十三部位討論（2）

看13部，不可以死在有形之相，
至少應當考慮到這些方面：

 1) 顧名思義，比如司空，
此處避忌紋破黑斑敗色等等，因為他喜歡空。
這個部位也反映一人的“司空─┴思空”的傾向！
即言此部反映一人的宗教觀點。

2) 應考慮到年齡因素。28歲的時候印堂出現敗色，
與48歲印堂出現敗色，吉凶都不一樣。

3) 有些紋理剋破是預告，不是現災。
比如有一人20多歲汽車意外眉頭破相，鼻子歪掉，
30多歲再一次嚴重的汽車意外，幾乎死掉。
如果沒有20歲時那一次“預剋”，30多歲那一次也許會死！

4) 一個官位，可以“照”到其他部位若干年，多少年？
各家說法不一，可以參考公篤的心得。
比如說山根陷，可以一路影響到人中51歲。
 總之以“生命之流”的氣勢來看待13部位，
比較容易切入。同樣的原則亦可適用於135部。
可是135部更加適用於紋理斑痣與氣色。

眉目1

故曰凡人美眉目。
好指爪者。庶幾好施人也。
肝出為眼。又主筋。筋窮為爪。榮於眉。藏於魂。

經曰：凡人眉直而頭昂。意氣雄強。
缺損及薄。無信人也。
如弓者善人。眼有光彩而媚。好性。
識物理。明哲人也。

眼光溢出瞼外。不散不動。瞼又不急不緩。
而睛不露者。智慧人也。
瞼寒流轉無光者。愚鈍人也。
眼光不出瞼者。藏人情也。
加以瞼溼盜視。必作偷也 。

本段註譯：
意氣雄強：太過雄強則無情少義。須參伍顴嘴。
好性：性情好，通情達理。
瞼：瞼音檢。目上下弦也。
文中這許多“瞼”有些書譯為“臉”
，綜合全章之義，不宜。
又此相典型如金馬崙萬佛寺住持遠明老法師。
這一種相不能照相存檔，只得靠因緣際遇，
有緣者得見，無緣不見。

五行主司

夫木主春。生長之行也。
春主肝。肝主目。目主仁。生長榮敷者。
施受惠予之意也。 ﹝編按、佛眼長能自顧其耳。﹞

金主秋。收藏之節也。
秋主肺。肺主鼻。鼻主義。收藏聚斂者。
稀嗇鄙慳﹝音千qian-﹞之人也。

火主夏。豐盛之時也。
夏主心。心主舌。舌主禮。豐盛殷富者。
富博宏通之義也。﹝編按、故舌宜“廣長” ﹞。

水主冬。萬物伏匿之日也。
冬主腎。腎主耳。耳主智。伏匿隱弊者。
邪陷奸佞﹝音：寧，去聲ningˋ諂媚﹞之懷也。
﹝編按、尤忌惡形稜角﹞。

土主季夏。萬物結寔之月也。
季夏主脾。脾主唇。唇主信。結寔堅確者。
貞信謹厚之禮也。
﹝編按、金明法師的唇相是此典型。﹞

編按、
前一段，十分重要。是相學的基礎。
條文中所言，許多是中醫所未曾見識者。
相有其醫學上的基礎和元素。但是一到某一個階段，
相學與醫學是分開的。如唇主信…等說，醫學很難會認可。
但是，深觀世俗血肉的人群，喜怒哀樂，
七情六欲，不難見證古人言無誣人也。
及下一段，亦是精要之言。

卷三 道教本始部(8)

在古人意識裡，什麼是字？什麼是書？

古人的字的字相是：一子於屋蓋之下，
他的本義指“養育”以及相關的事。
所以“字”是從畫田寫字開始的。
她是怎樣的演義成當今的“字”，
即我們所理解“文字”的概念？

書上沒有講喔。好，書上不講的我來講，
別人寫不出的字，就讓我來寫！
答言：因為女人懷孕、男人種子的始末
，都是足以涵蓋很多信息量、很多意象的過程。
這是指他代表一種傳承的意象，
在於人世間座標之下的“字”。
但是移到“信息”的傳承的座標底下，字也有同樣的功能。

爸爸看到自己的字，與媽媽所見自己的字，
實屬兩種全然不同的字！
但是父母倆因為這個字所引發諸多回億的舊事，
都是重疊復重疊，大約看來都是同一個字。
此之所以以字為字的淵藪。這是杜家版權，免費奉獻。

書又怎樣講？
書是字的延伸，有決斷總結的意味。
所以畫符叫符書，不叫符字。道典之“書”
決斷與總結更偏向於“力量”而不在乎“事本”。

引、《書經‧序》：
“諸經史因物立名，物有本形，形從事著。
聖賢闡教，事顯於言。言愜(qieˋ恰如其分)群心，
書而示法。既書有法，因號曰書。故百氏六經總曰書也。”。

引《七籤卷六》：
“書有三等：一曰神道書，二曰覈事文，三曰浮華記。
神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。
覈事文者，覈事異同，疑誤不失。
浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。”。

道典的字與書，都是恰如其分的給人間人
告示天地之間有一種力量，
此力量曰……總之皆以字與書呈現出來！
當今人你也可以這樣講：
電腦﹝及其延伸的有形體﹞就是書，網絡就是字。
他們“三五八會”所呈現的類似符咒的力量，
自己去看看。老君很忙碌，從遠古遠古一路忙到今天，
一路不停的降示字與書，祂所為何事？
老君僅僅為一件事而降示人間，
每一個時代他要降示“太和”之氣，
這是一種大風氣，送給人間人。所以他來了。
古先生也曾說過他是為了大事因緣而降生人間。

卷三 道教本始部(7)

這一段五德指，天地世界﹝道言天地，佛言世界﹞
五種最精最純的基本元素，那就是五行之德。
有木德、火德、土德、金德、水德。
這五德之說本漢武帝時代那個鄒衍。
但是落到“有些人”手裡
又情不自禁偏移向給皇帝歌功頌德……

三元配五德，以道家思維習慣，
成為八會，誠屬自然天成。
會，有混合的意思。叫他八混也沒錯。
我所說有些人是指，古代靠儒教參政的那些政客們。
以目前的形勢來說就要改口：
靠儒家基礎謀利謀名的那些人。

前文“有道即見，無道即隱。蓋是自然天書，非關倉頡”
說明了兩層意義：
一、“有道即見，無道即隱”
表示這個三五成八的玄妙之事，
不是給木眼木耳木心的人們能以見得。
以現代高科技時代來看待他，這些三五成八的玄妙之事，
大部分都可以用儀器看見，但是那個尚且離道太遠。
更何況當今已經有科學
開始懷疑一個電子的運動方向與形式，
疑似已受到人的意念所影響！

二、“自然天書，非關倉頡”已經明示這些道的知識，
不是我們一般人所理解的“字與書”。
經典中為了方便表達，常常會使用“字與書”，
但是他不是我們習慣理解的字與書。
字書言文只是借用來表達一種信息載體。

十三部位討論（1）

13部位，從額尖直落頦尖有13處重要的部位如：
天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、
年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣。

初學相學，應當怎樣看待13部位？
1) 以顧名思義的原理看，
他暗示我們的靈魂是從天上來，降生人間。
所以那一股生命之流，也要從天中開始。
天中之前的毛髮地帶，就是山林，
後腦勺就是後山，都是塚墓的地方，先人的地方。

2) 一路走下來，到了印堂。印堂是決策的地方，
代表一個人走到這裡28歲，需要自己把握人生了，
所以他也是闖禍年的開始。

3) 一路走下來，生命之準要落在48歲開始，
一直到60正口水星。水星之後正式進入水位，入土為安！
有的人為人看相，50之後就不看了，人生拼搏到此為止！

 4) 13部位分部在面亡恰恰好的“中其節”，
這是很妙的設計！是誰設計？不知。

引《相學詞典‧十二位神煞》條目

出處《玉管照神局》。
氣色在臉上12處出沒浮沉的特殊意義，
計有：金傷、亡魂、馬跌、自吊、淚痕、喪門、仇怨、
外殃、沉江、落井、吊客、火殃。

反拗殺/耳弦反。
《相理衡真卷四‧五官總論‧耳為採聽宮總論》

官煞/
眼肉有赤筋。出處《玉管照神局‧呂洞賓賦》。
眼肉是指眼白，
《神像金較剪》認為：開國將帥必有官煞，
皆以兵戈殺戮為是所以可見眼烈神急，眼有紅筋。

刀劍煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“赤脈貫瞳子，雙眸看尾尖。不惟凶惡死，仍恐刑傷兼”。

前文舉數例從不同角度呈現這三個字：煞、剎、殺，的精神！
我主張統一為一個字：煞。
煞這個字是最正統的中文字，
他的意思是：突然中止。
福建語“死未煞”形容﹝某事某人﹞死了，完結了，可是未能終止。
剎，是受到佛經譯文的影響。殺，是方言。
有煞，必有因果的因素，不解因果，講多多也是徒然！

六賤(2)

鼻不成就。準向前低為四賤。
又曰眇目斜視。亦為四賤。
經曰：人中平滿。耳無輪廓。貧賤相也。
﹝編按、此謂人中“平滿”是指“無勢”而言。
如果是好像道源老法師的那一種“人中平滿”
則是任勞任怨之君子，堪擔大任。﹞

腳長腰短為五賤。
又曰唇傾鼻曲亦為五賤。
經曰：蛇行雀趨財物無儲。鼻柱低垂至老獨炊。
搖腰急步必無所使。腰短者則被人奪職也。文策不成。

唇細橫長為六賤。
又曰多言少信為六賤。
經曰：口薄人不提攜。
﹝編按、如郭鶴年之口薄而伸，不屬此類。前者動而躁，後者徐而懶言﹞。
僻則為人所毀。口如吹火。至老獨生。
編按、
見一中年女，50餘歲，被癲子所弒，正屬此相。
舌色白。下賤人也。舌短。貧賤人也。
凡欲知人是賤者。貴處少而賤處多。
多者廣也。少者狹也。六賤備是。僕隸之人。
此貴賤存乎骨格者也。

編按、
 • 相書常見有：“起於…”、“生於…”之說辭。
這是因為，無論是：骨、斑廛、黑子、紅子、氣色等等，
都以後天“起於…生於…”的比較有意義。
先天的格局是前世或父母的餘德。
後天的“起於…生於…”則可見本人的努力和修養。
相學之妙在於有先見之微，如曾氏所謂『收拾出門，收拾入門』。
太突出明顯的相，不足為奇爾。

• 所謂各有各“僻”，「僻則為人所毀」
相上有差失，還不自修自檢，常常以一己之意，
自以為是，則「為人所毀」。六親無靠。
有些人一生成敗，就是敗在某一些頑固的“僻”。
比如前任馬六甲市長之僻。

六賤(1)

夫人有六賤。

頭小身大為一賤。
又曰額上陷缺。天中霪下。亦為一賤。
經曰：額促而迮﹝音則zeˊ or做zuoˋ通窄﹞。至老窮厄。
蛇頭薄曲。糟糠不足。蛇頭平薄。財物零落。
貉﹝音：合heˊ ﹞頭尖銳。窮厄無計。
﹝編按、蛇頭，原書字跡糢糊，有書譯為舌頭，待考。
此義言相似蛇頭也。因為醫家認為舌頭薄曲糟糠，
都是胃氣耗損之身。與後文“貉頭”不相應。﹞

目無光澤為二賤。
又曰：胸背俱薄亦為二賤。
經曰：陷胸薄尻 ﹝編按、音考，平聲。古稱屁股，【原注虎脊骨盡處】﹞
及猴目皆窮相也。

舉動不便為三賤。
又曰音聲雌散亦為三賤。
經曰：語聲唧唧。面部枯燥。面毛戌戌。無風而塵。皆貧賤相也。
﹝編按、私生活十分不撿點！﹞
夫聲之惡者。塵濁飛散。細嗄﹝音廈，shaˋ通阿﹞聊亂。
聲去則若盡。往則不還。淺亂溼細。沉著痿弊。
舌短神強 ﹝編按、此“神強”指聲相的“表情”突出。不懂徐徐款款之道。﹞。
謇﹝難以言也﹞吃無響。此惡相也。

夫人不笑似笑。不瞋似瞋。不喜似喜。不畏似畏。不醉似醉。常如宿醒。
不愁似愁。常如憂戚。
容貌缺乏。如經痢病。神色悽愴 ﹝編按、音七創，qi-chuangˋ，福建音﹞。常如有失。
舉止張惶。常如趨急。
言語溼縮若有隱藏。體貌低催如遭凌辱。此並神不足也。
多牢獄厄。有官隱藏而失。有貶逐而絀 ﹝編按、音處，chuˋ，不足；相形見絀﹞者也。

卷三 道教本始部(6)

◎道教所起
尋道家經誥，起自三元；
從本降跡，成於五德；
以三就五，乃成八會，其八會之字，
妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。太真按筆，
玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；
秘於諸天之上，藏於七寶玄臺，
有道即見，無道即隱。蓋是自然天書，
非關倉頡所作。

 ----- 浤瑆註釋 –-
這是典型的道教傳承。
即使是今日我的時代，也是這個方式的！
在這短短的一段，這三個詞：
三元、五德、八會，都讓我查詞典查到要抓狂了！
所釋皆不符文義！都是受到儒子餘氣
干擾的一脈﹝給歷史﹞歌功頌德之說詞，
就是不正面解釋他的本義。
或許是編攥詞典的人沒有委託適當的人
去詮釋相關的專門術語，
這一層也是中文詞典向來的病通，
不知那些人在搞這些所為何事？

道典出現的一些辭彙，
未必非要給她套上“十分專業，
有憑有據”始成其為“典”！
讓給諸天神佛一點緩衝的靈動空間，
來一些隨性的口語總可以吧？
我說我的天起於三塊錢，也是不錯的！
我這一世的婚姻起自三隻蟑螂也是毫無罪過的！

此處“三元”泛指宇宙起始有：
玄元空、空洞無、精氣神……
都不離“最精最純”的三。
我說道家人的上帝就是三塊錢可以獲得的。
你閣下喜歡十分浩瀚的境界
你就可以說成這個宇宙是從空洞無開始的！
我喜歡有形有式，
我說這個宇宙是由精氣神開始的，都沒有錯。
這個就是道家思維。
閣下若是再不明此理，區區這一點根基，
閣下請就別浪費生命去學道家了！

早期的佛家也有這個精神特色，
後來受到儒家十分有禮節僵直的活生生給他調度過來，
就變成目前的佛家，我是指中國的大乘佛。

原文“從本降跡，成於五德；”
從這個可以有形也可以無形的“三元”之本，
而演化出有形有式的五德。
有些人編攥的詞典，五德不能看！都是黃帝的哈巴狗！

卷三 道教本始部(5)

至於說返俗之教，
這是玄元大聖皇帝以為理國，理家。
靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。
希望天上天下都還淳返朴，契入高尚的皇風。
訓世之教，孔夫子傷道德衰喪，
闡釋仁義之道，感化陋俗，
將五常仁義禮智信以挽救禮義崩壞的亂世，
這個時候人民已經離開遠古淳厚之風太遠太遠了矣。

愛呀！樹立教示的人，
都是聖人救世湣(minˊ)物之心而已。
當你明悟教示之旨則許與聖人心齊同，
同聖人心則權利與現實兩忘，語言詮釋，
多多解釋都可以不在乎，如此方可契入不言之理，
不言之教，有形有式的意象諸如此類的推理猜測，
皆不復在心中占有地位了。

 ----- 浤瑆註釋 –-
本章的中心思想要旨在闡明道脈的思想價值沿革。
上古、中古時期，
黃帝老爺們所修習的大道都是在修習升天的道理！
中古之後開始“返俗”於是需要國家典章、
政治策略等等等，這些都要教他“返俗”。
這個俗指民間。

在我的時代，這五教精神都還存在,道度有緣人而已。
七籤所謂五教，自有本身的說法指，
自然之教、神明之教。
正真之教、返俗之教、訓世之教。
如果說道典自講自的與世無爭，
這個道典留著只是歷史文物，與學者毫無關係！
但是道藏經的神仙們並不希望結果如此！

現代人也有自然之教、神明之教。
正真之教、返俗之教、訓世之教，這五教。
由於觸及十分敏感的教派批判，
我寫了一大段都留給自已孤芳自賞！
簡而言之，這五教的精神意趣，
用十分白的話來講就是這樣的：

自然之教、任由老天安排，
對生命有著十分堅持的信任！這個老天就是造化。
神明之教、此神明，不是我們所習稱的靈界的神明。
而是性靈的神而明之。凡事心中有數。
正真之教、相信有一股力量來維護自己的神明，
自作自主。以正、真為宗旨。

返俗之教、入於世，也能出世。
比如羅漢即是能入世又能出世者。
訓世之教、入於世、教化陋俗。比如觀世音菩薩。

煞、剎、殺

舉例、
暗金煞、孛逆煞、

帶殺格/
《太清神鑒卷六‧帶殺格》：
兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神兇兼外射，
笑語卻生嗔。舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。
色青兼帶火，聲大返雌音。鼻準尖無信，
斜窺定有刑。須知三角眼，法死不需論。

見、
眉有殺、身帶殺。眼有殺。帶殺肉。

軀幹

軀幹，
包括四肢手足、腰、肩背、

腰/
1)《相理衡真卷五‧腰相捷徑》：
“腰者要也，位居七節之間，前通臍，後通腎，
上行夾脊至泥丸，下達尾膂督脈性命之大關，此所以為要也”。

2)《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》
公篤認為腰背為相法最輕點，僅作參考。

這個要看閣下的切入點是怎樣的？
目前我的時代，有很多新的思想潮流，
如雨後春筍冒出來，都已開始注意到
“身體與精神”的協和關係！ 給你一個人的背景，
你要從那裏切入去省察他的相像？

此時此刻，腰背還是重點！
相人法有一些破格，
其一、側面看，有時可以看到一些隱密消息，
多多磨練自知之！

其二、倒看，通常是將那人的照片，
倒轉過來看，可以看出一些消息。

其三、遮住一部分，看另一部分，
比如遮住全臉，只露出兩目，可以看到些隱密。
我的相理，人體無一處是次要的，
但是兩目神藏與神露、諸如達摩論目的要點，
都是十分切要的。他是總結。

十三部位（3）

虎眉主大將軍。從中正橫列至髮際。
凡九名。虎眉橫次。位在第二。
發青白色者。應行也。

牛角主王之統帥小將。橫次虎眉。位在第三。
亦主封侯食祿。成角者。更勝於肉也。
元角主將軍之相。橫次輔骨。位在第五。
無角者不可求官。凡欲知得官在任久否。
先視年上發色長短。發色長一分主一年。
二分二年。以此消息則可知也。
有惡色間之者。至其年有事。白色遭喪。
赤色彈奪。黑色病。青色獄厄。
天中有氣橫干者。無官也。然官色已久。
忽有死厄色間之者。代人死也。
若年上有好色如連山出雲雨。處處皆通。則無慮不速發。
髮際有黃氣為已得官。若黑氣未也。
有黃氣如衣帶發額上。遷官益祿也。

編按、 
 前述所講的骨氣，
如果是額頭上一看好像一個大掌印的骨氣，名曰“五掌骨”。
此君必然是宗教界師子吼的領導人，
如法國梅村一行禪師者是。
古代的聰明人，要不輔佐黃帝，要不就去出家或修仙道。
當今的聰明人，都做生意去了，笨人才去搞政治。
這是指一般大相而言。
極少部份人，默默地在人世間做牛做馬，
希望有更多人間人，活得像人樣一些。

 • 前述部位大差，但是說理尚可。
部位尚須查實【面相十三部位圖】【面相十三部位表】。

十三部位（2）

山根平美。及有奇骨伏起者。為婚連帝之輩也。
山根直下次印堂。亦指有勢無勢也。

高廣主方伯之坐。從天中橫列至髮際。
凡七名。高廣位在第三。
高廣忽黃色。如兩人捉鼓者。將軍相也。
﹝編按、此指將軍之福相。也有“衰”相者，
如美利堅國布殊身旁的那一伙人，個個都三尖六削。
不作將軍也可作一下主管，喜歡管人，不喜受人管也。﹞

尺陽主州佐﹝疑是州牧之誤，待考﹞之官。
橫次高廣。位在第四。
尺陽亦主少出方伯。有氣憂遠行也。
﹝編按、“有氣憂”理應指“有青氣憂”﹞

武庫主兵甲典庫之吏。橫次陽尺。位在第五。
輔角主遠州刺吏之官。橫次武庫。位在第六。
骨起色好。主黃門舍人之官也。
邊地主邊州之任。橫次輔角。位在第七。
有黑子。落難為奴也。

日角主公侯之坐。從天庭橫列至髮際。凡八名。
日角位在第一。平滿充直者宜官職。
﹝編按、可以造福也。﹞
房心主京輦﹝音碾nianˇ,皇帝座車﹞之位。橫次日角。位在第二。
房心左為文。右為武。骨起宜作人師。
黃色見房心上至天庭。為氶令。
直見房心而光澤者。召為國師也。

驛﹝馹﹞馬主急疾之吏。橫次位在第七。
驛﹝馹﹞馬好色。應印堂上。秋冬得官也。
額頭主卿寺之位。從印堂。司空。橫列至髮際。
凡八名。額角橫次。位在第一。色紅黃大吉昌也。
上卿主帝卿之位。橫次額角。上卿躍躍。封卿大樂。

卷三 道教本始部(4)

正真教，
在天上傳播此教的神仙是無上虛皇做為老師，
元始天尊則負起傳授之責。

“洎乎玄粹”的意思就是說：
好像發酵食物那樣
浸潤以讓他的精華﹝玄粹﹞慢慢釋放出來，
在九天那邊潛秘的發生他的作用。
他直接影響了歷代聖賢，

天上則天尊演化於三清眾天，
大弘真乘，開導仙階；
人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，
夏禹受洛書。四聖稟其神靈，五老現於河渚。
故有三墳五典，以教示道之常倫。

【釋詞】
洎，jiˋ含多義，此處應指“浸潤”。
秘於九天之秘，不應釋為秘密，應釋為潛秘，
在人們不知不覺的情況下傳播。
三墳五典，黃帝代的古書。
五老，疑似五方帝。

卷三 道教本始部(3)

神明教，
他的精神特色是：神、明、朴、散。
朴，就是樸實；
散，就是不聚，
不會集中在一個地方，就是博。

我們所說這個“容器”是要能裝入整個天地才算大，
我們所說“權勢”莫非是“神明”才算夠格？

混沌的元氣在不停的運轉著他的至道，
當“至道”可以分葉清楚則可以裁成，
他整制圓而清而成立我們的這個天，
他整制方而濁而成立這個大地，
讓他的靈通普化世界，讓他的和氣蒸敷而成人倫。
即使是陰陽也莫測其端倪，即使是神鬼亦不知其情狀。

【釋詞】
溥，puˇ廣大普遍。

引《相學詞典‧貧富》條目(2)

又曰。
骨重皮膚慢。豐隆接地倉。
口方齒齦白。金玉滿倉箱。
頭小額頤光。神凝體骨寬。
語聲沉更遠。珠玉掌中看。
牆壁平如砥。蘭臺闊更長。
雖然形氣濁。其奈蓄金囊。
貴骨連金匱。豐隆聳更端。
掌紅如噀血。幃幄擁金鑾。
大抵身形瘦。聲高氣韻舒。
耳朝方口正。積聚自愉如。

 相貧富，
有一個要則：
富有之人必有這些特徵：
一點濁氣而不俗。肌膚有張力發亮，神采發越，
沒有精力拼搏那來的財富？
這是現實，天上不會自動掉財下來。
眼神美好。人緣好。能施能捨，這是天道好還。
項後條肉也是足資參考的富徵。財帛部位都不破。
《鐵關刀》認為財帛部位分佈於整個臉，沒錯！
有些書自誇可以判斷那富人有多少財富，是自欺欺人。
至於獲財的路徑與手段，吉凶善惡，又要另外講，
有時候真的要依賴人生的閱歷，還要靠直覺和靈感！
沒有捷徑。這個新時代，機會平等，
靠勞碌致富的人也不在少數。
凡修學問都必需緊密結合時代與環境的力量，不能苟泥。

引《相學詞典‧貧富》條目(1)

《神相全編卷四‧相富》
形厚神安。氣清聲暢。項大額隆。
眼明眉闊。厚耳紅唇。鼻整面方。
背厚腰正。皮滑腹垂。牛齒鶴行。
皆富相也。

 杜子曰、
「雖然形氣濁。其奈蓄金囊」是醒句。
因為凡金皆由土生。土不濁就不成其為土。
詩之義亦可解為：
土氣雖濁可是富有“蓄金囊”。

 附原文相富詩：詩曰。
五形敦厚形豐足。地閣方平耳伏垂。
口帶鐘音甕中響。齒如榴子項餘皮。
背聳三山如負甲。臍深納李腹垂箕。
三陽臥蠶如臥指。鼻樑平直樂且宜。
虎頭燕額山林秀。口角珠庭抱兩眉。
 四水流通不相反。玉倉俱滿福遲遲。
眉尾不欺中嶽正。鼻如懸膽鬢毛微。
四字之口齒平正。牛嚼羊吞悉有儀。
虎睡龍蟠息不聞。眉疏有彩眼藏神。
山根不斷年壽潤。輪廓分明貼肉平。
三停端正如角起。五嶽隆高八卦盈。
山移嶽峙身軀重。肉滑筋藏骨更清。
欲識始貧終富者。滿面塵埃骨法成。
凡在五行皆有祿。只宜豐滿不宜偏。
天倉隆起多財祿。地閣方平萬頃田。
背闊似龜還主貴。額高如鳳主福堅。
鵝行鴨步身腰厚。須信榮華家世傳。

十三部位(1)

編按、
《鐵》部位的列序不確，但是並無損及內容的徵應。

天中主貴氣。平滿者為官祿也。
天中最高近髮際發黃色。
上入正角至高廣。參駕遷刺吏牧守。
黃色如日月在天中。左右侍天子也。
黃色出天中。圓大光重者。暴見天子。
編按、
突然遇見天子，叫做“暴見天子”。
突然遇見美人，叫作“驚為天人”。
前者令人驚羨。後者，令人驚豔。
接連二三受驚，必弄成家裡人寢食難安也。

經年井灶有黃氣如懸鐘鼓。
有功受封誥。三公之相也。
又發黃氣如龍形。亦受封也。
四時官氣暴發。天部如鏡光者。貴相也。

天庭主上公。大氶相之氣。
天庭直下至天中。有黑子主死。

司空主天官。亦三公之氣。
司空直下至天中。惡色主上書。大兇。

中正主群僚之氣。評品人物之司也。
編按、
本句首出於《太清神鑒》由此可見鐵之受到太清的影響頗深。
太清原文用“群寮”。

中正直下。次司空。色好者。連官轉職。
若司空中正發赤色而歷歷者。
在中正為縣官。在天庭為郡官。
州縣。蘭台。尚書。各視所部也。

印堂主天下印綬﹝音受shouˋ,授之義 ﹞。掌符印之官也。
印堂在兩眉間。微下眉頭少許。次中正。
發赤色如鐮刀。上至天庭。下至鼻準。為縣令。
直闕庭發色者。長吏也。
如車輪與輔角相應者大貴。印堂一名闕庭也。

七門二儀(2)

犀及司空龍角纖直者。三品之侯也。
又曰胸背極厚。頭深且尖者。及志雄體柔者。此皆三品之侯也。
司空從髮際直下。次天庭是也。龍角在眉頭上也。
頭頂高深。龍犀成就者。二品之侯也。
又曰：額角奇起。支節合度。及貌桀性安者。此二品之侯也。

夫容貌慷慨。舉止汪洋。清爽清澄。
神儀安定。言語審諦。不疾不徐。動息有恒。
不輕不躁。喜怒不妄發。趨含合物宜。
聲色不變其情。榮枯不易其攙。此謂神有餘者。
主得貴位。四倉盡滿。骨肉角俱明者。一品之侯也。

頭頸皆好。支節俱成。及容質姿美。
顧視澄澈者。此皆一品之侯也。
似龍者為文吏。似龍者甚貴。龍行者三公也。
似虎者為將軍。虎行者為將軍。馹馬骨高為將軍也。
似牛者為宰輔。似馬者為武吏。似馬亦甚貴也。
似狗者有清官。為方伯也。
似豬似猴者大富貴。似鼠者惟富而已。
凡稱似者。謂之動靜並似之。
若偏似一處。乃貧寒者也。

編按、
此所謂所有似似似，均指“十分典型”的相格。
大凡人相“越像”某某動物的“精神神態”則就越有貴氣。
對此《神相全編》有詳文專論。
“不識之人莫亂指”，莫弄到狗非狗貓非貓的，則了無生氣矣！

文中屢屢出現“似xx者，其貴xx行者”
是指靜態之相與動態之相，必須相合為是。
用我的話講就是：似狗，而且十分像狗，大富大貴！
為何有此一說？我想是，大自然的造化，
人畜都一樣是人天感應，孕而成象。
不過是人獨稟天地陰陽五行之全而生。
雖然是十全十美，但是卻不夠純淨。
反觀畜牲的喜怒哀樂都“很純淨”；
但惟其不全而獨偏，故無人所有的殊勝。今反言之，
十全的人，稟賦純淨的某某的“特性”，
易曰：物以稀為貴，所以很富貴。

卷三 道教本始部(2)

自然教，起於元氣生成之前，
“淳朴未散，杳(miaoˇ)冥寂爾，顥(haoˋ)曠空洞，”

意思是說：
元氣生成之前“自然教”的狀態是：
很純淨的一團氣，糢糊不分，靜寂爾然，廣闊如七穹虛空。
當時無師說法，無資質的人可以受傳，
無終無始，無義無言……
元氣得到“自然教”起作用了就會變化，
神明得到“自然教”起作用了就會造作，
天地得到“自然教”啟動了就會覆載，
日月得到“自然教”起作用了就會發光而照臨，
上古的君主得到“自然教”起作用了轉而無為。
無為即是教示的度化。

【釋詞】
沓，
讀(miaoˇ聯結不分，糢糊)(da疊，多)，
(taˋ重疊雜亂)，
現代漢語大詞典，康熙字典
都不載(miaoˇ聯結不分，糢糊)這一層意思。
道典多數情況都指這個意思！
中文字需要心領神會就是這樣，不宜全靠字典。
編寫字典的人潛意識裡已經被儒家那一套格式化了，
看不見道典的一些文字。

顥，
haoˋ顥昊同義。白色，天穹。

卷三 道教本始部(1)

◎道教序
上古時代並無文明的教示，
教示是自從三皇五帝以來才有。
教者告示。有言有理、有義有授、
有傳。言則宣，教則告。因言文而悟教明理，
道理明白了則不再需要言文。

既有能教育的教法，
必在能為人師者以及所以得師承的學生。
是有自然之教、神明之教。
這二教沒有師承。神明之教沒有說理。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，
宜分權實，還要看環境。這五教，受到一真的啟發。

----- 浤瑆註釋 –-
 這個五教在有些人編輯的辭典中是不會出現的！
有些人的五教就是：
父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
教者告也。告，就是揭發﹝真相真理﹞。
宗者，源頭。五教有：

自然之教：
今日，我可以理解到是“薩滿教”。頗類於自然。

神明之教：
這個神明是：“陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀”。
不是我們目前所理解的“靈界”。
我始終懷疑“神明”的力量，
我始終認為環境的力量與因果的力量很大。
佛教的“業力”內涵包括環境與因果，
也包括一個人累生累劫的習氣，在我這個時代，應當給予細分。

正真之教：
又名常道之教。引卷五：
‘今五嶽之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。’
那麼正真之神是甚麼？
又、‘五嶽皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。帝從其言，因置真君祠。’
說明正真之教就是道家本有的靈寶諸神，尤指三清教。
此處“常”即言“本有的”。
顯然這是道家認為是主宰人間文明文化之教。

科學技術之教。
我說人間五欲以及其衍生，都是來自地獄陰間的啟發。
人間思想文明修行的啟發都是來自“上面”的啟示。
沒有誰好誰壞，此惟“正真”。

返俗之教：
就是講“以道治世”之教。訓世之教：
我的時代典型的代表就是“儒教”。

我的時代人的五教計有：儒釋道耶回。
至於有些人的五教，只能在辭典中查得，
看不到人間典型，已經變成了口頭痰。

----- 【釋詞】
三皇五帝-
返俗之教-民間神教。
教-孝文，文孝。孝字為一子牽著老者步行。
以文字記下孝是人類文明表現，演生文明義。

引《相學詞典‧帝座》條目

1)相學風水部位，即額尖天中部位，
這個部位看升官。《神相金較剪》。點擊、七貴處。

2)上停的別名。

我引“帝座”為這一次的話題，
是要講一講善用“顧名思義”的方便。
道家的精神都隱藏在字裡行間。
中文字本身就是道家的道藏！
這是古人聰明絕頂的一個方面。
人性可以攥改歷史，可是文字不能改，
既使改了，比如改繁為簡，也有他的軌跡。
人性的力量可以讓一個人隨便套一個大帽子說你迷信！
可是中華文化的“文字道”，
資訊的蘊藏量，超乎人們的想像，
否則乩童畫符是子虛烏有的嗎？

本人也見過馬來人的拿督神，
華人乩童是用爪威文畫符，一樣有效！
“信息”的本質是甚麼，也該回頭看一看這些現象。
這個例子，帝座落在額尖天中部位，
就是在暗示此部位“很大”，
不僅僅是為了“升官發財”而已！
道典中，顧名思義的啟示，比比皆是，有緣人始知其奧妙。

引《相學詞典‧重城》條目

《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
兩層牙齒，內外一樣平齊也，此為奇格之一，
有特別才智。相學有很多這一類的東西！
你搜索全世界有沒有發生過這種奇相？
很少甚至無，不能代表什麼！
可是對相學有偏見的人經常會緊抓這些不放來指責。
公篤是近代數一數二的相學大家，
他也收錄這樣的一條，怎樣理解？
反過來說，本人也收錄這一條，怎樣理解？

我欣賞公篤對這種奇格的命名，重城！
儒家人十分避忌“信口亂開合”，其實是十分愛面子！
牙齒是內學堂，有了兩層平齊，
表示其人的靈魂﹝以前吃了大虧，這一世來以重城自我警惕﹞
禁絕不再“信口亂開合”。

我寫這一段，是山與相並行，
寫給不會自我閉塞的人看，看懂了，
不必再去看其他陳舊不堪的相書！
我是這樣來看待歷代相典的！
首先看最古的那一本，看透透。
然後按其出版年份一路看著下來，
你會感受到這一點：
歷代相書都是一個時代相書筆記與實錄。
沒有人企圖要把它弄出一套“基礎”。
《神像全編》有這個企圖，
但是我對袁柳莊這一家總是有保留，
充其量他只是當時政客的傢俬頭。

對我學相有很大啟發的書有這些：
《月波洞中記》，《人倫大統賦》，《神相驗證錄》，
《冰鑑》，《公篤相法》、《鐵關刀》，
以及零散的歷代名人的相學經驗錄。

《神相驗證錄》是一本很好的書，
有心人湯德偉從四庫的資料編整出來，
為甚麼這本書很重要？
因為他的相學驗證是寫給皇帝看的，不得亂講，
100則應當都可以認為是“新聞記實”的紀錄，
但是綜觀全書，都是在講因果業報所帶來的“面相”的轉變！

在未來的世界，科學肯虛心回頭看看五術的內涵，
這一份資料一定會扮演舉足輕重的作用，
因為他是一份有價值的真實記錄。
我因此也明白了，歷代相書作者，
都是在做著人性的筆記。見著什麼剋應就記錄下來，
我猜，公篤曾經見著一個奇人，
他有重城的牙齒，他也知道此人行為是怎樣的，
所以他紀實下來了。相學的實例又添上一條！
這種例子多不勝舉。除非你很得空，
否則你不需要去探索《冰鑑》的作者是不是曾國藩？
諸如此類無聊的事情。另一方面我也十分厭惡所謂的秘本！
道家的精華就是被這些秘本搞到一塌糊塗。
但是道家的精華的根本，都不在這裡。
我相信人間有天意。時間緣熟，一法起萬法隨！

七門二儀(1)

七門者。
二奸門。兩闕門。兩命門。一庭中。
二儀者。頭圓法天。足方象地。
天欲得高。地欲得厚。
若頭小足薄。貧賤人也。
七門皆好。高貴人也。

總而言之。額為天。頤為地。鼻為人。
左目為日。右目為月。天欲張。地欲方。
人欲深廣。日月欲光明。
天好者貴。地好者富。人好者壽。日月好者茂。

上停為天。主父母貴賤。
中停為人。主昆玉妻子仁義。
下停為地。主田宅。奴婢。畜牧。飲食也。
 編按、
闕門應當指左右兩目，似非指左右兩耳，
雖言闕義頗近於耳之義。

若夫顴骨縱起。膚色潤澤者。九品之侯也。
又曰腰腹相稱。臀脾繞厚。
及高視廣步。此皆九品之候也。

夫色須厚重。腰須廣長。
故經曰面如黃瓜。富貴榮華。
白如潔脂。黑色如漆。紫色如椹。腰廣而長。
腹如垂囊。行如鵝龜。此皆富貴人也。

凡稱夫公侯將相以下者。不論班品也。
輔骨小而鼻準微端者。八品之侯也。
又曰胸背微豐。手足潤澤。
及身端步平者。此皆八品之侯。
夫鼻須洪直而長。胸脾須豐厚如龜形。
手足色須赤白。此皆富貴人也。

故經曰：手足如棉富貴終長。手足厚。好役使在旁也。
﹝編按、役使隸使同，身旁的得力助手。
清朝時代習慣用“役使”。原文用立使，今勘誤。﹞

輔角成稜。倉庫皆平者。七品之侯也。
又曰胸厚頸粗。臀脛臃腫均勻。及語調顧定。此皆七品之侯也。
夫頸須粗短。手臂須纖長。語須如笙鳳。此皆貴相也。
故經曰：牛頭四方。富貴隆昌。虎頭高峙。富貴無比。
象鼻高廣。富祿長厚。犀頭律宰。
富貴鬱鬱。駝頭蒙洪。福祿所鐘。
虎行將軍。雁行大富也。

九州八極

九州者。
額從左達右。無縱理。不敗絕。
狀如覆肝者善。

八極者。
登鼻而望。八方成。不相傾者為良也。

卷二 混元混洞開闢劫運部(28)

老君十號：
 1) 無化子，一名鬱華子，教示伏羲推舊法，
演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》以教伏羲。

 2) 大成子，作《太微經》，教神農嘗百草，
得五穀，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。

3) 廣壽子，祝融之師。教修三綱，齊七政。
三皇修道，人皆不病。作《按摩通精經》。

4) 力牧子，軒轅黃帝之師。消息陰陽，
作《道戒經》、《道康經》。黃帝以來，
始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。

5) 隨應子，少昊之師。作《玄藏經》。
爾時升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來，景星照。

6) 元陽子，瑞頊之師。作《微言經》。

7) 務成子，帝堯之師。作《政事經》。

8) 尹壽子，帝舜之師。作《太清經》。

9) 直寧子，夏禹之師作《德誡經》。

10) 郭叔子，周初時，作《赤精經》。

老君曰：秘化之初，吾體虛無，經歷無窮，
千變萬化，先下為師。三皇以前，為神化之本，
吾後化三皇五帝，為師並及三王，皆勸令修善。

又、老君與老子，我認為有必要區別。
老子是歷史人物李耳。老君，
除了他是李耳的道號已經約定俗成，
我用老君一定是指老君神仙。
道典上有載老君是周朝老子的化身嗎？

又、耗了一日一夜埋頭苦幹，設計繪畫這個圖：
【見《太始經洪源生化圖》】【圖二】，
不好玩的須要反復揣摩。終於可以在午餐之前定稿。

又、晚上又制作【見《老君道統表》】。
耗時弄這個原因是中國的上古歷史多數記載於道典，
死在眼前的歷史學家不能承認那些信息是靈界神仙傳下來的！
表中所謂的XX經，也未必就是一部看得見的經書，
老君只是傳下來的一種風氣。

卷二 混元混洞開闢劫運部(27)

以上一大段，比對《道藏要籍》三校通過，沒有錯字了。
我的原則就是寧可相信原典，
不去相信電子文OCR的校對！
文中的各種動物名稱，僅僅是一種代名，
他不是我們熟習的那些動物。

這一大段，
我們這個時代講就是典型的“世界末日”的萬象。
末一段是九宮數理，將來再議！
或參考現代人呂嘉戈《易經新探》一書。

《七籤》一書，
書中許多內容實是天上的神仙以“音頌”法傳給人間人！
我們習稱為“扶乩”但是他不是扶乩，
他好像賽斯﹝Seth﹞那樣的方式傳頌給人間人。
我所處在的人間人很傲慢無知。他們十分淺薄，
只知兩目所見……究其實他們都是有耳不能聽，
有眼不能見，有口不能言。沒有神明的一群行屍走肉。
我以為不久的將來的地球人，經歷了一場巨變，
人心開始謙卑，那時期才開始理解“兩目能見”以外的事情！
一切都要從頭來過，從零開始。

人的源始，這一行字十分醒目，似曾相識：
“太初時雖有日月，未有人民。漸始初生，
上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。”。

又、佛有十號，老君也有十號！
道家人深刻品嚐到講故事的威力，
所以在道典裡這種依樣畫葫蘆的清況十分普遍！

默契

首先，引杜子評註《神相鐵關刀》編末語：
相書，幾乎難見有說理的；都是就相論相。
山醫命蔔相。相排行最末，
又一說是“山醫命相蔔”，也是可以直觀總結的起端。
道家講的東西，頭尾均通。形成如環無端之相。
此環並非西方人所講「蛇頭咬蛇尾」之環，
而是東方人塔香之環。
西方文明是沒有東西找東西講，
先有假設而後﹝犧牲他人的利益﹞找出結論。
東方人尤其是中──印文明，是早已經有了結論，
丟給後人去衍伸實用，破宗出新。

傳統上鹹認為最高境界的就是「山」。
所謂山人，就是指有神通的人、擅變化、
通陰陽五行。相之極者，也類通於「山」；
是一種對生命的直觀，方便講就是「默契」。

「默契」所達，
一、須要師徒開目；
二、與天相應。

切莫自作聰明，
比如有人講“與天相應”是取象於天的一種比喻。
這便是“科學推理”、“文學想像”的一種迷信和自大！
中華相學沒有基礎理論可以遵循，
都是靠各師各法，自成一法！
實話講需要“師徒開目”也是講給一夥人聽的，
因為這一夥人喜歡老師。喜歡“學問就是要有老師教”。
可是我的身旁的道中人，無一人是師傳的！
都是自學，然後在機緣巧合之下，“有人指點”。
有一種人學大學問，都是在關鍵時刻經人一點就通了。
我們不能忽略自己的前世所學的學問！
我們曾經學很多很多，因為我們已經經歷很多世，
很少人在﹝我﹞這一世
﹝被我遇上的這一世﹞是“新來的人物”！
道理很簡單，本人是老靈魂，即有緣見面，
這些有緣人也必是不小了！都不是新人。

我們要學學問，
真正的學問正是自己以前所學的，
都深深的藏在靈魂深處！
佛說是阿賴耶識之中。去把這些瑰寶挖出來運用。
洋人要你不停的往前看，往前追，
你聽他的，沒稍久你的靈魂也會麻痺！

哪來的默契呢？
東方文明要你回顧，一直回顧到你自己的本源，
去挖自己的寶來使用！
所謂溫故知新，繼絕學，創新知。
這個“默契”的最高範疇，
就是要你首先學習跟自己的靈魂有了默契，
你才會感知別人的靈魂，此時此刻，相才有入山的路徑！

引《相學詞典‧羅計》條目

1)《張果星宗‧十一曜》：
日、月、五星即：金木水火土、
紫【旡下四點，Jiˋ】、月孛，均同向而行，
惟羅睺、計都二星，
與之相反。面相學指眉之左羅睺，右計都。

2)【點擊、羅睺、計都】。

3)“左顴骨為羅、右顴骨為計”
出於《太清神鑒卷一‧成和子統論》
此說別家所無，疑似有誤。

中華相學有一個十分根深蒂固的認知就是：
人的一身稟賦天地陰陽五行而生，
所以人像相乃納入天地陰陽的縮影！
相人省人的時候也務必不可忘記這一點。
不可以忽略一人的大環境與小環境！

比如此例，兩道眉毛，
他“感應”到“惟羅睺、計都二星，
總是相反的方向運轉”！
所以他也反映了“相反”的氣場。
關鍵不在於二星相反，
道言道語關鍵在於眉主兄弟、才情、慾望、男女情誼、
這一切人類的心理行為都是要在“惟羅睺、計都二星
”在相反相成的交關作用之下發生的！

所以學好相眉，總是需要一點才情與之相應不可！
一個人心性逆反否？順眾否？幾乎只是觀察其眉便知八九。
長期這樣磨勵，無師也可以自我提升，
進一步與面風水、環境風水結合一起！

剋逆並非壞透，重點是在怎樣權衡兩種不同的力量！
兩道眉不美之徒，總是任人隸使佔其多，為甚麼？
因為此輩沒有個性！
一直要等到此輩醒悟了，
他的內在的力量發動起來了，
他的兩道眉淩雲紫氣也相應在動，
不必三年一百日他的眉毛像相必定會改變。
人世間沒有天生的垂眉老人！都是修來的。