨肉堅硬。壽而不樂。體肉軟者。樂而不壽。
言靈性者。存乎容止。斯其大體矣。
相人先視其面。面有五岳四瀆。五岳者。
額為衡山。頤為恒山。鼻為嵩山。
左顴為泰山。右顴為華山。
四瀆者。鼻孔為濟。目為河。口為淮。耳為江。
五岳欲聳峻圓滿。四瀆欲深大涯岸成就。
五岳成者富人也。不豐則貧。
四瀆成者貴人也。不成則賤矣。

編按、
 • 以上“經曰…”皆尚未與原典核校。
• 顧名思義，岳者，止於山。其氣以“靜”為吉。
動則宜實厚而延綿。瀆者，潺媛河流。
其氣以“流暢而長”為吉。動則清靈。

卷二 混元混洞開闢劫運部(26)

老君曰：
秘化之初，吾體虛無，經歷無窮，
千變萬化，先下為師。三皇以前，
為神化之本，吾後化三皇五帝，
為師並及三王，皆勸令修善。

天一、地二、人三、時四、音五、
律六、星七、風八、州九，合有四十五。
子、午、卯、酉、中央，各有九筭。
戴九履一，左三右七，二四為肩，
六八為足，中有五龜，體成八卦。
水流歸末，分八至丑；葉落歸本，分六至亥；
金剛本強，分二至未，土王四季，分四至巳。
坎怨獨走，離明數四；艮八高摻，三從坤位；
乾當城坤，與一相逐；巽吁天門，從乾貸一；
震雷動澤，從兌所減；辰午酉亥，自刑之卦，
各內其八卦以成，餘有九筭成易字。

老君即演行期術曰：行期之法自有術，
先舉坎就坤二，西南王母東青龍，
習氣發裔地戶間，巽上四期入中宮，
筭出中宮升於乾，西之大澤華山巔，
東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，
幡然變化北入玄。

卷二 混元混洞開闢劫運部(25)

神農沒後而有燧人。
燧人時，老君下為師，教示燧人鑽木出火，
續日之光，變生為熟，以除腥臊。
燧人沒後而有祝融。祝融之時，
老君下為師，號廣壽子，教修三綱，
齊七政。三皇修道，人皆不病。
作《按摩通精經》。

次有高原、高陽、高辛三世，
次有倉頡、仲說，教書學文。
三皇之後而有軒轅黃帝。黃帝之時，
老君下為師，號曰力牧子，消息陰陽，
作《道戒經》、《道康經》。

黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。
黃帝之後，次有少昊。少昊之時，
老君下為師，號曰隨應子，作《玄藏經》。
爾時升平，嘉禾生，醴泉出，
麒麟至，鳳凰來，景星照。
少昊之後，次有帝瑞頊。瑞頊之時，
老君下為師，號曰元陽子，作《微言經》。

瑞頊沒後而有帝嚳。帝嚳之後而有帝堯。
帝堯之時，老君下為師，
號曰務成子，作《政事經》。
帝堯之後而有帝舜。帝舜之時，老君下為師，
號曰尹壽子，作《太清經》。
帝舜之後而有夏禹。夏禹之時，
老君下為師，號曰直寧子，作《德誡經》。
夏禹之後而有殷湯，殷湯之後而至周初。
周初時，老君下為師，號曰郭叔子，作《赤精經》。

六害

1)“印堂紋穿，當成六害之相”
《相理衡真卷二‧十二宮總訣》。

2)《公篤相法初集卷二‧麻衣金鎖賦》：
“六害眉心親義絕”。
公篤曰：六害即是六親。
眉為文采之官，禮義所關之地。
以清秀、柔細、順拂、修長、彎曲、高起、
則六親順。反則為六親逆。

3)《神相全編卷二‧六害格》：
鼻尖、齒亂、懸針印、鼻樑露、面肉露、面肉橫。
六親不成則為六害。

這些概念都比較容易理解，但是偏偏﹝隨訪中﹞少人
能接受六親就是六害之說！
這個就是“甘願做，歡喜受”的最佳註腳。

面肉露與面肉橫，需要講解一些！
顏面上的肌肉紋理最忌就是橫露，
表示其人心性也是橫露。
嚴重則招致橫死非命。輕則六親轉為六害。
面肉露，其人臉上﹝沒有表情的時候﹞
肌肉腠理予人一種“怒張”而且有“太過有力”之感。

至於“橫”的感覺就是不善，不和氣。
經常會發生假橫露，導致誤判！
必須參佐兩眼目神。目神有和氣，
其人必善。假橫露的人不善詞令，
為人保守，其人心性反而不惡。

中華相理十分重視一人像相與六親的交互關係，
這一點不難理解，可是卻是罄竹難書的一環。
將來另闢專題探討！

六親

一般即指祖孫、父子、夫婦、兄弟、戚友、師徒。

據《辭源》北京商務1989年合訂本載有五條：
(1)父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。
見、《左傳‧昭二十五年》。

(2)父子、兄弟、夫婦。見、《易‧家人》。

(3)父母、兄弟、妻子。見、《漢書四八‧賈誼傳》。

(4)父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、曾祖兄弟、同族兄弟。
見、漢《賈誼新書‧六術》。

(5)外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子女之子。
見、《史記‧管晏(yanˋ)列傳》。

相學六親的通義都指第三條。

六親的別名又是六害。《麻衣金鎖賦》：“六害眉心親義絕”。

一見必靈格

論妻妾宮
顴插天倉。準頭豐滿。主得妻財。
﹝編按、顴插天倉。準頭欠豐。須靠妻財。山根高聳者猶甚﹞。
唇紅齒白。梁柱成。奸門滿。主夫妻有緣。
額削紋多覆者。主少年寡偶。
奸門陷色青暗者。主中年欠緣。
奸門青主妻病。奸門暗主產厄。
山根斷有橫紋。主防﹝害﹞妻。
眉毛婆娑。主多妻妾。

論財帛宮
五岳成者必富。五岳相朝並無缺陷。
且以四瀆不洩氣。梁柱有肉。山林有氣。主大富。
三尖六削必窮。掌背肉厚不露筋者必富。
﹝編按、掌必須柔軟如錦綿，始入富貴格﹞。

論子息宮
地閣朝。背有肉。必享子誥封。
龍宮位滿。眼不深陷。額圓無劫紋。
人中深。地閣朝。必主好子多成。
法令太深主無子嗣。法令逼於水星位者亦然。
龍宮黑主無子。鬚分八字﹝燕尾鬚也﹞主無子。
肥人無臀主無子。

論官祿宮
四瀆成者必貴。頭圓有角功名早成。
鼻顴有氣。官祿。中年發跡。
祿堂紅大牙齊。一生官祿不斷。
反此皆忌。

審斷決獄秘訣

審斷決獄。人之最難。
非明如鑑空。似難判別是非也。
故人之欲得情偽者。必須以計誘之。
使其自知自認。此上策也。
然計非平日聰明有餘者。何能敏捷也。
茲有一法錄便觀之。似非計而實計之也。
姑試列陳於後焉。

凡有過。法宣傳齊原告被告一齊到案。
跪下於不問訊之先。始坐堂之時。
為官者肅威嚴正。衣冠尊瞻。視在案上。
將威風亂拍者。喊打幾百幾十。做出大生氣狀。
不指明打者原告。打者被告。
止係糊糊混混罵去。彼受屈者定然憤激。
其時勢必腰直頭昂。或突睛揚目。或面赤眼紅。

若有不服之意。此是受屈者也。
被誣告者。定然驚惴 ﹝編按、音墜Zhuiˋ，害怕﹞。
只欲害人。誠恐自害。立即受打。
定然面青有恐懼之色。是必頭垂俯伏。
氣喪膽驚。有畏縮之態。此是誣告陷人者也。
得此形神。一審下去攙
﹝編按、原文為 義同，扶也。下同﹞卷而得。
是非曲直判然。此一神機也。
熟極生巧。有變通隨時之妙用。知者當善法焉。

卷二 混元混洞開闢劫運部(24)

九宮沒後而有元皇。元皇之時，
老君下為師，口吐《元皇經》一部，
教元皇治於天下，始有皇化，
通流後代，以漸成之。

浤瑆按、
有分有合，物生你我，就會有政治，
有了政治，就會有皇帝……

元皇之後次有太上皇。太上皇之時，
老君下為師，教示太上皇以治天下。
太上皇之後而有地皇。地皇之後而有人皇。
人皇之後而有尊廬，尊廬之後而有句婁，
句婁之後而有赫胥。赫胥之後而有太連。
太連已前，混沌以來，名曰中古。

浤瑆按、
三皇五帝的定義有很多種，
無關宏旨，自己上網查一查。

爾時天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年。
太連之後而有伏羲，生於一源之始，繼天而生；
調習陰陽，以定八卦。自伏羲已前，
五經不載，書文不達。唯有老君，從天虛空，
無億河沙在太清之外，不可稱計。
大道既分天地以來，開置皇化，
轉佐天帝，通流後世，以自記之。

伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，
一名鬱華子，教示伏羲推舊法，演陰陽，
正八方，定八卦，作《元陽經》以教伏羲。
伏羲已前，未有姓字，直有其名。
爾時人民朴直，未有五穀。伏羲方教以張羅網，
捕禽獸而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭穢。
男女無別，不相嫉妒。冬則穴處，夏則巢居。
伏羲沒後而有女媧，女媧沒後而有神農。
神農之時，老君下為師，號曰大成子，
作《太微經》，教神農嘗百草，得五穀
，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。

卷二 混元混洞開闢劫運部(23)

混沌以來始有識名。混沌號生二子，
大者胡臣，小者胡靈。

浤瑆按、
你能相信或者接受整個宇宙
都是這個混沌所生的兩個姓胡的來創造的嗎？
胡臣是臣服，胡靈是靈活變化，
不要死在兩株樹的中間！
胡者，外來者，外生者。

胡臣死為山嶽神，胡靈死為水神，
因即名為五嶽四瀆，山川高下。

浤瑆按、
臣服與靈動都死光光了，其中有像的像也通通顯露出來。

混沌既沒而有九宮。九宮之時，老君下為師，
口吐《乾坤經》一部，結其九宮，識名天地。

浤瑆按、
高級的無形無式學到轉變成有形有式，
算了吧！老君再來一趟，教你九宮，
這是除了形式之外，還有數，有律。
正如吾友所經歷者。

清氣為天，濁氣為地。
從九宮以來，天是陽，地是陰。
陽者剛強，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也；
在地成形，五嶽四瀆是也；
在人成生，心肝五臟是也。分別名之有異，
總而名之是一也。取三綱名也。

浤瑆按、
前文第一次出現原文寫成“三剛”，應寫成三綱！
這裡不能以儒家的“三綱五常”來看待！
借班固引用西漢董仲舒的精神來釋其“合”曰：
「凡物必有合，陰者，陽之合。妻者，夫之合。
子者，父之合。臣者，君之合。綱者，張也。
這裡班固所謂“合”就是我們俗稱“配對”。
老子降示下來的一個風氣就是：
天地之間均呈現配對的道理。
“分別名之有異，總而名之是一也。取三綱名也。”
就是說：修行人你別管那麼多名相，
總知你只需記住一個原則：天地人生，
古往今來一切的一切都是配對的，得佐。

引《相學詞典‧休廢天羅》條目

14休廢：
翳天休廢、連天休廢、垂空休廢、
靈光休廢、纏命休廢、埋獄休廢、
囚獄休廢、旁行休廢、懺神休廢、
守魂休廢、動海休廢、通遊休廢、
飛天休廢、貫中休廢。
《相理衡真卷十‧一十四色休廢之氣秘訣》。
亦屬11天羅之一。

引《相學詞典‧天羅地網》條目

天羅即是災厄的古名稱。
《北斗本命延生經》見“能解天羅厄”之句。

命理上干支辰為天羅，戌屬地網。
一人之命限犯之，則有災厄。
更有些名堂諸如：急腳、崇沙、倒曜等等，
恐怕是要回到古代天文的知識去理解了。

此書有四秘,五禁,三奇

此書有四秘
一秘無刻本。二秘永不傳。
三秘口藏秘。四秘改形神。

此書有五禁
禁傳不忠不孝。禁傳作惡貪婪。禁傳不行贄禮。
﹝編按、贄，音制zhiˋ古時初次拜見長輩所送的禮物。
Exp:贄見：拿著禮物求見；
贄敬：舊時拜師送的禮。
贄禮：執行師徒禮。﹞
禁傳得寶忌師。禁傳輕洩所授。

此書有三奇
一奇愚人可學。二奇不記而靈。三奇愈學愈精變化莫測。

相有五不看,相有三不靈

相有五不看
飲酒後不看。酒氣入眼。吉兇難分。
色慾過多不看。氣色青暗。吉兇難分。
暴怒後不看。青藍滿面。陰騭難分。
人多不看。神難專注。
自己有事不看。心不在焉。視而不見。

相有三不靈
無運者不可謂無。恐他尋死。誤我陰德。
兇暴者不可說明。恐他忌我看破。反遭伊害。
命將盡者不可直說。恐他自己心亡而家人婦子悲傷。於我實屬無益。

卷二 混元混洞開闢劫運部(22)

太始既沒而有太素。太素之時，
老君下降為師，教示太素，以法天下。
八十一劫，至於百成，亦八十一萬年。
太素者，萬物之素，故曰太素。

浤瑆按、
“太素者，萬物之素，故曰太素。”
好像沒有解答到答案？其中有像，
有了陰陽之後的狀態，叫他太素。
一種很純粹無駁雜的狀態。

太初已下，太素已來，天生甘露，
地生醴泉，人民食之，乃得長生。
死不知葬埋，棄屍於遠野，名曰上古。

浤瑆按、
見到了太素，天生甘露，地生醴泉，
人民食之，乃得長生。裡應外合，
在人體內，也是一樣！

太素既沒而有混沌。混沌之時，始有山川。
老君下為師，教示混沌，以治天下。七十二劫，
混沌流行，成其山川，
五嶽四瀆，高下尊卑，乃其始起也。

浤瑆按、
由此可見，太素時期有“反應”但是沒有欲，
或有欲而不知。很快就入混沌時期。

卷二 混元混洞開闢劫運部(21)

人民之初，故曰太初。
是時唯有天地、日月、人民，都未有識名。
太初既沒，而有太始。
太始之時，老君下為師，
口吐《太始經》一部，教其太始。
置立天下九十一劫。九十一劫者至於百成。
百成者亦八十一萬年。
太始者，萬物之始也，故曰太始。

浤瑆按、
由無形無式的孕育，轉變成比較有形的“一時”。
劫、運、百成、始，都是時間的形式。
時間觀念是文明的起始。

流轉成練素象於中而見氣，實自變得成陰陽。

浤瑆按、
1) “流轉成練”這個也是時間的洪流。有人會釋成：
“修練素象”於中，而見氣……云云。我沒意見。也沒體驗。

2) 有了時間觀念，流轉成練，
譬如希哲所謂由一點而成線，由一線而成面，
由一面而立形。意思與方法都一樣！

 3) 素象，素像，素相都可以成立！
很純粹的一個“像”開始出來了，
伴隨這個像而至尚有一股(真)氣。然後顯出陰陽的差別相。

4) 明眼人已知他在講什麼！老君雖然生活苦悶，
攪出那麼多像出來教化人間，
但是他不得空一直向你講唯物辯證啊，統計數字啊，排名啊，
諸如此類的窩囊廢的學問。
他開始在講述天地之間裡應外合的更大更重要的學問。
這個新的開始叫他太素時期。

引《相學詞典‧十一天羅》條目

《神相全編卷四‧相十一天羅》：
形曜天羅會者稀。額偏腦側更無鬚。印堂唇薄皮細急。休望文章折桂枝。
休廢天羅不可當。唇如牛肉麵澆湯。青藍滿面焦枯色。使盡家財免禍殃。
女面天羅色易明。貌如婦女又嬌聲。家財巨萬徒然有。虛負平生志不成。
脂粉天羅面似油。浮光煙焰急須收。文章縱有無官祿。妻子及刑始得休。
砑光天羅色似銀。面如繃鼓起埃塵。雖然面帶紅光色。虛氣元來到底貧。
鰥(guan)寡天羅赤色多。更看兩角旋成螺。語輕粉面無富貴。二十看看赴閻羅。
井灶天羅會者稀。鼻頭仰露齒牙疏。有時行動胸堂突。休把文章赴棘闈
﹝jiˊweiˊ科舉時代考試的地方前面會插上棘枝表示不可逾越，代名棘院﹞。

倒曜天羅旺不朝。桃花之面語輕飄。富貴之家生此子。縱有千金日漸消。
刑獄天羅目反睛。面橫脂色少人情。黑色面豐來往見。前途恐有市遭刑。
崇砂天羅遍若涯。鼻頭斑點亂如麻。狡貪色濫還奸竊。下梢孤苦總堪嗟。
急腳天羅頭帶偏。生居正在印堂邊。拋祖離親妨父母。辛苦三更不得眠。

杜子曰、
以上十天羅與十一天羅都是講氣色的某些典型與組合。
十天羅講氣色反應性情之正，十一乃講性情之偏。
十天羅講命，十一天羅講運。十一天羅中有女面、
脂粉、光砑、倒曜、四種天羅都是講性差錯。
其餘形曜、休廢、鰥寡、井灶、等等都是講文昌化忌。
字義簡釋如右：形曜，只是愛表現，
躁進，並與急腳相呼應、休廢則虛花不踏實、
女面、脂粉、砑光、倒曜、都講性差錯
，倒曜則指光別人宗耀別人家之祖也。
崇沙隱藏火性，暴起暴落。
砑光者，即帛用砑光砑光之類，其人面似已燙過之光耀。
又、14種休廢則講因果報應。
天羅地網通常只是略施小懲以示警戒。
休廢則已經是進入公正審判的階段。

引《相學詞典‧十天羅》條目

1)滿面黑色四起者為死氣天羅。
2)面白者為喪哭天羅。
3)面青者為憂滯天羅。
4)面黃者為疾病天羅。
5)面如脂膏塗沫者，為酒食天羅﹝虛花天羅﹞。
6)面如醉睡未醒者，為牢獄天羅。
7)眼流而急視者為姦淫天羅。
8)色焦如火者為破敗天羅﹝官司天羅﹞。
9)嬌聲帶婦人態者謂之孤刑天羅。
10)鼻頭斑點如塵者謂之敗退天羅。

又有：
語笑失節者為鬼掩天羅。
有犯天羅之人愛小人遠君子，容易被鬼迷。
《相理衡真卷九‧面部十大天羅捷徑》、
《太清神鑒卷三‧十天羅》、
《人倫大統賦》。
《神相全編卷四‧相十天羅》：氣如霧昏者為敗退天囉。

論陰毛訣2

6 – 男性流鬍鬚尚要注意幾項要點： 
和自己的顏面相配，相襯為美。否則徒增人厭。
不可稍分燕尾。否則刑劫無威。多災多難。
要注意髭鬚的配合。《麻衣相法》以髭為祿。以鬚為官。
「寧可有祿無官。莫教有官無祿」。
不可先留輔鬚，再蓄正鬚。輔鬚指生在頤邊頷下者。
家中父親若尚健在，留鬍鬚要徵求父親同意以表尊重。
晚年以鬚來定榮枯吉凶。鬍鬚若潤豐美。
主其人抱負宏遠，意志堅定，多能大器晚成。

7 – 鬢毛勿過命門。鬢毛太長超過命門，
表示其人個性猜疑，中年運程受阻。

8 – 困口鬚，象徵其人消化系統有隱疾，
若非不食而死，亦非老運蹇滯。改運之法，
第一是每天嘴巴四周鬍鬚刮乾淨。
第二是將口角的鬚拔除，使其不再長，
上下鬚則不連接，破解困口。

9 – 鎖喉鬚，鬍鬚自下巴頸子長至喉結。又稱“海底松”。
除了消化系統的毛病外，其人鄙吝俗濁。
老年孤苦，尤其凶險不斷。一定要拔除。
﹝黃友輔舉一例，詳原文p34﹞

10 - 鼻內長槍要剪除。鼻孔內的短毛，
表示有餘糧積蓄，不可拔去。所以又名“餘糧”。
可是一些鼻毛特別發達，延伸至孔外，謂之“長槍”，
一定要拔除。因為餘糧即然外露，就是漏財。

11 – 壽毛勿剪。箭毛宜除。毛主骨髓及精力，
出毫表示精力延棉，故為長壽之徵。
出毫之後，又表示其人事業成功，貴人疊臨。
六十歲以後初白毛，表示健康。
壽毛不可出現太早，尤忌20歲以前，
為揠(yaˋ)苗助長。未老先衰。
人臉上有二種壽毛，
一為眉尾的長毫、二為耳孔的長毫。
眉主肺氣耳主腎氣，二部都表示健康長壽之徵。
 箭毛，表示最近犯口舌是非。
因為眉頭和體內肺臟經絡相連屬，
有長毛豎生乃是肺火虛旺，
自然日常生活中容易出口不遜，行為乖戾，
容易和他人起衝突，多爭執。

12 – 美人尖可除去。美人尖表示個性積極
，但是好強好奇，而且易患頭痛，並有思慮不週之缺點。

13 – 髮際線雜亂不齊，表示幼年家境較差，
個性剛愎自用，不聽忠言。

論陰毛訣1

男女之陰上多毛者主淫。
女人淫毛生如人字者主邪而無子。
軟疏者正。

編按、
這些改毛拔毛的方法，有些相學家就不茍同。
另一些則用到太濫。日本人講的那一套，
無聊的時候可以看看。都不好。
我有一次左眉頭三份一處，
短短兩日就長出二寸許的“箭毛”；
待我認真看待它的時候，已經太遲。
今日拔除，明日一早，就破大財了。
此事有多人見證，都不無稱奇。
有關於「毛」的傳奇，將來或許可以整理出一篇。
十分不想唯物辨證的毛傳毛學。
以下介紹黃友輔改毛改運的經驗，
資料取自《黃友輔人相開運講義》<28-3335>

 1 – 額頭不宜覆蓋。女性的前額高度，以三指為度。
二指以下太低，應盡量顯出額頭。
四指以上太高，表示事業心重、
氣勢太旺會影響婚姻，可以用瀏海來轉化、
令人看起來溫柔婉約。
男性額高不忌，額低要改。

 2 – 印堂的縐紋：三十歲以後，印堂出現皺紋雜亂，
表示其人欠缺圓通、人緣關係差、度量窄隘。
印堂紋的形成，是在思考、煩惱、洗頭、凝視等時
不知不覺皺起眉頭而出現，
故而要隨時矯正，舒展印堂，使之平靜。

3 - 印堂的寒毛，兩眉之間，
趨近才看到的細細柔毛或短小硬毛。
嚴重者，形成很容易就可看到的“交眉”。
表示刑剋兄弟，災厄連連。
所以印堂上的雜毛要拔除乾淨，使之寬度適中。
最好一根一根連根拔除，需要拔好幾次，
隨長隨拔，才不會再長。
印堂的寬度，應以一指半及兩指為佳。

4 – 有下列狀況的人，可以早年留唇上的髭來改運：
 鼻孔仰露或鼻翼太薄者，留髭以防漏財。
上唇太薄或牙齦露者。留髭可增言語之厚道。
當門二齒缺或鬼牙撩亂者。留髭得免行事缺失。
人中短促平淺者。留髭加強人際關係。
地閣不朝者，留髭預防老運蹇滯。

5 - 有下列狀況的人，
可以中年以後留唇下的鬚來改運，留鬚免於老運孤寒並促發達： 
下巴太短或太尖者。晚年不榮。
下巴傷疤明顯者，老年有缺。

卷二 混元混洞開闢劫運部(20)

太初得此老君開天之經，清濁已分。
清氣上升為天，濁氣下沉為地。
三綱既分，從此始有天地，
猶未有日月。天欲化物，無方可變，
便乃置生日月在其中，下照闇冥。

浤瑆按、
前文的意思是：經由太初而化出來的天地，
尚沒有日月星辰…無光無物，變不出更多東西，
所以﹝老君的日子過太郁悶？所以﹞安置了日月星辰，
有了光，就可以變出更多東西……假名曰照光世界。
十分寓言？童話？告訴你，古往今來，
東西方聰明的神仙都會以寓言、童話、
傳說來講述大道理，這是人腦的一個大公案，
其中一部分已經被人們所識破，並運用於世，
叫他：InnerTalk(註冊商標)。
人生苦短，何必活得那麼理性、認真、一就是一？
要知中國人是給一個女人“一氣呵成”呵出來的。
她的名字叫女蝸。
 又、三綱，有時也寫成三剛，應寫成綱。

太初時雖有日月，未有人民。漸始初生，
上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。
天地既空，三分始有，生生之類，無形之象，
各受一氣而生。或有朴氣而生者，山石是也；
動氣而生者，飛走是也；
精氣而生者，人是也。萬物之中，人最為貴。
太初一治，至於萬劫。

浤瑆按、
三分，正是古代道家的哲學思考。
西哲都一味在兩分，錯！
這使到他們一直都無法走出來。
整個大氣像也是在告訴人們，三分是最基本的定。
此處三分指：天地人。
地上的飛禽走獸均以人為表率。
近代中國的大氣像都是二分，甚至是一分
，結果是亂象頻生。

卷二 混元混洞開闢劫運部(19)

太初之時，老君從虛空而下，為太初之師。
口吐《開天經》一部，四十八萬卷。
一卷有四十八萬字。一字辟方一百里，
以教太初。

浤瑆按、
“一字辟方一百里”句，
暗示這個“字”不能視為我們目前所知的文字。
古代的“字”原義原型都指生育，懷孕。
我認為老君是降示一種風氣，以此教化太初。

太初始分別天地清濁，剖判溟涬鴻濛，
置立形象，安豎南北，制正東西，
開暗顯明，光格四維。
上下、內外、表裏、長短、麤細、
雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。

浤瑆按、
 “置立形象，”即指：
讓水果有水果的樣子，人有人的樣子……
有些人你要是告訴他：
一切的事事物物都是緣起緣滅。他很難理解。
有些人你要不告訴他有一個老君在置立形象，
就比較容易理解了！
甚至有些人將“唯識變現”將作是自己佔有的，
即言唯識，父母也不需認親啦！
“常如夜行”指：
日夜的輪替，我們都習以為常！
可是白日的輪替是在人們眼睜睜之中發生，
夜晚的輪替卻是在睡夢中發生……
言人們對待這個天好像對待夜晚睡夢那樣習以為常！
簡言之：人生如夢，日以繼月。

引《相學詞典‧十大空亡》條目

額尖繃鼓者為天空，孤刑，五十前不吉：
頦尖削為地空，主晚年孤寒；
鼻孔仰露﹝年壽起節為一空﹞為人空，
主財散親疏、破祖離妻，中年必敗；

山根陷為一空，主離祖親疏：
有髯無鬚為一空，主賤，孤晚苦。
面無城廓為一空，主無成無壽無祖業；
髮短如拳為一空，主人秉性剛強，不敬於親，不忠於上；
淚堂深坑為一空，刑妻剋子；
眼無神光為一空，夭折，心性不靈；
壽骨無眉為一空，主人獨斷獨行。

其他如：
天倉陷為一空，主破祖祿淺；
髭不過唇為一空，主費力，朋疏財散子弱；
耳無弦為一空，主破祖無居，財耗無結果。

《神相全編卷二‧面上十大空亡》
《相理衡真卷九‧面部十大空亡捷徑》。
《大清相法》。劉學誠‧《太乙照神經》。

杜子曰、
所謂十大，只是一個約詞。
搜羅結果大致上有前述說法。
其中原文“鬚不過唇”，已改為“髭不過唇”。
是指髭長在兩邊，而人中無毛。
人中無毛主訕謗。
鬚不過唇亦可理解為有髭無鬚無鬍，
但是此說顯然不著“一空”的邊緣。

引《相學詞典‧十四休廢》條目

翳天休廢、連天休廢、垂空休廢、
靈光休廢、纏命休廢、埋獄休廢、
囚獄休廢、旁行休廢、懺神休廢、
守魂休廢、動海休廢、通遊休廢、
飛天休廢、貫中休廢。

據《相理衡真卷十‧一十四色休廢之氣秘訣》
分述如下：

 (1)翳天休廢、額上忽有氣如塵抹，六十日內死。

(2)連天休廢、
額上連髮際黑氣或曰狀如蚯蚓橫起，二年內死。

(3)垂空休廢、
左右鼻孔黑氣橫過如塵者，不出六十日死。

(4)靈光休廢、
左右眼下黑氣如塵起者，一年內死。

 (5)纏命休廢、
頤下如塵拂拂起行連項，八十日內死。

(6)埋獄休廢、
印堂上有赤色白色起者，主受極刑，九十日應。

(7)囚獄休廢、
鼻上忽如塵拂，或如粉塗者，公訟破家，三年內死。

(8)旁行休廢、
左右頻頻拂拂如塵起者，財破六親散離，二年內死。

(9)懺神休廢、
左右兩眼忽有白氣貫入神光者，百日內死。

(10)守魂休廢、
四邊氣色旋繞者，五十日內死。

(11)動海休廢、
左右兩頰忽有塵起者，或兩三條，二年內死。

(12)通遊休廢、
項下黑氣如灰旋繞者，一百日內死。

(13)飛天休廢、
左有耳輪溢氣如粉者，六十日死。

(14)貫中休廢、
腦後連腦白氣如塵飛起成條者，三十日內死。

胸毛脅毛訣

胸之內主心。
胸毛多主人心亂或淫慾。宜拔去。
有軟而烏者。存一二條。主多智慧。

脅毛多主淫。
無毛主壽不永。亦無子。陰無毛同。

改乳毛訣

凡乳旁之毛。以一二條為玉帶。
其色軟而烏者是也。有此毛必多子。
若多硬毛。多生多剋。
子欠得力。又主無子。

求子者倘多乳毛。宜將硬毛速拔去。
復生復拔。止存近胸位者留一二條存。
仍要黑軟者方可。
如此不過五年內。可生二子矣。

倘全無烏軟者。須全拔去。
亦主五年內得三子焉。此是秘訣不可洩漏也。

編按、
落入這個時代，洩漏了人家還要疑是神精病。
拔毛可令無子有子，
哼！所謂二子三子，只是虛詞。

卷二 混元混洞開闢劫運部(18)

唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，
玄虛之中。視之不見，聽之不聞。
若言有，不見其形；
若言無，萬物從之而生。
八表之外，漸漸始分，下成微妙，
以為世界，而有洪元。

浤瑆按、
這個巨大的力量正是外號鼎鼎大名的“老君”。
老君之用也是中華文化傳統的妙趣之一。
比如以前的科學家，專家，
文化大家所做的一切貢獻功勞都給了黃帝。
死勞留給自己。這個正如老君哲學，
已經超越了老二哲學很遠！

 洪元之時，亦未有天地，
虛空未分，清濁未判。
玄虛寂寥之裏，洪元一治，
至於萬劫。洪元既判，而有混元。
混元一治，萬劫至於百成。
百成亦八十一萬年而有太初。

浤瑆按、
洪源一詞，首出於《淮南•洪烈》。

卷二 混元混洞開闢劫運部(17)

◎太上老君開天經

蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計。
虛無之裏，寂寞無表。無天無地，無陰無陽；
無日無月，無晶無光；無東無西，無青無黃；
無南無北，無柔無剛；無覆無載，無壞無藏；
無賢無聖，無忠無良；無去無來，無生無亡；
無前無後，無圓無方。百億變化，浩浩蕩蕩。
無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊；
無高無下，無等無偏；無左無右，高下自然。

浤瑆按、
1) “無青無黃”句：太陽的本色為青，
    月亮的本色為黃。
   無青無黃表示沒有太陽與月亮之光來顯示五種顏色。

 2) “無來無去”後期佛家每多引用，成為十分潮流的格言。

3) 末句“百億變化，浩浩蕩蕩。”
即已講了那麼多無無無，最後殺出這一句
表示那麼多無裡頭有含藏著一股很巨大的力量。

4) 文字明白，不必為了白話而白話！

釋羅煞、羅剎、天羅

諸煞的概念，在相書中有多種類，
《詞典》也盡力收羅其詞，此不胥述！
其中“鬼掩天羅，語笑失節者為鬼掩天羅”
一條正是最明確指出：
天羅有涉及因果業緣的因素。所有相像，
都有或多或少的因果業緣的信息，
否則佛不需提起32好相80隨好相。
佛的本生故事講明，
佛的累生累劫都在修廣結善緣、恆順眾生、消解因果！
前世惡緣未了，那些冤怨與願
都會隨附在生人﹝債款人﹞身上討債作祟，
一直到消解因果為止。
我經常對人說明：
一個人的行為有99巴仙是因果業緣借助生人的人性，
借屍還魂來發威！我見得多矣！

麻衣的名言：相由心生相由心滅乃是至理。
但是這個心也是由因果業緣創設起來。
每個人的行為有三種力量在指使：
因果的力量，本人習氣的力量，靈魂的力量。
還有一個力量不容低估就是環境的力量。
這四種力量要算因果的力量最強勁而難料，
因為因果他會﹝很聰明很狡滑地﹞
依附在債款人的人性上面，借屍發威！

我經常對人說：
身體被人霸佔都不能自知，自己無端發笑……
佛教的業力﹝Karma﹞概念是廣義的，
他包括因果的力量、一人累劫習氣的力量。
有人說習氣的力量就是人性。
相學所見所論都是人性的方方面面！
他距離靈性的探索尚遠、尚遠。
有十分靈性十分莊嚴的人會排斥相學，
我說這是駕直升機爬山的行為，不知人間疾苦！
不識相，不足以語人倫，我沒有執偏過譽！

引《相學詞典‧狂狷》條目

狂者志極高而行不掩，
狷(juanˋ)者志未及而守有餘。

用我的話來講即是：
狂人不會保護自己，也不會保護旁人，
涉險犯忌！

狷人經常防範凶險，
由於過度防範所以會作出傷天害理的事情來，
這是古文“志未及”的本義，
“未及”於天道。兩種人我都遇過。

《三國》故事裡頭，
作者將曹躁描述成為一個“狷”人。
兩種人都要與他維持“敬鬼神而遠之”的君子之交！

改鬢因五形

凡金宜圓。
木宜直。水宜曲。火宜尖。土宜平。
若不參五形生剋之理而改易之。
必主大兇。

善者得金乃改。不善者雖萬金莫與改也。
否則必有夭殃焉。
又改額眉鬚各有分寸。宜將口訣勿忘。

改額改鬢祕訣

人面如風水。故有五岳四瀆之分。
鬚眉鬢髮如山林樹木。風水結穴。
常有因山林樹木。閉塞峰巒。
明堂。水口諸位而不發者。人相亦如之。
豈風水之山林樹木可改。而人之鬚眉鬢髮。
閉塞生氣。獨不可改去乎。故亦宜改之也明矣。

但世人昏昧不悟。動以相由天定。
絕不可改。誠大謬矣。
予曾見有善人因鬚眉鬢髮閉塞生氣者。
及力行善事。忽然脫去。遂邀天佑。
亦有善人。忽遇異人點破。改去獲吉者。
豈真謬乎哉。但只可為善人點化也。

至額尖沖印。髮腳閉日月角驛﹝馹﹞馬位。
髮生鑽毛。髮腳無分合。宜改之。
不然則刑剋定見。改則吉。

編按、
有人刪掉“改則吉”三字，
我認為這反而可以親切的反映口授筆記的語氣特色，
所以保留。

眉生箭毛直豎。眉毛或生角。
或鑽毛。或粗濁壓目。宜改。
不改則刑剋定見﹝防官非破財﹞。改則吉。
﹝眉宜配目。剛柔相得乃佳﹞。

鬚忌連鬢。忌困口。忌鎖喉。
改則吉。不改大兇。
食官祿最忌此鬚連鬢。及困口鎖喉者也。
鬢忌過命門。過命門者有三兇。
命夭。貪淫。刑剋。宜改。不改必礙。
相薄者得此必夭。相滯者得此必困。
相孤者得此必刑。主無子。相淫者得此奸淫。
宜改之無礙。
髮忌過耳。一生無運可遇。宜改。否則終困。

卷二 混元混洞開闢劫運部(16)

《老君戒文》云：
西向流沙中無量國，有巨石，高二百丈，
周旋一千五百里。巨石北則有芥子城。
壁方四十里，四面石壇高二十丈。
飛仙一歲送一芥子著此城中，
以衣拂巨石，令消與平地無別。
芥子城令滿中芥子，則時運周劫，世轉一階也。

《靈寶齋戒威儀經訣》下云：
石如昆山，芥子滿四十里。
中天人羅衣百年一度，拂盡此石；
取芥子一枚，譬如一劫之終。
若是之久，誰當悟斯者也？

 浤瑆按、
模仿佛經講故事的手段，無可厚非也，
文字簡白，不再為釋而釋。

又《靈寶天地運度經》云：
靈寶自然運度，有大陽九、大百六也；
小陽九、小百六也。
三千三百年為小陽九、小百六也。
九千九百年為大陽九，大百六也。
夫天厄謂之陽九也，地虧謂之百六也。
至金天氏之後甲申之歲，是其天地運度，
否泰所終，陽九百六會。至時道德方明，
兇醜頓肆，聖君受任於壬辰之年也。

 浤瑆按、
大陽不可釋為太陽；大白不可釋為月亮。

卷二 混元混洞開闢劫運部(15)

又云：
赤精開皇元年七月七日丙午中時，
登琳琅之都，月之上館，
受符於元始天王，開金陽玉匱，
玄和玉女口命出皇民錄譜。
自開皇已前，三象明曜以來，
至於開皇，經累億之劫，
天地成敗，非可稱載。

九天丈人於開皇時，筭定元元，
校推劫運，白簡青籙，
得道人名記皇民譜錄，數極唐堯。
是為小劫一交。其中損益，
有二十四萬人應為得者。
自承唐之後，數四十六丁亥，
前後中間甲申之年，乃小劫之會，人名應定。
在此之際，陽九百六，二氣離合，
吉凶交會。得過者特為免哉。

然甲申之後，其中壬辰之初，數有九周，
至庚子之年，吉凶候見，其道審明。
當有赤星見於東方，白彗干於月門，
襖子續黨於蟲口，亂群填尸於越川。
人啖其種，萬里絕煙。強臣稱霸，弱主蒙塵。
其後當有五靈昺瑞，義合本根。
龍精之後，續族之君，平滅四虜，應符者隆，
龍虎之世，三六乃清。民無橫命，柞無危患。

自承唐之後四十六丁亥，是三劫之周。
又從數五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，
則是大劫之周。天翻地覆，金玉化消，
人淪山沒，六合冥一。天地之改運，
非真所如何，惟高上三天，白簡青籙，
乃得晏鴻翮而騰翔，飛景霄而盻目耳。
此玄和玉女口命，金陽玉匱論天地之成敗、吉凶之兆也。

《上清八景飛經》云：
大劫之周，三道虧盈，二氣合離，理物有期。
承唐之世，陽九放災，剪除兇勃，搜採上真也。

浤瑆按、
前文每多隱詞代號，描述末世景像，
似真似假，存而不論…！承唐所指？查無典籍！

引《相學詞典‧奸門》條目

1)[面相一百三十五部位]山根橫列第6位。

2)有一說認為，魚尾奸門之處即：
上眼眶弦線及下眼眶弦線，
向外延長的交叉點外一公分處。
直看稱奸門，橫看稱魚尾。

3)又一說有分氣位與骨位比如奸門與天倉。
奸門是骨位，在魚尾。天倉是氣位，須審觀氣動才能見得。
主夫妻兩性的氣動，也主涉外遠行的氣動。

 4)[三十六宮]左目之左眼尾、右目右眼尾的區域。

5)位於緊接魚尾之旁，即目框骨之位。

《公篤相法第二集卷二》 相書講部位，
最常出現語嫣不詳，就是這個：奸門。
什麼原因？難說得很！
道家都有一套自成一格的辦法保護一人的隱私，
相奸門就是一例。不能隨便亂相亂指，
因為他涉及深閨房笫，無後乃大，關係一家人倫幸福！
讓他誨溼其詞會比較妥當！

我只可以提點一下：
一、奸門發生墨綠的氣色，表示房笫驚擾，兩性房笫喜靜不喜熱鬧！

二,奸門發生赤紅、赤砂氣色表示房笫兇危。
有惡班惡痣紋破則增添兇危。

三、不論何種色，發越後勁強勢表示事急，沉隱表示事緩。

四、奸門色潤微黃，腠理細密表示夫婦相隨。
奸們喜色潤平滿。但是奸門凹之人往往剛愎自用…聰明過人，
所以才會剋妻刑子。

五、奸門多紋主孤，只是主孤，沒有書上所講那麼凶險！

六、奸門娑婆，表示賤惡低俗。怎樣看“娑婆”自己去參！

七、奸門發生藍、黑、灰色，都是危惡之徵。

 以上七則的暗示明示都在告訴你，
看奸門一定要與氣色緊密結合。不能抓死部位。

引《相學詞典‧貴中賤》條目

《神相全編卷四‧相貴中賤》：
額雖廣。尖卻頤。骨雖峻。粗卻皮。
耳雖厚。鼻樑低。眼雖長。皺破眉。
行雖正。聲若嘶。背雖厚。手如枝（謂相如木枝）。
舌雖紅。口如吹。唇雖方。齒不齊。
氣雖清。行步欹。腰雖厚。行如馳﹝似駝馬奔﹞。
語雖和。神似癡。色雖明。視東西。
臥似靜。食淋漓。頭雖長。腰折枝。

以上數相者。皆係所生之不齊。
或富則夭。或貧則壽。或貴則貧。
先富後貧。皆據理而推也。
詩曰。
眼睛黑白甚分明。性若風強渾俗情。
言語似鐘神有異。便知塵內有先生。

互參《神相全編卷四‧辨美惡二十種》：
多出7條
頭雖圓。折腰肢。額雖廣。尖卻頤。
骨雖峻。皮卻粗。耳雖厚。樑柱低。
髮雖黑。粗且濃。眼雖長。眉且促。
背雖豐。手如枝。胸雖闊。背成坑。
舌雖紅。口如吹。唇雖方。齒不齊。
腰雖厚。行如馳。腳雖厚。粗無紋。
身雖大。聲音細。面雖白。色粗黑。
肉雖豐。結卻喉。面雖短。眼卻長。
氣雖清。行步欹。語雖和。人似癡。
色雖明。視東西。坐雖正。食淋漓。
以上二十種皆有美惡相雜。若此相者。
或富則夭。或貧則壽。或貴則貧。
或先富而後貧。或先貴而後賤。宜精思而裁之也。

氣色詩

白主孝服紅主訟。瘡痍破財亦為紅。
火珠焰發火災見。青驚黃病黑死亡。
﹝火珠者。紅色如珠形。見於面部。頭額。主火災退財也﹞。

凡病人病重而氣色大好者。必死。所謂殘燈復明也。
病人準頭直至年壽上青色。口青色。
雖四岳仍佳者。亦必死。
﹝土主生發。土枯必死。口主飲食。青在口主絕食。必死﹞。

編按、
面相氣色，不論何宮何部，
統之均要以“黃明”為吉。其餘尚須斟酌。
古人天生就會看氣色。他們將所看到的相，
如實地描繪下來。所以早期的仙佛畫相，
都有光環。後期則無光環。
當我第一次可以清楚地看見人的全身光環，
當下的感觸就是：行屍走肉──正是人的寫照！
至於怎樣看氣色，人人經驗不同。
有人說是將視焦糢糊掉，就可以看到光環。
有人說是“回眸一望”，就得捉住那個視象。
相學的基本法理，都可以從書本上學得。
惟看氣色，則必須“修練”。

同樣是看氣色。有人可以一望而知三世。
有人則終其一生不能。聽說練眼力有一個方法，
夜間在密室中，伸手不見五指，
五尺內掛上黑布、白布、黃布、紅布、青布，
修練者細細辨認出五種顏色，
有些人會逐漸辨認出白、黃、紅、青、黑，是符合生理的。
有些人是在伸手不見五指的密室中，看蠟燭。
當然道法通常是有傳承的。各師各法，不一而足。
以上所言，我都不懂。只知有此一說。
照寫下來，供四方諸賢參考。

相貌宮氣色

相父母宮
日月角青。主父母憂疑。口舌相傷。
黑白主亡。
紅黃主親有慶。

卷二 混元混洞開闢劫運部(14)

又云：
天關在天西北之角，與斗星相御。
北斗九星，則天關之綱柄，
玉晨之華蓋，梵行九天十二辰之氣。
斗綱運關，則九天並轉。
天有四候之門，九天合三十六候。
一晝一夜，則斗綱運關，
經一候之門。晝夜三十六日，
則經三十六候都竟。則是九天一輪，
三百六十輪為九天一周。

九天一周，則六天之氣皆還上三天。
三天改運促會，以催其度。
三千六百周則為小劫。小劫交則九氣改正，
萬帝易位，民亡鬼滅，善好清治，六合寧一。
九千九百周為大劫終。
大劫終則九天數盡，六天運窮。
運窮則氣激於三五。群妖兇橫，
因時而行，放毒滅民。
此皆運窮數極，乘機而鼓，以至於此也。

地機在東南之分，九泉之下。
則九河之口，吐翕靈機，
上通天源之淘注，傍吞九洞之淵澳，
以十二時紀推四會之水，
東迴一晝一夜，則氣盈並湊。
九河之機晝夜三十三日，
機轉西北，迴東北，張西南，翕東南。
張則溢，翕 則虧。周於四會，
天源下流通波，是為一轉。
三百三十轉為一度。一度則水母促會於龍王，
河侯受封於三天。三千三百度謂之陰否。
陰否則蝕。陰蝕則水湧河決，山淪地沒。
九千三百度為大劫之終，陰運之極。
當此之時，九泉湧於洪波，
水母鼓於龍門，山海冥一，
六合坦然。此陰運之充，地氣之激也。

 浤瑆按、
前一段所描述與《聖經》大洪水的描述一模一樣！
存而不論、不釋！

 又、道典中經常將”屍”寫成”尸”，
其實”尸位素餐”才寫成尸。
為了遵原文字，續用以”尸”代屍。

又、道典中”水母”
嚴格講不能簡單的說成是”水的源頭”。
現代人有江本勝證明水也有記憶和情緒，
也說明古代仙道中人，好像印地安人一樣，
都認識到萬物有靈，萬物是活生生的。
於是水母是指？自己去參！

卷二 混元混洞開闢劫運部(13)

◎劫運

《上清三天正法經》說：
天圓十二綱，地方十二紀。
天綱運關，三百六十輪為一周；
地紀推機，三百三十輪為一度。
天運三千六百周為陽勃，
地轉三千三百度為陰蝕。

天氣極於太陰，地氣窮於太陽。
故陽激則勃，陰否則蝕，陰陽勃蝕，
天地氣反。天地氣反，乃謂之小劫。
小劫交則萬帝易位，九氣改度，日月縮運。
陸地通於九泉，水母﹝釋、泉水的源頭﹞決於五河，
大鳥屯於龍門，五帝
﹝浤瑆按、此處五帝應指五行大氣的總代表，
分黑帝、白帝、赤帝、黃帝、青帝﹞
受會於玄都﹝浤瑆按、陰間﹞。

當此之時，凶穢滅種，善民存焉。
天運九千九百周為陽蝕，
地轉九千三百度為陰勃。
陽蝕則氣窮於太陰，陰勃則氣極於太陽。
故陰否(piˇ)則蝕，陽激則勃。陰陽蝕勃，
則天地改易。天地改易，謂之大劫。
大劫交則天地翻覆，河海湧決，人淪山沒，
金玉化消，六合冥一。

白尸飄於無涯，狐爽悲於洪波，
大鳥掃穢於靈嶽，水母受事於九河，
五龍吐氣於北元，天馬玄轡以徒魔，
赤鎖伏精於辰門，歲星滅王於金羅，
日月昏翳於三豪之館，五氣停暈於九嶺之巔，
龍王鼓華於東井之上，河侯受對於九海之下，
聖君顯駕於明霞之館，五帝科簡於善惡。
當此之時，萬惡絕種，鬼魔滅跡，
八荒四極，萬不遺一。
至於天地之會，自非高上三天所不能禳，
自無青籙白簡所不能脫也。

釋貴賤1

貴/賤之反。有多義，
一、受尊重，有地位。
二、喜做受尊重的事。
三、承擔力比較強。
四、能自重。

引﹝現代綜合相學資料﹞
據[〈半粟居士‧人可以貌相〉p35]的詮釋為：
在群體中，集權力、尊榮於一身，
足以表現領導，統驛能力，
而具顯赫之名望或官居要津，
或權勢居於財富之上者，可稱為貴。

引《神像金較剪》：
“凡看貴相，以官權印祿威五件為最重要”，
官星在鼻，權在兩顴，印在眉端，
祿在水星，威煞在眼。

又、我要對貧賤富貴作一些詮釋！
貧對富、賤對貴。有人讚美孔子是聖人，
孔子馬上回應說：
“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
句中“吾少也賤，故多能鄙事”
切切不可以解為“我少年的時候所做所想都很鄙賤”！
全句應該釋為：
“我少年的時候所做所想都是微不足道，
支末而不重要的事，真後悔浪費青春了，
君子聖人是天生就有的嗎？這種天生的聖人稀有啊！”。

由此可見，我們應該慎重詮釋“貧賤富貴”這個概念了。
關鍵還在於貴賤這兩個字上！
顯然孔子本來的意思是說：
貴就是指一個人所想所做都會去抓根本重要的事去做！
賤就是指微不足道微末不切要的事或行為。
如果以目前我們所理解的賤的概念去看孔子，
大概他的話很容易令人聯想到他少年的時候很喜歡“打飛機”！

道家的貴賤論，如果不是這樣詮釋，
它就必然落入人性的善惡貴賤兩極論，
這樣一來顯然違反了人性多元的真理。
其實正好相反，道家從來不用兩極，
它十分透切的瞭解兩極，所以它不用兩極。
它只會講陰陽的變化環環相扣，永遠沒有絕對。
可是中華古經典，經常預先講出兩極，
後人見之會自知在這兩極之間挪一挪，
不可以死在兩極。
這是古人示意人間人眾生相的典範。

一人的相德之貴賤、
在社會上能不能有比較高級的奉獻，
正要審查那人的印堂與兩目。
有貴氣則能大用，無貴氣則平凡。
但是平凡也有用，
低階層的勞工每時每刻都在拼命奉獻他們的生命，
何賤之有？何貴之有？
能知足者無不能貪，能無求者無不能賤。

大智度論之三十二相(10)

(廿八)梵聲相（梵 brahma-svara），
又作梵音相、聲如梵王相。
即佛清淨之梵音，洪聲圓滿，
如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。
乃由說實語、美語，制守一切惡言所得之相；
聞者隨其根器而得益生善，
大小權實亦得惑斷疑消。

 (廿九)真青眼相（梵 abhinila-netra），
又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。
即佛眼紺青，如青蓮花。
係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。

(卅)牛眼睫相（梵 go-paksma），
又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。
指睫毛整齊而不雜亂。
此相係由觀一切眾生如父母，
以思一子之心憐愍愛護而感得。

 (卅一)頂髻相（梵 usnisa-ciraskata），
又作頂上肉髻相、肉髻相、烏瑟膩沙相。
即頂上有肉，隆起如髻形之相。
係由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。

 (卅二)白毛相（梵 urna-keca），
又作白毫相、眉間毫相。
即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，
長一丈五尺，右旋而捲收，以其常放光，
故稱毫光、眉間光。
因見眾生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相。

以上三十二相，行百善乃得一妙相，稱為「百福莊嚴」。

〔中阿含經卷十一「三十二相經」、
大般若波羅蜜多經卷三八一、
菩薩善戒經卷九、過去現在因果經卷一、
瑜伽師地論卷四十九〕_p507

福德宮氣色

天倉地庫位。
青主憂疑驚恐。家宅不安。
赤主是非。又主酒食。

白主災疾。暗主耗財。
黑主進退憂疑。
紅黃吉。

官祿宮氣色

天庭中正位。
黃紅主升官得名得利。訟有理。
青主憂疑官訟牽連。百事不遂。

赤主刑獄災厄。因訟傾家。兵傷。
黑主降謫瘟疫。
黑如磚瓦色。主死於牢獄枷鎖。

卷二 混元混洞開闢劫運部(12)

----- 浤瑆註釋 --

浤瑆按、
網絡現像經常會見到一些初學者，
在尚不明透道典所謂何物的情況下，
以錯誤的道去批判佛，
認定這麼多天尊要比佛的強許多！
最奇他的師父們沒有給予指正？
由其道典經常“剽(piaoˋ)竊”佛典的一些說詞來凸顯自己……
都是所見不同之故！

忙渺無洞，氣無星府。
從“無形象“天尊，到“無名”天尊；
從“元始”天尊，這個元始，
顯然就是地球人的源頭。
有看過佛典的人都會認為
道典許多“口氣”很像是抄襲自佛典。
我也不敢否認這一點！
我認為這裡有一些背景。不想在這裡探討了。

要點是我要說這是：
佛佛讚嘆，英雄所見略同。
知命的人都不會輕率的去打妄語，
所謂妄語指沒有根據的話。但是根據在哪裡？
佛說在心裡。道言道在道裡。我說是在這裡，
你必須看見我指哪裡才是真正的這裡？

猶指元始天尊，
宇宙初始進入第三階段就是元始天尊的時期，
謂有名有質，為萬物之初始也。
詭異的是這元始天尊也是道家神仙之一！
那麼怎樣理解她的內涵呢？
道家的創世紀認為與人比較有聯結的天
是由三種氣開始即：元、始、玄。
玄負責有形有質的陰。
元始天尊已經佔其二氣。

露跡於人世間的神仙裡頭，
元始天尊也是有形有式的，也會傳達信息的。
現代人的理念中，無法理解一股開天闢地的氣，
化成一個神仙，然後尚且與人間人親近……
我給他這種意象創出一個新詞“道形合氣”。
好比佛家的大勢至菩薩，
其實他就是代表共業的意象。
如果佛家也有扶靈，
一樣可以扶出一尊大勢至尊神出來與人傳達信息，
但是佛家的菩薩，在人間露跡的不甚多，
最為人所知就是觀音。

卷二 混元混洞開闢劫運部(11)

◎混洞

三氣已經混合成洞，名之混洞。
《太真科》說:
混洞之前，道氣未顯。
於恍莽之中，有無形象天尊。
無形象天尊的意思就是說“無象可察見”的天尊。

道典的經常以神仙名號來表示十分典型的“具象”。
此處“無形無式”十分典型
所以叫他“無形像天尊”餘此類推，不再特別解釋。

後經一劫，乃有無名天尊，謂有質可睹，不可名也。
又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質，
為萬物之初始也。
道之極生乎自然。壽無億之數，
不始不終，永存綿綿。消則為氣，息則為人。
不無不有，非色非空。
居上境為萬天之元，
居中境為萬化之根，
居下境為萬帝之尊。
無名可宗，強名曰“道”。

大智度論之三十二相(9)

(廿四)牙白相（梵 sucukla-danta），
又作四牙白淨相、齒白如雪相。
即四十齒外，上下亦各有二齒，
其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。
係以常思惟善法，修慈而感得此相。
此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

 (廿五)獅子頰相（梵 simha-hanu），
又作頰車相、頰車如獅子相。
即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，
得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。

 (廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasagrata），
又作得上味相、常得上味相、知味味相。
指佛口常得諸味中之最上味。此係由見眾生如一子，
復以諸善法迴向菩提感得之相，
表佛之妙法能滿足眾生志願之德。

 (廿七)大舌相（梵 prabhuta-tanu-jihva），
又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。
即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。
係發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；
觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，
而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。

大智度論之三十二相(8)

(廿)大直身相（梵 rjugatrata），
又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。
謂於一切人中，佛身最大而直。
乃以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感；
能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。

 (廿一)肩圓好相（梵 su-samvrta-skandha），
又作肩圓大相、兩肩平整相。
即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。
係由造像修塔，施無畏所感得，
表滅惑除業等無量功德。

 (廿二)四十齒相（梵 catvarimcad-danta），
又作口四十齒相、具四十齒相。
指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。
此相係由遠離兩舌、惡口、恚心，
修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；
此一妙相能制止眾生之惡口業，
滅無量罪、受無量樂。

 (廿三)齒齊相（梵 sama-danta），
又作齒密齊平相、諸齒齊密相。
即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。
係以十善法化益眾生，復常稱揚他人功德所感之相，
表能得清淨和順、同心眷屬之德。

遷移宮氣色

天倉。邊地。驛﹝馹﹞馬。山林。髮際。
黃明主財喜。貴人利動。官升名就。
赤主是非驚恐官訟。

白主奴馬走失手足傷。
黑主道路身亡。出外防死亡水厄。
黃色主大利。

疾厄宮氣色

山根氣色
青主憂驚。
赤防重災。膿血。

白色主妻子悲。又防手足傷。
黑主自身病。百不稱心。
紅黃紫主喜。

卷二 混元混洞開闢劫運部(10)

浤瑆按、
這種出生的圖像應當是這樣的：
想像有一隻小球叫他“洪源”，
他的意象恰恰是洪水之源頭！
一生出來的氣勢就是浩浩蕩蕩的氣勢。

他的形狀好像雞子。透明曰玄，雞子曰黃。
想像這一隻球的中心吐出來一隻大一點的球，
將洪源的球包裹在中心！
這第二隻球是將“其中有精，其精甚真。”
吐化出來的……
表面看上去“其中有精”大過“洪源”，
實際上是：真精源自洪源。
這個是道家基本的“生成”思維。

後生未必大過先生，可是後生是包裹著先生
，其中至理需要自己去參究一下！
他暗合陰陽覆載的原理。
我在尚未參透個道理之前，
都無法描繪出比較有感覺的圖像！
這個圖像好像木槿花，新的世界由花芯吐出來，
變成花瓣，包裹住原母……
道典的專用名詞叫他“劫劫出化”。

卷二 混元混洞開闢劫運部(9)

◎混沌

《太始經》說：
很久很久以前，二儀未分之時，名叫洪源。
溟涬濛鴻，如雞子狀，因此又叫他混沌玄黃
﹝浤瑆按、玄有透明無滓的意思；黃有實質有像的意思﹞。

無光無象，無音無聲，無宗無祖，幽幽冥冥。
其中有精，其精甚真。彌綸無外，湛湛空虛。
於幽原之中而生出一氣。

九十九萬億九十九萬歲之後，才化生三氣。
間隔了九十九萬億九十九萬歲，生無上氣，又生太無始氣；
九十九萬億九十九萬歲之後，中二氣生成，中三氣也生成；
中二氣、中三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，
三合成德，同時生成玄老；
自玄老生後九十九萬億九十九萬歲，化生下三氣；
下三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，
三合成德，共成太上也。

《靈寶經》曰：
一氣分為玄、元、始三氣，這個三氣的機理緣自三寶。
﹝浤瑆按、三寶如前文所即指三寶君：天寶住於玉清境；
靈寶住於上清境：神寶住於太清境。三清也是三洞之緣。﹞

三寶皆三氣之尊神，號生三氣。三號合生九氣。
九氣生於太空之前，空空洞洞，隱乎之中。
無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。
﹝可是他潛藏著一股真力量，可以﹞
導運御世，開闢玄通。三氣化三色，
混混沌沌，乍存乍亡。運推數極，

三氣開光﹝浤瑆按、其氣像似大爆炸﹞。
氣清高澄，積陽成天；氣結凝滓，積滯成地。
九氣列正，日月星宿，陰陽五行，
人民品物，並受成生。天地萬化，自非三氣所育，
九氣所導，莫能生也。
三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。
故三合成德，天地之極就是這樣開始的。

大智度論之三十二相（7）

(廿四)牙白相（梵 sucukla-danta），
又作四牙白淨相、齒白如雪相。
即四十齒外，上下亦各有二齒，
其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。
係以常思惟善法，修慈而感得此相。
此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

(廿五)獅子頰相（梵 simha-hanu），
又作頰車相、頰車如獅子相。
即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，
得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。

 (廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasagrata），
又作得上味相、常得上味相、知味味相。
指佛口常得諸味中之最上味。
此係由見眾生如一子，
復以諸善法迴向菩提感得之相，
表佛之妙法能滿足眾生志願之德。

(廿七)大舌相（梵 prabhuta-tanu-jihva），
又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。
即舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至髮際。
係發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；
觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，
而得值遇八十億之諸佛菩薩受記。