养生日志12-17

十二月十七日 
〈腫瘤就越多、醫院越大！〉

 昨日才講，新時代人死火化，正是佛家主張。
猶淵源於佛捨六親，道法傳承！
道家認為祖靈資糧土葬可以土遁傳承萬代。
有道士認為我這一條絕子真可惜，
但是將來土葬可彌補正為此理！
反省時局人心靡亂貪私，
感應天象當然是自求多福，
或曰爭鳴齊放所以生前豪奪變出多端，
身後絕親火化成灰，總總怪像只為這個也乎哉！

 老莊不是強調消遙嗎？
但是你都傾向沉重。
為免你無聊過度，拋個難題給你：
為甚麼現代那麼多療法？
是百花齊放嗎？還是末世關係？
 你有萬種病症我便有萬種療法以應世！
腫瘤專科越大間，人間人所患腫瘤就越多、越大！
你怕甚麼，我的病人說反正是保險付錢！
古時人不識雷電都叫它是神，今時人不懂命所以被擺佈。
我這一黨自然是消遙派，他人多數是消毒派，
凡夫好名、喜名、依賴名字，名非名，多多名，
道非道，反正都是道！
 是。君所言不虛。
 ﹝按、假死小姐喜歡問假死式的問題，
這裡僅僅取其一則示眾！﹞

养生日志12-16

十二月十六日 
〈中藥零食〉

 我玩著把中藥弄成零食，也為此忙了好大一陣子了！
 這是可行的一條路，一條康莊大道。
 原本自古以來藥食同源，中藥也可以當零食來吃的。
使用得當，泡製得法，就可以把中藥當零食來吃。
已經有人將枇杷膏改型成為香口糖，
品質不俗，只是價格高檔了一些，走不出大門！

 歷史上的皇帝，要算慈禧太后最喜歡吃中藥零食。
可以做成零食的中藥計有百種以上，
再配伍變化，風味可以說是十分活潑！
 把中藥做成零食來「吃爽爽」，有一些心結，
至少我本人的心結就是：藥物可以吃爽爽麼？
 經過反覆測試，證明是可以的，
只要是稀釋了他的作用，強化了他獨特的風味，
然後取其廣譜的藥效作用即可。
中國已經將四君子湯改型變成好吃的餅乾。
尚有許多新產品我未知的。

卷十六(15)

天尊重告飛天神王：
「此九天之章乃三洞飛玄之氣，三會成音結成真文。
混合百神，隱韻內名。
故太一試觀，攝生十方，領會洞虛，啟誓丹青。
自無億劫，因緣宿名帝圖，不得參見。得眄篇目，九祖同仙。當採擇其人應為仙者，
七百年中，清齋千日，齎金繒誓心，依盟以傳。
慎之則享祚，漏之則禍臻。
享祚則福延九祖，德重山海；
招禍則考流億劫，痛于毒湯，風刀相刑。可不慎之焉！」

 -----浤瑆詮譯–- 
我是承認有靈界，有神仙境界的。
但是本人以文會友，以人世間為坐標。
神仙境界，虛中夾實，真真假假，憑乎一心。
 人間人「文字」的起始
是以宇宙之間的各種能量匯聚變化而成音，然後結成真文。
混合百神，隱韻根本意義(內名)，
最後始形成人間人的文字。

卷十六(14)

「賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津。
重悟凝玄，位登神王。總御生死，領括天仙。
賞監七覺，遠覽遐方。雍觀上宰，對司侍晨。
方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民。
大運將期，數終甲申。洪流蕩穢，凶災彌天。
三官鼓筆，料別種人。考筭功過，善惡當分。」 

「自赤明以來至上皇元年，依元陽玉匱，
受度者應二十四萬人。
開皇以後數至甲申，諸天選敘，仙曹空廢，
官僚不充，游散職司，皆應選人。
依元陽玉曆，當於三代更料有心積善建功、為三界所舉、
五帝所保、名在上天者，取十萬人以充其任。
又當別舉一十二萬人以充儲官。
如此之例：或以宿名玄圖；或骨像合仙；
或以滅度，因緣轉輪；或以篤好三寶，善功徹天；
或供養師寶，為三官所稱；或修齋奉戒，功德積感；
或施散財寶，建立道堂；或救恤窮乏，載度天人；
或為三師建功充足，天官有名。
考筭簿錄，三官相應，皆逆注種名，上下有別，毫分無遺。」  
「又九幽之府被東華青宮九龍符命，使拔九幽玉匱男女死魂，宿名有善、功德滿足、應受開度者，取三十二萬人以充。
甲申驅除之後，開大有之民。
當此之時，生死交會，善惡分判，得過者真為樂哉！
然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，
鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無閑。
功過平等，使生死無偏，此之昏鬧，亦臣之憂矣。」 

「大期既切，觸事闕替，恒恐一旦受罹公門。
伏聞天尊造大慈之化，垂憐蒼生；開九天之奧以濟兆民。
明科有禁戒，非賤臣所可參聞。
然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行。
使有心者得於考筭之中聞於法音，開示於視聽，
勸化於未悟者也。
緣茲上陳，懼觸天顏，願見哀愍，賜所未聞。」

 於是天尊撫机高亢，凝神遐想。仰誦洞章，嘯詠琳琅。
良久，忽然歎曰：
 「上範虛漠，理微大幽，道達重玄，
氣冠神霄，至極難言，妙亦難超。
子既司帝位，受任神王。飛天翼于瓊闕，四宰輔於明輪。
遐盼極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
今大運啟期，三五告辰，百六應機，
陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲天。四宮選舉，以充種民。
三代昏亂，善惡宜分，子當勞心兆庶，
疲於三官興廢之際，事須開能，今以相委，其勉之焉！
寶書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。
明真有格，四萬劫一行。
今冒禁相付，子秘之矣，慎勿輕傳！」

 登命九天司馬侍仙玉朗，開紫陽玉笈雲錦之囊，
出《九天生神玉章》。
四輔別位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰。
明真具典，南向長跪以付飛天無極神王。
法事既畢，諸天復位。

 -----浤瑆詮譯–- 
這一段交代《九天生神玉章》的來歷。
就是前文提過《九天生神寶章》，
人一出生要讚頌九九八十一遍的寶章！
同一本書，簡稱《生神》，
都在講人身一形、一氣、一神的來去之神機。
這部經名亦出現於其他章文比如卷3、卷7、卷21諸經中。
全文可以上道家網蒐尋，一覽其神。

 [難字釋辨] 
七覺、為舉察學仙者之七種行為。
 三官、天地水。首出《搜神記》之後在道典中普遍的提到。道家認為天地水影響一人的一生吉凶禍福。
 赤明、上皇、開皇、甲申、龍漢等等都是指天上的歷年。
 元陽，天上的年歷。
又指，由天上的老君寫成的元陽經以及成書的地方。

「元陽玉匱」只收藏此經的玉匱。
綜觀諸章，
道典在暗示人間的文明思想最初是以一點元陽啟動，
可是文字屬陰，需要人之口誦心念激活，轉陰為陽。
陰人念頭也陰所誦經文則陰。
一般俗話說文人多傲氣，道典則言文人多陰氣。

 甲申：
(1)《七籤卷十二》載：《老君六甲三部符》云：
甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長，
甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。
存六甲神名，則七竅開通，無諸疾病。

(2)﹝甲申神，七籤首見於卷二，又見於卷九、卷十二、
卷十四、卷十六等等，指六丁六甲之右白虎甲申監兵，
又指世紀大災難之甲申劫。﹞

 東華：掌管天上人間昇仙諸事宜。
 大有之民：民智已開的地球人。
 鳥母，很福建的稱謂方式，說明此經出於唐朝。
天上有神鳥的傳說，全世界都有，不同國家語言，稱謂不同。 生神、專司賦予一個新生命有神。
由於甲申之劫，有緣投生做人者，必當有神。
 「一依俯仰」：依據法事科儀。

卷十六(13)

元始天尊時靜處閒居，偃息雲宮黃房之內，七寶幃中。
熙夷養素，空碧鍊真；耽咀洞惠，俯研《生神》；
理微太混，嘯朗九天。
是時飛天大聖無極神王，玉輔上宰四協侍晨，
清齋建節，侍在側焉。
憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開衿，竊神章而踴躍，
餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈盼而披心。
於是飛天大聖無機神王前進作禮，稽首而言，上白天尊：

 -----浤瑆詮譯–-
 這個正是歷史上佛家與道家吵架的一個起因！
道典經常借用，亦有人說是剽竊佛經的語氣來編攥故事！
這一段只是其中滄海一粟，
我是想到點到，將來不會那麼得空再提他了。
我不會去評論誰對誰錯？誰深誰淺？

我要說：在大法前面，能說故事者始得統領大眾。
真正有權力的人，允許人家在他面前犯法。
不論是佛是道，這兩家心量應當在這裡深思。
走到當今，惱害他人的菩薩滿街跑，不是好事！ 
以上是神仙境界的實景嗎？無關我事。
文中「竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，
冒靈盼而披心。」應好好參詳。
在其他地方處處指出「竊天機」則必招受風刀之拷，
這裡又講明是「竊神章」喔！廣東話叫做「自己執生啦」。

卷十六(12)

依科奉法，形神同仙。
三元宮中宿有金名紫字，
刻書來生應為三清神仙之人，當得此文。
有其緣會，當齎金寶，奉師効心，依科盟受。
閉心奉行，慎勿輕泄，風刀考身。
修行之法，千日長齋，不關人事，
諸塵漏盡，夷心默念，清心執戒。
入室東向叩齒九通，調聲正氣，誦詠寶章。
誦之一過，聲聞九天；誦之二過，天地設恭；
誦之三過，三界禮房；誦之四過，天王降仙；
誦之五過，五帝朝真；誦之六過，魔王束身；
誦之七過，星宿停關；誦之八過，幽夜光明；
誦之九過，諸天下臨，一切神靈莫不衛軒。
一過徹天，胞原宣通；二過響地，胎結解根；
三過神禮，魂門練仙；四過天王降仙，魄戶閉關；
五過五帝朝真，藏府清涼；六過魔王伏諾，胃管生津；
七過星宿朗明，孔竅開聰；
八過幽夜顯光，三部八景，整具形神；
九過諸天下臨，三關、五臟六腑、九宮、金樓玉室十二重門、紫戶玉蠙，三萬六千關節，根原本始一時生神。
九遍為一過。一過周竟，三界舉名五帝友，別稱為真人。
十過通氣，制御萬靈，魔王保舉，列上諸天。
百過通神，坐致自然，太一度符，元君受生。
千過通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使東西。
萬過道備，馳騁龍駕，白日登晨。

 -----浤瑆詮譯–- 
文中這個術語須要提點一下：
「坐在立亡」，各家釋法稍微出入，無關宏旨。
字面上譯就是：眼看他尚安然坐著，還在，未死。
可是一立身即亡，就是說他是站著死。
這種死法有兩種可能性，一指得怪病也死得怪。
二指有修真，可以選擇愛怎樣個死法就怎樣個死法。
此處當然是指第二種，生死自在的精神價值。
修行臻至生死自在，差不多不是人了。

 [難字釋辨]
 三元宮：三元者，
第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。
他也是三寶君三洞的別名。 

「魄戶閉關……藏府清涼」：
魄管理人的欲望與後天，由臟腑反映出來。
修到欲望不執著，不會越想越愛，就會逐漸清涼。

 三關：此指內丹精、氣、神。

九宮：腦的別名。洋人與日人偏愛左右腦，
道人則可以認識到腦中九宮，不分左右。

 紫戶玉蠙：在內景中所見體內組織都是不外乎十二重樓，
九弓十曲，紫戶玉蠙的形態。
蠙，讀音bin，pinˊ，pianˇ，都是指珠玉。
[康熙]又一個寫法[虫*賔]。

 坐在立亡，修到可以自在，可以選擇怎樣個死法。

养生日志12-15

十二月十五日 
〈瞑昡反應〉

 有效反應並非副作用。
 在瞑昡反應消失時，身體變得輕快、有勁、
疾病跟著好轉或痊癒。
因此有「不起瞑昡病即不癒」的說法。
因此患者需忍耐這一時期，讓他度過。
有人擔心而中斷服用，也有人雖然自己想繼續服用，
但是周圍的人因擔心而強迫他中斷服用，實在太可惜了。
應堅持原則繼續服用，以達到完全改善的效果。
 （一）有效反應發生的原因：
 1.通常是一些特別活躍而強效性的藥物，
能將體內所發生的毒素，老廢物或異物由糞尿排出體外，
因此排尿量會增加，大便也會變成水狀，
也有從皮膚排汗等狀況，皆因人而異。

 2.發生有效反應是因為藥物內含一些藥性反應。
他使過去正在休息的器官
（例如：腸開始動作而剝離宿便時會帶來腹痛），
或是因體內的毒素移動，
而發生疼痛（如風濕病痛加劇）或是濕疹的一時性增加。 

（二）有效反應的經過 
有效反應通常在第三天～第七天時消失。
其中發作的高潮只有一天左右。
無論如何，都不會造成更惡化的情形。
因此出現更劇烈有效反應的人，
只是顯示他本身健康情形不佳，所以自己要多加小心才是。
有時有效反應不會一下子全部發生，
而是逐漸在不同部位發生。
這樣的人可能會有二至三週的困擾，
這也是身體狀況相當不好的證據。
例如：為了治療頭痛而服用了一種藥，
結果首先因頭痛而苦惱，不久又發生了腹痛，
這一切均表示腸內曾有過毛病的證據。

 （三）有效反應的現象 
1.輕度的有效反應：
 有發熱、倦怠、肩硬、
拉肚子（一天數十次的軟便、溏便）、
多屁（一天數十次）、
有時也會出現輕微騷癢等特徵。

 2.重度的有效反應：
有頭痛、發腫、頭暈、濕疹、
關節痛、輕微血壓上升、喘氣不止、嘔吐、食欲不振等。

 3.主要的有效反應列表如下：
 症狀有效反應
 酸性體質者白日嗜睡，喉乾舌燥，夜尿頻，多屁。
 高血壓患者頭暈的狀態持續一至二星期。
 血液清淡者雖因體質而異，
但有輕微的流鼻血（以女性居多）。 
胃功能差者胸口發悶，吞食困難。
 胃潰瘍者病灶會發疼。
 胃下垂者胃部總覺得不適。
 腸功能差者有下痢症狀，但依病情而異。
 肝功能不良者欲嘔或嘔吐，有時皮膚搔癢或出疹子。
 肝硬化者有時候會有便血的情形。
 腎臟病患者會有蛋白質暫時減少的情形，臉部也會水腫。 
糖尿病患者會有一時性尿糖或血糖反增的現象，四肢水腫。 痔瘡患者會有一時性出血（便血）增多的情形。

 4.其他的有效反應：
 過敏體質、氣喘、過敏性皮膚炎、頭痛、便秘、風濕病、
更年期綜合征等症狀服用某些藥物也會有有效反應的現象。
大致上十人中有二人發現有效反應的情形。 

（四）結論 
須知區別有效反應與副作用反應。
接受禁食治療法的人，也會發生有效反應。
因此患者需忍耐這一時期，讓他通過。
這就好比在生銹的鐵管內，倒入除銹劑一般，
雖然一時會流出很多銹，但是爾後將變得乾淨。

养生日志12-14

十二月十四日 
〈直腸給藥概述 〉 

《傷寒論》首先記載了灌腸術，
並用土瓜根及豬膽汁灌谷道以通大便。
 灌腸術適用於：只要一個人還沒斷氣，
任誰都可以接受灌腸，
從零歲小兒以至病入膏肓的老伯，
除了有「太過生氣」的孕婦不宜。

 直腸灌注給藥通常用於代替靜脈滴注，
給藥速度比較緩，1hr，1000ml ～ 1300ml。
通常取左臥位。所用設備與靜滴相彷。
 藥物保留灌腸，所用藥量略大，
一般灌腸量：小兒30ml，成人100ml，保留4hr以上。
峻藥劑量略減，保留少過1/2 hr。
急性病﹝住院﹞連進2～3日，甚至4hr一劑；
慢性病10 ～15天為一療程，每個療程間隔一周。
 劑量過大會引起腹瀉，保留時間過短，會影響療效。
注射時不宜過快，防止藥物反流。

準備功夫；一般通則：
─ 湯劑則須濃煎﹝宜少煎後下者例外﹞，消毒紗布過濾。
 丸劑，先用冷開水研化。
 粉劑，須研極細末，
篩去粗末和纖維﹝用100目篩﹞，冷開水沖化。
 藥液溫度保持在38℃～39℃，即在手臂陰側不燙不涼為宜。 已消毒5號導尿管或22號肛管，備用。
 藥液瀦留的時間愈長，療效愈高，
一般以每隔3～4hr灌腸一次量為適合。
若隨灌隨排，應即補充，
但藥液量減少，一次不得超過40ml左右。

 灌腸時： 先用脘腸水注入大腸，待糞便排淨，
用三個脘腸水的空殼﹝或用50ml～100ml注射筒更佳﹞，
裝滿灌腸液。
 將導管一端塗上潤滑油﹝比如KY膏﹞，
徐徐插入肛門約10cm ～15cm﹝若肛門緊張，
術者【用手套】可先在肛門口略為按摩，叫受術者咳嗽一聲，當即推入導管﹞，將另一端導管接上注射器，
即可開始擠壓藥液。
 灌腸畢，拔出導管，確定體位，一般取胸膝位，
頭低腳高位或腎位抬高，左側臥即可。
 初期因不適應，可見灌腸後即有便意，數次後漸消失。
 灌腸藥物配方貴在精而不在繁。

 綜觀中國的資料，灌腸給藥有下述幾個方面：
 不須經過胃腸消化，有利重症久病的湯藥不進的情況。
資料顯示，灌腸後，50～70%藥液成份吸收入下腔靜脈，
遶過肝臟而直接進入血液循環，不被臟腑代謝。
 直接的作用，藥物作用比口服迅速，
血藥濃度明顯高于口服用藥。
 最常用於子宮疾患，原理見子宮肌瘤第4條。
 往往可以代替靜滴，而無須嚴格消毒的程序，
適宜一般家居環境進行。
 是中醫上病下取，斧底抽薪的一種衍變通法。
又可避開藥毒反應，
一些峻劑可以比較順利的使用在灌腸療法中，見醫案舉例。 適應証：諸淤、尤常用於血淤，痰淤、毒淤、癥瘕。
腸道疾患。急性熱症。

卷十六(11)

三寶尊重，九天至真，秘之大有，
九重金格，紫陽玉臺，自非天地一開，其文不出。
元始禁書，非鬼神所聞。
竊之者風刀萬劫，魂死無生。

 -----浤瑆詮譯–-
 在修行現實中，一部真經，與其讓它藏在天上，
讓他遙不可及，不如讓他藏在心裡，默默稟受。
於是前文須要這樣來明解：
 大有，代表智慧深邃，頗識法忍之功。
「九重金格，紫陽玉臺」代表珍而重之的意象！
這個修來的三寶，乃是九天至陽至真之寶，
需要以智慧珍而重之保真保任。
道家意識頗為重視大法不宜輕露輕顯！

「自非天地一開，其文不出。」此處「天地」所指？
人間人這一劫也只有這一劫，
若是原文指那個盤古的天地，一開一合也僅僅是一次，
那麼我在這裡萬年孤寂，對面枯屏，苦思冥想來咋辦！
 此處天地指心裡頭那個天地的一開一閡。
天地一開，其文﹝也是其紋﹞即顯。
這是一部禁書，不是鬼神一類的意識形態所能以理解的事！
此處「禁」這個意識形態，
大可用以佛家「法忍」來瓊美，此之禁不是陰閉而是陽守。
這部禁書即是以元、始的過程默默形成的。
因人稟賦而不同，有人需要一劫而成書，
有人需要二劫、三劫……
此處一劫指一次人生旅途上深刻的歷練。

「法忍」這個概念，目前我在網上查看英文翻譯是：
”patience with the non-production of dharmas.”
老實說我不喜歡也不贊同這種翻譯。
法忍有比這個更深刻的內容！
比如我對一個法的疑慮，不會急著到處去問人，
默默含著不說，等待他的時機自己來自，
一來到，即刻明悟，這種法忍是十分積極的，
可以幫助開發智慧。
一直不停問問題的人，其實他是在浪費能量。

 鬼神的意識形態指？
即是佛家所言：鬼神易形多變，捨棄一法，追逐一法。
我叫他追風菩薩滿街跑。見得多囉。最後一句是老婆心切。 據說，佛陀決心決意斷髮出家，
他的頭髮收藏在何處？
有一說是收藏在天上，兜率天吧？
又一說是讓他的髮妻收藏著。
我認定了第二說比較有人情味。
 前面的整個意象，現代人濃縮成兩個字：盼望。

卷十六(10)

形與神同，不相遠離，俱入道真，而無此文，
則胞胎結滯，死氣固根；真景不守，生氣無津；
九戶閡塞，體不生神，徒受一形。
若寄氣而行；學得此法，可坐致自然。

 -----浤瑆詮譯–- 
文意是：原本形與神同，不相遠離，
形神一起修道，寄氣而行，可得道真！
可是，反過來說，人們自作聰明以為形神相離，
或者形神不修，或者只是修神不修形，
都是離道太遠，不識寄氣可坐致自然，
看不見「結成靈文」的各種像相！

 古文經常出現這種表法，我說是「殭屍跳」比如前文：
「形與神同，不相遠離，俱入道真，而無此文，則……」。

文氣是這樣的：
如果反其道而行之，則「靈紋」不現而無此文！
那麼，胞胎結滯……徒受一形。
白白領受老天賦予你閣下一隻不修的靈魂老鬼！ 
「無此文」也可以理解為：
不見這種種十分微細的徵兆(紋兆)，
則表示胞胎已經結滯……
以上釋法都不會自相矛盾，
只是借題以不同角度反映修真道路上的諸法實像。

卷十六(9)

三寶神奧，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所聞也。
夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。

 -----浤瑆詮譯–- 
天地玄宗，萬炁本根；三寶神奧，萬品生根。
三寶君是一個人靈性智慧的根本。
《卷六》：「寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。」

一言以蔽之就是佛教說：兩足尊。
人間牛馬。不是鬼神﹝的一類意識形態﹞所能體會得到的！ 
嚴格說來，屍尸有別！
尸位素餐，就必須寫成「尸」。
尸，遵古義指，代表死去的人的家人。
我們現代人叫他未亡人。
道典中經常使用尸解，而不使用正體字[尸/死]的屍解。
我認定尸解正是道典古人的原意！
他的精神特色，留給讀者自己去揣摩。

現代人也有生前修得很好可是死後他的靈魂尚滯留人間，
經常露跡於親，這種現象就不是尸解。
狹義的尸解指一種特殊修行法，
一解了即不再回顧自己熟習的地方，不再回顧六親。
《七籤》這一卷所謂之尸解顯然在指廣義的尸解。
廣義的尸解指：死後不留像相，骨肉同飛，形神同仙。
又見一種情況那人亡逝之後在靈界中扮演新的角色，
但是也是顯露一派不留像相，骨肉同飛。
不留不露這個六親緣之像相，
甚至這個宇宙也不值得留戀，更何況小小彈丸地球。

卷十六(8)

但人得生而自不能尊其氣，貴其形，寶其命，愛其神，
自取死壞，離其本真耳。
《九天生神章》乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文；
混合百神，隱韻內名，生氣結形自然之章。
天寶誦之以開天地之光，靈寶誦之以開九幽長夜之魂，
神寶誦之以制萬靈，太一誦之以具身神，
帝君誦之以結形，九天誦之以生人，學士誦之以昇天，
鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，幽魂聞之以開度，
枯朽聞之以發煙，嬰孩聞之以能言，死骸聞之以還人。

 -----浤瑆詮譯–- 
「飛玄之氣」指，一直在不停變化著的玄隱之氣。
不執著之氣。無常之氣。
 三洞，指卷六的說明：《洞真》以不雜為義，
《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。 

三合，狹義指道、德、人。廣義指玄、元、始。
詳卷十的浤瑆釋義。
道家所謂「音」的精神內涵很深刻，須要自己體會。
 靈文，亦可釋作靈紋。
音之像相尚且十分藏隱。至來文紋已經有點露像，不露不知。此時此刻，所謂定，指紋絲不動。
所以繼之又說「隱韻內名」。
獲得了這個「生氣」始能得自然之章。
這個不是很高超的境界，日用亦知。
學道要正常。正常才是道。
這一句名言是國學大師南公晚年的名言。 

天寶、靈寶、神寶、太一、帝君、九天、
學士、鬼靈、凡夫、幽靈、枯朽﹝愚頑﹞、
嬰孩﹝天真而不經世事﹞、死骸﹝木死人﹞……等等指名，
狹義指其實名，廣義指人心內在長駐的種種像相。
有時你處在天寶的境界，有時你也會處在枯朽的境界中，
這是人性的無常像相，無須去排斥他，
而是須知去理解他，去聽他的「音」與「氣」。
借越南名僧一行禪師的名言：
去呼喚內在的真實名字。

养生日志12-13

十二月十三日 
〈三大類致病因素〉

 重視導致疾病的因素，一般容易導致疾病的因素，
大致可分為三種。 

自然界氣候的變化及地域環境的影響。
 1風吹：使人易患感冒，頭目眩暈，容易發生痙鑾現象。 
2炎熱：使人易生瘡癤及體力透支。
多汗造成水份缺失、低鉀。
 3乾燥：使人容易口渴、導致皮膚枯裂。
 4寒涼：使人容易發生浮腫。
﹝因為毛細血管閉塞而汗水量減少所致﹞。
 5潮濕：使人容易發生腹瀉。﹝因小便量少所致﹞
 6地域及環境影響：易使人心理失去平衡、
影響正常的身體健康和工作及生活情緒等。

 一般飲食衛生和生活習慣。
俗稱『病從口入，禍從口出』，
所以飲食不潔和生活習慣是人為因素導致各種疾病的。
 1惱怒：易使人氣上沖。
 2喜樂：易使人氣舒緩。
 3悲哀：易使人氣消沉。
 4恐懼：易使人氣下散。
 5驚嚇：易使人氣混亂。
 6思慮：易使人氣結聚。

 一般人們心理因素導致而成的疾病。
 1善怒，即怒人傷肝：頭暈眼花、兩臂沉重，胸肋疼痛。
 2憎恨，即恨人傷心：心熱心跳、易驚、神經錯亂、失眠癲狂，吐血生瘡。
 3怨尤，即怨人傷脾：心神不穩、胃悶賬飽滿，上吐下瀉、氣虛無力。
 4憂郁，即憂人傷肺：訛詐善辯、陰險忌妒，肺氣損傷、咳嗽氣喘。
 5恐懼，即恐人傷腎：愚魯生悶氣、獨居懶行，腰酸腿痛、血損氣傷。

 我們如果能重視先天體質，
並在平時注意自然氣候，生活習慣和工作環境、
影響心理情緒導致的各種疾病，
預防勝於治療，即可免於臨症自尋苦惱。

养生日志12-12

十二月十二日 
《中醫治痛淺識》 

人類在與大自然生存鬥爭的經驗中，
一出世，早已十分體驗了痛的經驗，娘的痛，撕心裂肺，
兒的痛，有話講不出，他在產道中的擠壓與牢困，
一直到他出世的第一時間接觸到完全陌生、刺激的外界，
仿佛是一個死牢之囚，被解放出來，
重見天日那樣的刺激！
小瓜的眼睛雖然是緊緊閉著，
可是他的小小心靈卻是比大人還來得感覺敏銳！
 講到止痛一定要回顧到生之痛，否則就是忘本。

講到醫療的止痛，中醫的體會也是十分深刻的。
 在我們的看診紀錄卡上面，主訴欄要紀錄的項目，
就是病人的主訴，
即言正在困擾著病人的主要症狀，通常都是──痛！ 
有問：有沒有人的主訴是「不痛不癢」？
 答言：要嗎就是神經衰弱，要嗎就是虛弱。
要嗎就是撞鬼。

 疼痛理論可以說是最早形成的幾個臨床理論之一。
4500年前出版的《內經》就已經對疼痛有了比較全面的認識。本書很正確的抓到了發生疼痛的關鍵：
氣血運行的障礙。
 氣血運行的障礙導致疼痛，
又分：寒痛、熱痛、虛痛、實痛四大種痛。
 中醫對疼痛的分析有：
病因﹝導致疼痛的原因﹞、病機﹝導致疼痛的機理﹞、
病性﹝疼痛表現性質﹞、及疼痛的反證﹝比如疼痛喜按就是虛痛、痛而拒按就是實痛﹞等等。

 《內經》一書中講到13條有關疼痛的條文中，
有12條指出是由於寒邪所致疼痛，僅一條為熱邪引起。
《內經》也強調這些「邪」都是從外界﹝感染﹞而來──
即外感六淫所致。
六淫即指風寒暑濕燥火六種治病因素。

按一、淫的古意就是指
「無端端冒出來／無緣故或突然發生的一種自然現象，
比如淫雨，淫笑﹝無故而笑﹞等等。

按二、正常的六種氣候現象叫六氣﹝同上﹞，
反常的氣候現象的干擾叫六淫。

 正統的中醫受到《內經》的影響，
一致認為痛証皆由於受到「寒邪」的侵擾而引起，
所以都會偏重於使用熱性藥物來止痛。
 明清時代的一部醫書《經歷雜論》
在修正《內經》的基礎上，
首次提出「通則不痛、痛則不通」的原理，
經典的說法指出這是指「實痛」而言。
實際上在我的臨床經驗，無論是哪一種痛，
想辦法給他的氣血通暢，痛就會緩解。
這些「辦法」就是我要講的不管黑貓白貓，
能止痛的就是好貓！
這些止痛的辦法，就包括了推拿法、針法、灸法、
梅花針治痛法、拔罐、刮痧、藥物等等綜合療法。 

本人治療疼痛，通常會用很少量的藥物。
藥物往往扮演著「臨門一腳」的功夫，
沒有他不行，全部靠他也不行。
在選藥方面，我是偏重於使用行氣活血的藥物
及調理中焦腸胃來止痛。
 幾乎所有的中藥都可以用於治療疼痛。
這要看臨床的辨証施藥。
但是，中藥也有專用於止痛的方劑和藥物，
有分理氣止痛藥、活血止痛藥、補血止痛藥、
消炎止痛等等類，
比如元胡、白芷、蔓荊子、附子、當歸、熟地、甘草等等，
用法不一樣，止痛的作用也不一樣。

按三、臨床常用中藥有２００種，
中藥藥典記載有５６４６種。 病理性疼痛的原因：
1)外感六淫；
2)內傷七情；
3)不內外因﹝比如飲食不慎、過度勞倦與過度安逸、
外傷蟲咬等等原因﹞ 

中醫對疼痛的一般治療：
理氣止痛、活血止痛、補血止痛、消炎止痛、
消腫散結止痛、安神止痛。

 傳統的中醫止痛大原則：
理氣止血定痛、補氣血定痛，
比如當歸可以補血之陽、熟地可以補血之陰、
由於前知痛由於氣血不調，補血可以止痛。
中醫十分重視陰陽五行的調節，
血有分陰陽、疼痛也有分陰陽。
陰性的疼痛偏於虛、陽性的疼痛偏於實。

 一般病理性的疼痛，使用中藥都可以緩解；
可是有一些特殊的疼痛是有必要使用西藥的止痛藥、
比如神經痛，癌腫疼痛等等。
但是也有純粹使用中藥
而成功解除這一類的特殊性疼痛﹝劇痛﹞，
要達到這麼高的成效，有賴於許多的方面的配合，
如：醫師本身的經驗和技術﹝所謂「技術」
即指醫師對中醫臨床的理法方藥的準確掌握﹞、
還要醫師與患者醫患之間的信任度與配合度
﹝安慰劑有80%的療效﹞、
還有一項就是患者的身心狀態﹝積極與消極／有愛與無親﹞。
氣血運行障礙為甚麼會引起疼痛？

 《內經‧素問》「諸痛癢瘡，皆屬於心」； 
《內經‧靈樞》又說「所以任物者謂之心」。

顯然，心感受到了一切的感覺﹝任物﹞，
他也感受到了氣血運行障礙的情況，而反映出來疼痛的症狀。臨床上往往配合移神寧心通調血脈
而取得治療疼痛的良好效果。
移神也可以說為怡神，就是安撫身心。
 中醫對於不同病証與不同証型的疼痛表現，
有細膩的區分，至少有40種的細膩的分類！
比如絞痛、跳痛、皆痛﹝一身皆痛﹞、痛而惡熱喜冷，
諸如此類，可見中醫對疼痛的經驗總結是十分人性化的。

 針灸治痛：
在神經物理學的原理方面，針灸止痛的原理正是
「經絡傳導現象」在起主要的作用。
所謂「經絡傳導現象」即指接受刺激的部位，通常是穴位，
傳導敏感的人很快就會發生一系列酸麻脹痛癢熱冷等等
神經傳導的感覺，
這種感覺會以不同形式傳導至與經絡相聯的臟腑，
從而達到止痛療疾的目的。
止痛消炎也是針灸的獨特性。
所有類型的疼痛証／症，都可以用針灸來緩解，甚至治好。
但是病人的接受度也是考量的因素。

**針與灸是中醫的兩種治療工具，
因為古醫師臨床都喜用針與灸同時施治，所以習稱「針灸」。灸，久火也，需要足夠的刺激量才能取效。
 中醫強調「辨証施治，
証，就是反映一人體質的一系列症狀的組合，不同的組合，
我們中醫叫他做xx証型。
証型與症狀是不同的概念。
所以，辨証的精神就是辨一個人的體質。﹝見體質分類表﹞ 
不同體質，就需要不同的理、法、方、藥。
不是用一種藥物，就可以「對付」所有的痛証！
畢竟，人類與畜牲有別，
「病人不是農場的雞」 我的同道如是說。

 小結 
疼痛是一種感覺，及時地把那疼痛消除叫做痛快。
痛而後快，不是人人消受得起。
等待那個明醫來療痛，大約是在冬季，
讓傷痛的人更傷痛！
──忘不了那一群的庸醫，把我指向虎蘭街……啊！
遲來的春天……郎伊個郎……

卷十六(7)

夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝；
天真地神，三界齊臨，亦不輕也。
當生之時，亦不為陋也。
所以能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，
終不死壞而得神仙，骨肉同飛上登三清，
是與三氣合德，九氣齊并也。

 -----浤瑆詮譯–- 
夫人，不是人家的老婆夫人。
而是夫，人得……夫，是語助詞，讀音fuˇ。
大概相等於「舉凡」得生人道，
是一件十分殊勝的大事因緣，佛亦有此說。
誰抄誰的？暫時別管！

不久前我在詮釋卷二十時，跌了一大跤！
原文、「意玩此道高妙愛樂夫人接遇也…」
網絡上一大片都是文抄君子，源頭錯，一路錯下去，
都是標點作「意玩此道高妙，愛樂夫人接遇也。」
哇，關鍵時刻總是有一個「愛樂夫人」來接遇？
我有所疑，查了老半天都查不到天上人間
還有一個「愛樂夫人」。
後來在一個十分不起眼的小網頁[道家茅山丹道學會]
這裡看到這樣的標註：
「意玩此道，高妙愛樂，夫人接遇也。」
這個網頁實屬於十分稀有而恥於做文抄公。

我真是著了道兒，此後就十分仔細標點了。
通常都是需要重新標註才放心。
 原文「濯形太陽」，濯，讀音(zhuoˊ)就是光灼灼的意思。
這個意思就是說，一個新人的靈體，
其形濯濯如太陽，很光亮的，令人讚嘆的。
一個人出生之後，自己搞自己，搞到輝光暗暗，
那不能怪責老天，應是自己怪自己不能自愛。
老天給你一副濯形太陽的靈體，
是自己有生之年沒有好好的讓這個「體有金光，覆映吾身」。這一段的意思很明白，每一個人出生都是貴人，
「亦不輕也，當生之時，亦不為陋也。」
 這兒有一句醒句：
「骨肉同飛上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。」
即言：人性與靈性一起修成道果。

卷十六(6)

九天司馬在庭東向讀《九天生神寶章》九過。
男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；
男則司命敬諾，女則司命敬順。於是而生。
九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。

 -----浤瑆詮譯–- 
司馬，道書雖然在講天講地，
可是是人間人在寫，總會採用人間的詞句！
我們已經習慣於司命﹝陰神灶君﹞，
可是樓上的神仙也有「九天司馬」這一號神仙。
這是給人間人一個方便稱謂，其實沒什麼大不了的！

上網蒐尋司馬這個詞，你會很意外發現到他牽涉到很多典故，這裡按下不表。
司馬在早周首次安立為軍官職位，約等於今日的參謀長，
他也代表落魄失位的過氣官位比如白居易的江州司馬，
約等於我們社團的名譽顧問。
 長話短說，原文中的司馬代表陽神。司命代表陰神。
東向、讚頌經文九過、都是陽數，陽生東。
「九天司馬不下命章」句，表示陽神不降，子生不出。
九遍為一過。誦念九過合81遍。

 司命，代表陰神。人的生命之流，
一來到一定是陰神與陽神併行而至。
 恭奉，這個表法不代表著男女分級，而是分陰陽。
原始的道家早已經自然而然的男女平權，
可是天地之間陰陽有別。
男則「諾」，女則「順」，這是道家常倫。
在出生的剎時即已將這個常倫灌輸進入新人的意識裡頭，
「是」而生。唱不起的就生不出。
恭奉諾順，也在表示生命的至誠珍貴。

卷十六(5)

人之受生於胞胎之中，
三元育養，九氣結形，故九月神布氣滿，能聲。
聲尚神具，九天稱慶。
太一執符，帝君品命，主籙勒籍，司命定筭，
五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。

 -----浤瑆詮譯–- 
文中三元、九氣都是一個約詞，無須執著於此數之象！
三九都是代表變化。「聲尚神具」，聲不尚，神不具！
尚，本義是「正位」。此處有完善圓滿的意思。
怎樣聽出來嬰兒之聲尚與不尚？這裡不講，
我也無須囉嗦多講。

 有一說：一人出家，九族升天。
此處講一人出生，九天稱慶！
你看，佛與道好像夫唱婦隨在唱著很好聽的山歌。
 一人出生，真有那麼一群神仙來圍觀慶賀麼？
這一段是遙遙呼應那一家鄰居
強調人身難得今已得的「反註腳」。
天神地祇，三界眾生都在備守，為了一人出生，
這麼大陣仗正是要防止這一條新人在人世間闖出大禍。
因為歷史經驗證明，
人啊人，是最容易闖禍的眾生。

文中諸如：
九天、太一、帝君、司命、五帝、聖母﹝即床母﹞、
三界神祇皆可以歸入「神」的範疇之下！
就是俗話講靈魂。
可是這麼大陣仗的雷霆朝禮，
人世間還是出了不少很會闖禍之輩。
個中原委只有天曉得！
 筭，古籍載：一紀為三百日，一筭為一百日，讀作suanˋ。

卷十六(4)

九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中，
無光無像，無形無名，無色無緒，無音無聲。
導運御世，開闢玄通。三色混沌，乍存乍亡。
運推數極，三氣開光。氣清高澄，積陽成天。
氣結凝滓，積滯成地。
九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，并受生成。
天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。
三氣為萬物之根，故三合成德，天地之極也。

 -----浤瑆詮譯–- 
提點完畢心法，這一段開始講天地法！
可是一心一天地，天地法也須知暗合於心法，
七籤說是「合德」。 
九氣，可以理解為一切法界的原始，他當然不是上帝。
他扮演了上帝的功能。
《卷十三》：「《九氣經》中亦不言氣法，
寥廓尚秘，況是人間也？」

此處「九」的概念，正是，恰恰是《易經》上九易之道，
具不易、簡易、變易的作用。
九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中……
即言功能先於形態(空洞)之前。
我們所見的世界，皆由不止是一種功能開始！
西洋哲學在思辨著人世間的功能論，目的論，
可是他們看不懂道典。
自也不能明曉比希哲更希哲的遠古哲學。

 道家並沒有全然的否定「目的論」，
但是若要講到比較到位、或者說是「道位」吧…，
就是說：這個世界，這個人間人是運化出來的。
運化更重視過程，而不是目的。
怎樣運化？運化神似釀酒，醞釀需要考慮到「變數」，
諸種說不完盡的變數。
若以比較高級的範疇表達則用上了九數、三數、五數
這一些變數。

「運推數極，三氣開光。」不至極數，尚不能見光。
「積陽成天，積滯成地。」一直到九氣的運化穩定下來，
天地萬化自也稟賦了九氣之變化與不變化的能力！
科學已經證明粒子在運動的過程中，
他其實可以記憶他的運動過程！
所以「三合成德，天地之極。」也是科學。
三啊、九啊都在講各種不同的變數，
有的可以預測，有的不可以預測。
學道家的人們，需要多一分的虛心，
不能妄自菲薄，以為可以隻手遮天，道在掌握之中！
再神靈，閣下掌握不到變數。
所以才產生了人算不如天算的感嘆。
 科學家研究植物抽芽的微程序，是不可預測的。而且它所顯示出來的「母細胞」磁場圖象，正好是一幅太極圖。

养生日志12-11

十二月十一日 
〈在底溫地區行冷水浴的方法〉

 在底溫地區行冷水浴是講究方法的，
首先淋洗雙足，順便按摩穴位，待適應了它的冷度，
開始淋浴前身，男人著重淋睾丸，女人著重于淋乳房，
這是陰陽的道理，冷水為至陰，沫浴時應由陰入陽，
首先由身體的陰區開始適應冷刺激，
讓身體有足夠的時間適應冷刺激，
最忌一急起來沒章法的隨意亂灑，淋遍了下肢前後。

此時男女都一樣，開始淋腰尾區，開始洗美股穀門，
這時前後二陰都洗到香香了，
下肢前(脛骨屬陽)、後(小腿屬陰)都已淋透透了，冷透透了，才移向前身、一寸一寸的由下往上淋、待前身也冷過了，
只剩下頭面，頸，背尚未冷過，
此時應拿捏自己的耐受度，
可以在兩腋、股間、腰尾(即薦骨區)多淋浴一些冷水，
目的是要充分激發體內的陽氣出來，
這一層才是冷水浴養生的重點，

最後只是淋洗頭面，
把頭放低這樣可以讓全部的冷專注於頭區，
這個大頭中醫叫諸陽之會，
它對冷的適應是最後的同時也是扭轉的樞紐，
過了這個，才開始淋背，頸，全身，享受那一股冷、
不要抗拒它，大概20分鐘可以收功！
你開始體會到一股暖意打自體內散發出來，
這一股陽氣已經成功被激發。它可以提高免疫力。
 有人不學無術，亂亂沖冷水浴，結果一沖就昏，冷死了。

养生日志12-10

十二月十日 
〈給戒煙者的金玉涼言〉

 1- 要是一個人不能改掉坏習慣，那他就毫無價值！
 2- 最好是一次性立志戒煙，多數人的體會一次性戒煙，成功的較多。
 3- 對朋友的敬煙，堅決不領情。
 4- 讓自己支配習慣，不要讓習慣支配自己。
 5- 嚴肅認真地對待吸煙危害人類的科學知識。
 6- 在男性肺癌患者中吸煙占96%以上，

有四份之三的肺癌是吸煙引起的，而有下列情況者，
發生肺癌的機會就會更大：
(1)吸煙煙齡越長：
(2)開始吸煙的年齡越小：
(3)每天吸煙數量越大：
(4)每支紙煙吸入的煙量越多：
(5)每口煙吸得越深：
(6)吸剩的煙頭越短：
(7)兩支煙接成一支吸：
(8)吸煙者有慢性支氣管炎者。
以上８項危險因素是醫學專家
經過幾十年研究觀察所取得的結論。

 戒煙的基本程序 
甲、 戒煙準備 
(1) 讀一些有關吸煙對健康危害的資料。
 (2) 走訪積極主張戒煙的內科醫生，
取得醫生對你的指導和幫助。 做一些社會調查。
你的親朋好友患肺癌、肺心病的人之中，有多少人吸煙？
他們的煙齡和煙量有多少？
 (3) 建立一個細目表，問你自己吸煙已多少年？
平均日吸多少支？對身體有甚麼影響？
咳嗽？咳痰？氣喘？易感冒？頭昏？頭痛？記憶力減退？
高血壓？心絞痛？胃痛？
 (4) 計算你每年吸煙錢及一輩子花多少煙錢？
用這些煙錢可以買你所需要的「心愛物品」有多少？
 (5) 把所有吸剩的煙頭搜集在一個瓶子裡，
並記錄每天吸煙支數。
 (6) 每天只買一包煙，不要多買。
 (7) 只有特別想吸煙時才吸，而且要在點煙前等足５分鐘。【美國文豪馬克吐溫說：
『戒煙嘛，還不簡單，手一鬆開便可，我已戒了好多次了！』──乖乖！別聽他們已故的人講的鬼話！】
 (8) 停用一切吸煙用具。不要帶打火機在身上。
 (9) 列出要戒煙的理由和戒煙以後將會出現的好處，
並不斷補充。

 乙、 戒煙開始
 (1) 戒煙日期一旦確定，態度要積極、堅決和果斷。
 (2) 公開宣布，讓家屬、親友、主管、老師、同學、同事等
監督，偷偷戒容易吸煙復發導致戒煙失敗 
(3) 把戒煙標記或衛教廣告貼在顯眼處。
 (4) 把吸煙危害健康的嚴重事例貼在顯眼處，隨時警惕自己。 (5) 控制或消除一切刺激戒煙因素，避免接觸煙癮者，
躲開引起想吸煙的環境。
 (6) 調整飲食習慣。宜少糖、清淡。
多參加團體活動，避免情緒波動。
 (7) 拒絕敬煙，態度必須堅決。
將『敬煙是不文明的行為』的格言張掛在顯眼處。
 (8) 借患病、或療養住院，是最好戒煙的良機。
千萬不要錯過。
 (9) 結伴戒煙，互相鼓勵，不失為一種好辦法。
 (10) 多交不吸煙朋友，特別是已成功戒煙的朋友。
向他們學習。

 丙、 鞏固戒煙效果
(1) 記錄已實現戒煙的天數、到半年大約就會使煙癮消失，
不再想吸煙了。
 (2) 每天檢討自己是否意志薄弱，開戒了？認真地想一想是「讓習慣支配自己，還是自己支配習慣」？
 (3) 千萬記住接受敬煙，是最重要的吸煙復發危險因素，
敬煙的對策是：
一、堅決拒絕；
二、點燃了也不要吸；
三、他人不注意時即熄滅。有志者事竟成，
只要你戒煙的意志堅定，人家不會反復引誘你上當。

 (4) 煙癮上來怎麼辦？找些有益的工作或者文體活動做，
不要讓手閒著；或者服些小蘇打；如有明顯的戒斷綜合征，
可找內科醫生，進行適當的對症治療。
 (5) 回想并記錄戒煙後得到哪些好處。
萬一戒煙失敗也不要灰心，再戒獲得成功的例子也不少。

﹝按、資料取材自《戒煙‧防癌‧益壽》，
中國廈門‧林照道醫生編著。
林照道醫生是我在廈大臨床實習的西醫導師。﹞

卷十六(3)

神寶君者，即洞神之尊神。
神寶丈人，則神寶君之祖氣也。
丈人是冥寂玄通元無上玉虛之氣，
九萬九千九百九十萬氣，後至赤明元年化生神寶君。
經二劫至上皇元年出書時，號三皇洞神太清太極宮。
此三號雖年殊號異，本同一也，
分為玄、元、始三氣而治三寶，皆三氣之尊神，
號生三氣，三號合生九氣。

 -----浤瑆詮譯–- 
前面講過靈寶君的智慧有一項特點就是「赤混」。
這裡繼續講神寶君的智慧也有一個特點是「冥寂」。
「冥寂」而達成赤明一片，而化生神寶君！
 這個需要一點時間，二劫那麼久。
注意這個：洞之神有如太極。
「此三號雖年殊號異，本同一也」。

天上的時間觀念是做給人的方便。此三號指，
 一、高上大有玉清宮。
 二、上清玄都玉京七寶紫微宮。
 三、三皇洞神太清太極宮。

 三號之玉清宮、紫微宮、太極宮，三宮都有意義！ 
「宮」這個意象在道典中經常被忽略，
因為他跟道言道語兩不相干？
道家古文的「宮」具有「已成道果」的意象。
林北不得空去講訓詁。訓詁是後人頭上安頭的事。
你看！從「高上」，來到「上清」，最後來到「三皇」，
是越來越靠近人間了。
道家講究以人為本，奉獻世間。

舉一例來釋義，其餘自己舉一反三：
修行到了好像三皇五帝的成就，大用於民，廣施福澤，
他的洞神，即是我們講磁場能量啊什麼的，
好比太清那麼清純無雜，又好比太極那麼靈活而不執著！
好像紫微那麼清朗自主，純粹不雜好像玉清。
 因此古人在賣弄文字之餘又於心不忍，
來一個此地無銀三百兩提點一個
「此三號雖年殊號異，本同一也」。
 天寶丈人是混洞、靈寶丈人是赤混、神寶丈人是冥寂，
丈人指智識周全的人。
混洞、赤明、冥寂可以理解成智識圓滿的三種表現！
 神寶君主持玄、元、始三氣。三氣衍生九氣。

卷十六‧(2)

出書時號高上大有玉清宮。
靈寶君者，則洞玄之尊神。
靈寶丈人，則靈寶君之祖氣也。
丈人是赤混太無元無上玉虛之氣，
九萬九千九百九十九萬氣，後至龍漢開圖，化生靈寶君。
經一劫至赤明元年出書度人時，
號上清玄都玉京七寶紫微宮。

 -----浤瑆詮譯–- 
有了前面概念的爬梳，進入這一段就不會感到虛無飄渺，
也可以防止墜入人神不回的境界！
 很久很久之前我有講過，
道典中所謂「圖、書、經、符、字」
都不是我們現在所理解的那種意思！
 這一段的意思概略講就是：
 天寶君在龍漢元年持世，
祂為了度世人間於是出書，書成，
即賦號「高上大有玉清宮」。

前面我們已知「大有之宮」是天上的保存寶典的地方！
這裡是說大有宮裡的一個房間叫作玉清宮。
 第一段交代了天寶丈人是混洞。
這一段交代了靈寶丈人是赤混太無元無上玉虛君之氣！
校對我手頭上的版本原文並無「元無上玉虛君」這5字，
這個不重要！
道典的歷史包袱使到他經常出現內容出入的情況，
大體來說這些出入都不是精要，
現代的讀者，尤其是修到很得空的讀者群，就別去理會這些！關鍵是這兩個字「赤混」。
其他的「太無元無上玉虛君」的精神特色都已詳解如前。

《七籤卷六》浤瑆釋義曾經指出
「靈寶君之跡是不滯，故以赤混之氣為本。赤混主心。」
道家法門與藏傳法門有著千絲萬縷的淵源！
藏傳法門有中陰身之說法，
人死後中陰身以陽白陰赤的兩點光，持續著祂的因緣。 
赤混，肯定是心法，不是在指物質法。
物質法讓給唯物而物化的人們去慢慢鑽。
修到這個赤混形成一片，龍漢紀年開圖﹝而化生﹞靈寶君！
這一層讓給讀者去深思其中蘊義！
 此處一劫指，一次的生死轉變。由赤混轉變成赤明。
這個時候可以出書度人啦！
其他長長的別號都是道家的習氣，顯示給忙人看的！

紫微星，
在道家的概念中他的精神特色具有主神，統帥，
把持一切法的形象。
 那麼原文中：書、圖所指什麼概念？
以前數章曾論及。
 按、
 三關：此指內丹精、氣、神。
 七覺：為舉察學仙者之七種行為。
 三師：為師父、祖父、曾師。
 九龍：神名。掌管地下珍寶，護衛人間官籙。

卷十六(1)

卷十六‧三洞經教部•經七
 靈寶洞玄自然九天生神章經
一名《三寶大有金書》

 天寶君者，則大洞之尊神。
天寶丈人，則天寶君之祖氣也。
丈人是混洞太無元高上玉皇之氣，
九萬九千九百九十億萬氣，
後至龍漢元年化生天寶君。

 -----浤瑆詮譯–-
這一章原文很短，不足4千五百字。
一經[詮釋]，字數飆升為14千字。
再添上白話翻譯，22.5千字！
 前面這個第一段，這些概念需要弄明白！

 九天生神，「天無實形，地之上至虛者皆天也」(荀子)。
至高無上謂之天。大一謂之天。
我釋《七籤》的宗旨就是釋天為「虛」。
唯是虛而能生神。天就是佛教人說虛空法界。
九天，屈原那一代人釋九天為九重。
將來的科學會弄明白何之謂九天。
九天生神，可以簡單一點釋作「虛空生神」。
實際上，超微科學已經證明了宇宙的粒子運動形式，
他的本質就是「虛」。

天寶君，中華道典認為人類的精神文明淵藪自天寶君、
神寶君、靈寶君。然後才是老君。
老，可以釋為「最靠近」。
老君是最靠近人類，也是與人類最親近的精神文明導師，
老君和丈人相類。
你看古人釋名：天、神、靈、老、丈人。

天的本質是虛空；虛空而能為變。神的本質是變化，
好像水變成冰，變成蒸氣這樣的自然變化。
變化之用就是靈。心想事成就是靈。
我們現代的數碼無線通訊世界已經很接近於靈了。
用得上手就是老，用得下手就是丈人。
每個人的「自己」早已經是老君。
只是不會用，或者是百姓日用而不知。

天、神、靈、老。
對人類的影響是以「氣」在施展作用。
氣是何物？ 前文「九萬九千九百九十億萬氣」
﹝簡稱九萬九﹞表示很多種稟賦品類的氣
，這麼多種品類之氣，足以應付十方法界眾生的變化需求。
天的「九萬九」稟合地之「九萬九」
則形成地上人間人的種類。

 大洞，前數章節已釋過這個「洞」的概念
是宇宙人生的能量匯聚點。
大洞，當然指巨大能量的本源所在。
將來的宇航交通機器叫他「九天大洞穿梭機」也不希奇，
中文字有國際地位了嘛！
人的生死「充其數」都是在闖大洞。
能不能度過那個門？
有人叫「窄門」。「大洞之尊神」可以簡單釋作：
有如大洞巨能量的神變威力，叫他天寶君。

 丈人，天寶丈人不是在講天寶君的岳父或者是他的祖先！
祖氣指？以後才講。
丈人，就是《易經》所謂大人。
大人，據南公懷瑾先生釋為「知識都很圓滿」的人。
天寶君在不同的情況下有不同的作用，
此處他開宗明義指出：智慧圓滿。

太無元，宇宙人生「祖氣」的三大基礎正好是：太、無、元。大道無形謂之太，由於其無形無式看不見，
所以多一點以顯其大。無就是空無，
正好是無形無式的註腳。
元，就是很純淨而單純的一個開始。
佛教禪家說他是「話頭」。
「高上玉皇」是前面的解釋的註腳。
並非指有那麼一個人物叫玉皇君。
在《七籤卷24，25》九星精之第八帝星精名高上玉皇。
道經中觀星練氣，都是借假修真，都是象徵語言。
頗似藏佛之觀種子字。
 若是有人還在迷戀為解釋而解釋，為著作而著作，
為莊嚴而莊嚴，那麼整部道藏應該扔到大西洋裡去。 

氣，這裡指「大流」。佛家叫他「大勢至菩薩」。
對天氣敏感的人他就會感受到大流的力量！
尤其溫帶區人們，可以經歷到24氣節的變化，說其微細，
可又微細到足以讓人感知，
聖經曰：讓有耳的人能聽，有眼的人能視，
有心的人能思想……這個正是我所謂「太象啟蒙」。
佛與道，以此言之，佛重視心的力量，
道家也是同等重視心的力量，
但是道家同時也更重視環境的力量。
但是佛也有發願投生善道的，也並無忽略了環境的力量。

我則常常笑言：人生有五種安排。
一、有人安排，通常是老婆安排(LPAP)比較多。
二、環境安排。
三、因果業力安排。
四、老天安排，當然也包括主的安排等等！
五、自己安排。通常都是先以為是自已安排，
在不知不覺之間悄悄的被其他四種安排錯過去了。

環境安排與老天安排是兩回事！
相信主的人未必重視環境，否則就不會有宗教戰爭。
可是重視環境的人，他心中永遠都有一個默默的創造主。
西遊記眾神魔，其中唯一黑熊能重視環境，
就是被觀音收為徒弟，給牠看管紫竹林。 

「祖氣」嚴格說來應寫成「祖炁」。
炁，狹義是指人的先天一氣。廣義是指天地之間的一股正氣。 龍漢元年，這是天上神仙的紀年。
龍漢元年正是天寶君持世的第一年。
遠古之人，天上人間都在平常溝通，沒有阻礙。
至於怎樣溝通以後才講！
所以當時的人紀年也以天上的年為紀。
這是遠古的中國尚無中文字的時代。
沒有文字的世界是怎樣的世界？

道典暗示：那是太、無、元、天、神、靈、老的世界。
 傳統的說詞是將解釋天寶君、神寶君、靈寶君
視作有形有式的(天上的)道教教主。
後來轉入人界的道教教主教他老君。
祂們所帶來的經書，也是有形有式的經書！
實際上，我們現代人有了數碼知識以及網絡浩瀚的概念，
有形有式摸得著碰觸得到感受到的東西，
已經不是生活中唯一主流。
這個概念的建立十分重要，因為他是道之本。
道之本一定是無形無式的。
 最新一則科技新聞報導不久的將來人們
不需要接觸鍵盤也可以輸入與送出信息。
這個意義有多深刻呢？到時你就知！
到處皆是電腦，可是人們看不到電腦！

卷十二(169)

下部經第三 
伏於志門候天道。 
志門，玄門也。候天道，守玄白，
 近在子身還自守。
 大道不遠，近在身中。子自有之無求他，
 清靜無為神留止。
 道為賢者施，不為愚者作。精心定志，神明懽也，
 精神上下開分理。
 精神上下，恍惚無常，求玄中之玄，
 精候天道長生草。
 上知天上，俯察地理。留年住命，白髮如墨，則長生草，
 七竅已通不知老。
 耳聽五音，目觀玄黃，鼻受清氣，口啖五味，不知老也，
 還坐天門候陰陽。
 天門，太陽一之門也。陰陽雌雄，微妙難睹。故坐伺候之， 下於喉嚨神明通。
 喉嚨，咽也。啖食和氣，則神明乃下降，
 過華蓋下清且涼。
 華蓋之下五色青蔥，清靈之淵清且涼，
 入清靈淵見吾形。
 清靈之淵，微妙玄通。閉目內視，則見江海。伺候吾形，有頃相望，如照明鏡深井，對相視，樂無極也， 
期成還年可長生。
 年到四十、五十，則不住還。得其理者，日益長久。不能明者，徒自苦耳，
 還過華下動腎精。
 華蓋之下多陰涼，萬神合會更相迎，引動腎氣，上布紫宮， 立於明堂望丹田。
 明堂、丹田相去不遠，相望見，
 將使諸神開命門。
 一名大神。萬物之先，保使群神，救護萬民，出入命門，
 通利天道存靈根。
 九九八十一首，分為二部。從頭至足，元氣通流，周匝一身，靈根堅固，守之勿休也，
 陰陽列布若流星。
 三氣昇降，閉塞三關，百脈九孔，氣候鑠鑠光晃晃，列布皮膚若奔星，
 肝氣周還終無端。
 肝為青龍，出從吾左肺；為白虎，住在右。神道恍惚，無有端緒，
 肺之為氣三焦起。
 肺有三葉三焦起，一名華蓋，紫紅色，
 上座天門候故道。
 天道，雄門。故道，本根。存本守根，乃得長生，
 津液醴泉通六府，隨鼻上下開兩耳。
 閉氣縮鼻，長久微息。呼吸元氣，一上一下， 縮鼻不止開其耳，
 窺視天地存童子。
﹝HX引卷八十一：
「《黃庭經》曰：“窺離(去聲)。天地有童子。”
(窺猶欺也，因欺其心，敬於天地之間，不欲一物，則神氣不喪也)。
夫天地者，陰陽列位也。童子者，人神至精也。
非精無以崇其聖，非蕩無以長其愚。
是故聖人修之以真，行之以勤。若能克己勵志，
不出三年，道成矣！」﹞ 
上窺天門，則睹三光。俯視地理，見小童子， 
調和精華治髮齒。
 精液華池。常以雞鳴，啄齒三十六，下漱咽之。
常以管籥開閉九孔，皆上頭中治髮齒，
 顏色光澤不復白。 
門戶開張，精神布合。顏色光潤，鬚髮滋榮不復白，
 下于嚨喉何落落。
 存候天道要不煩，落落如石，中心獨喜，
 諸神皆會相求索。
 大道遊戲，眾神合會，交遊徘徊太素中，
 下入絳宮紫華色。
 下入絳宮丹城樓，金紫幃帳，徘徊四隅，
 隱藏華蓋觀通廬。
 暮隱華蓋，晝遊明堂。觀望神廬金匱鄉也，
 專守心神轉相呼。
 心為國主太一宮，專心一意向太陽，執志清潔，眾神喜樂相呼來，
 觀我神明辟諸邪。
 一居中央，諸神宿衛。當此之時，仰觀神光，元陽子丹辟萬邪，
 脾神還歸依大家。
 脾神朝進明堂，暮歸其宮，故依大家太倉也，
 致於胃管通虛無。
 胃管，太倉口也。虛無之宮在太初，
 藏養靈根不復枯。
 藏養靈根使漸潤，調和滿口而咽之，內不枯燥，
 閉塞命門如玉都。
 關門閉牖以知天道耳。玉堂之陽，一神之都市，知萬物之價數也，
 壽傳萬歲年有餘。
 俗人有餘財，聖人有餘年，壽命無期，
 脾中之神主中宮。
 中宮戊己，主於土府。萬物蚑行，土地之子。脾為明堂，神治中宮也，
 朝會五藏列三光。
 五藏六府，神明之主。日月朝會，長幼有序。仰觀三光日月斗，
 上合天門合明堂。
 天門開閉，出為雄雌。三光所生，俠在明堂。上圓下方，中無不有，
 通利六府調五行。
 安神養己，六府通暢，邪氣卻走，正氣內守五行之精，
金木水火土為榮，
 金木水火土為王。 五行相生，土為其主。萬物疇類，皆歸於土，
 通利血脈汗為漿。
 含氣養精，血脈豐盈，骨濡筋強，潤滋皮膚，汗出若漿，
 修護七竅去不祥。
 同穴異竅，各隔東西。常當修護，神明所依。辟卻不祥，萬物自化， 
二神相得化玉英。
 日月之神，陰陽之反。暮宿明堂，化生黃英下流，口淡如無味，用之不可既也，
 上稟天氣命益長。
 坐常仰頭鼻，受上清氣，跨座隨陽，四肢安寧。敬重天禁命益長，
 日月列布張陰陽。
 日月照察，萬物瞻仰。陰陽設張，四時調和。凡此四行，亦在己軀也，
 五藏之主腎最精。
 腎之為氣清且香。右為王母，左為王公。左青龍，右白虎，與天通，
 伏於太陰成吾形。
 太陰小童玄武裏，赤神之子伏不起，轉陽之陰成吾形，常存太素老小丁，
 出入二竅合黃庭。
 出入二竅兩手間，黃庭中人主神仙，欲得吾處入闕山，
 呼吸虛無見吾形。
 虛無恍惚難悉言，呼吸元氣環無端，欲睹吾形若臨淵也，
 強我筋骨血脈盛。
 精氣不泄，骨髓充滿，常自壯強。血脈平盛，行若奔馬，終身不倦， 恍惚不見過青靈。恍惚中有物，青靈中有形。恍惚象大道有一，莫見其景也，
 坐於廬下見小童。
 神廬之下金匱野，顧見真人小童子，何從相求華蓋下，
 內息思存神明光。
 閉目內視，存在神明見吾光。俛仰瞻之，青赤白黃，
 出於天門入無間。
 出於天門見四鄰，入於無間睹太玄，太玄中有眾妙之門，
 恬淡無欲養華莖。
 閒居靜處，深固靈珠。素捐世俗，推剛就深含養玉莖，色如桃華，
 服食玄氣可遂生。
 外為太玄，內為大淵。若如流俗，合四海源。審能服食，可得遂生，
 還過七門飲大淵。
 大淵玉漿甘如飴，近在吾身子不知，何處取之蓬萊溪，
 道我懸膺過青靈。
 太清之淵隨時涼，青靈之臺四遠望，懸膺菀降太倉，
 坐於膺間見小童。
 金匱玉神小廬間坐，仙道見小童子，候吾規中道畢矣，
 問於仙道與奇方。
 仙道，謂虛無自然也。不行而至，舉足萬里，坐在立亡﹝原文：無﹞。奇方，不死之藥也，
 服食芝草紫華英。
 絕五穀，棄飴糧。使六丁玉女自來侍人，為取芝草金紫華英，得乃食之，
 頭戴白素足丹田。
 真人致住，常欲令人得神仙。晝日頭黑，至頭白如素也，足履丹田中也， 沐浴華池生靈根。
 沐浴華池，
鍊身丹田之中，主潤靈根。華池，玉池，
 三府相得開命門。 老子，太和各為一府，共侍道君。常開闔命門，陽明無端也， 
五味皆至善氣還。
 六合之中自生五味，演而食之，正氣並來，
 被髮行之可長存。
 大道萬畢，被髮僵臥，鍊身五嶽，則得長生，
 大道蕩蕩心勿煩。
 大道蕩蕩，昭然曠然。要道不煩，煩道不要，求於無形，
 吾言畢矣慎勿傳。
 吾者，中央老君也。解說天道，從頭至足，皆可生也。勿傳非人，令道不明，慎之慎之。

 ﹝原文有：「太上黃庭外景經」7字﹞ 

----- 浤瑆詮釋 – 
前述《下部經第三》又見於《太上黃庭外景經》內容參商。
道典文字經常會發生這種反覆其詞的事！
相當耗時。可是又形同雞肋，棄之可惜，食之乏味！
偶爾冒出一兩句真知灼見。
﹝你現在才講？是啊，這個就是道。﹞
這一篇是後人筆記，不是原典。