摘自《怎样培养直觉能力》31

第三个练习：
另外需要的，是坚持的能力。
在认识到某一个目标是正确的时候，
不要允许任何的因素影响到自己的追求。
所有的阻碍对我们来说，只要是一种克服阻碍的机会。
只有认识到目标是错误的时候，我们才要放弃它。

第四个练习：
可是同时要做到的是宽容。
我们要承认，别人和出现的某些事情与自己是不一样的。
不要允许自己在心里做出批判，
不管别人或事情是多么地不完善或坏。
要做的是，去了解所有在自己的面前出现的事物和事情。
像阳光也在坏的现场存在一样，我们也要去理解坏的事物。
在碰到坏又无利的事情时要做到的，
不是看不起和批判它，而是承受要承受的，
然后根据自己的能力以好的方式去改变它。
别人的看法是我们从别人的角度要去理解的。

第五个练习：
对生活和一切的事物不要有带偏见的看法。
这也就是一种对所发生事情的信任。
在面对任何一个人或本质时和在做任何一件事情时，
都要有这样的信任。在听到什么的时候不要想：
“我不相信，因为这与我自己的理解有矛盾”。
不管什么时候，我们都要愿意去调查新的信息，
并根据它去修正自己的理解。
我们需要一种开放地接受能力并要信任：
自己所做的是有作用的。不要允许任何地怀疑存在。
不管失败了多少次，只要有一个目标，
就要信任这个目标所带来的力量。
这也就是那种“能把山移过去的信任”。

第六个练习：
最后要达到的，是生活中的平衡和平静。
我们需要保持平衡的心情和生活气氛，
不管我们碰到的是灾难还是快乐（成功）。
不要在高兴心情的激动（表现），
和悲惨心情的激动（表现）之间动来动去。
不管遇到破坏和危险还是好运气和成功，
我们心里都要稳定。

天廓,天牢,天祿,天輪,天輪相合,天輪相應,天羅

TianKuo/天廓/
耳珠地輪的別名。
﹝現代相學綜合資料﹞。

TianLao/天牢/
天庭的別名，出處《太清神鑒卷二》。

TianLu/天祿/
皇帝給的薪水；
﹝命中享天祿的人們別高興得太快！﹞
今人謂：養老金、濟貧金、救濟金、紅包等等。

TianLun/天輪/
1) 左右兩耳的上輪。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】
的1、2歲在左耳上輪、8、9歲在右耳上輪的流年部位。

TianLunXH/天輪相合/
[點擊、五合]

TianLunXY/天輪相應/
[點擊、五應]

TianLuo/天羅/
有多種天羅，[點擊、十天羅]。

天宮,天關,天官相合,天官相應,天井,天機相合,天機相應

TianGong/天宮/
相學風水部位，即在眉尾髮際下沿部位。
《神相金較剪》。

TianGuan/天關/
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
百會穴的別名。

TianGuanXH/天官相合/
[點擊、五合]

TianGuanXY/天官相應/
[點擊、五應]

TianJing/天井/
[面相一百三十五部位]山根橫列第八位。

TianJiXH/天機相合/
[點擊、五合]

TianJiXY/天機相應/
[點擊、五應]

陰陽寒熱氣血等……(1)

陰陽寒熱氣血等……
何知此人火爍金。顴紅血壯髮鬚少。
露筋露骨齒牙頹。定知火盛筋骨燒。

何知此人陰份虧。面皮青黑皮乾枯。
唇黑肉削眼昏暗。定是陰虛命必無。
編按、
武陵版「言一陰人命必無」，兩句對比，
原句「定是陰虛命必無」單講生理病理，
但是相學的精華不只於此，還涉及靈界的相理。
而武陵版「言一陰人命必無」，就有涉及於靈的因素。
更能符合全句之精神。
有此相人，通常已經有鬼靈附身。
但不一定見癲狂之相，比如該靈物“愛上”宿主。
則兩主可以維持一段時日相安無事。

何知此人痰必多。眼下浮胞白帶黃。
肉脹痰凝氣不運。乃從此位認真粧。

何知此人多盜汗。面白唇青髮淡黃。
脾弱肺虛神不壯。總宜強胃補脾方。

相疾病生死秘訣2

四肢
何知此人手足傷。山根一斷氣難揚。
腎虧筋弱多如此。跌撲傷憑鼻骨殃。

編按、
見過兩例。
一例曾加入地下活動被人槍傷造成終身殘足。
二例被重型機械壓傷。本人親自送入醫院。
古人條件差。動徹“氣難揚”。
今人條件好。只是暫時難揚。
如果真很難揚。相無須相矣。
無結果。也不一定是手足傷。泛指生活困滯。
因職業生活而易受傷者皆是。凡手足重傷。久之必傷及腎氣。
古醫書說。「腎有邪病在足」所以說。足久病。邪轉入腎是也。
又比如學生時代玩球傷到鼻骨。鼻骨歪預示中年運數有阻滯。
請問這種早年生理上的意外也會影響中年事業嗎。
答曰。必有影響。因為這是因果相應使然。
早年的意外是中年困滯﹝命運的﹞的註腳爾。

摘自<怎样培养直觉能力>30

为了避免由于直觉而引起的幻觉，
在这里再次提供六个让灵心
发挥热情（成长）和冷漠（萎缩）的练习：

第一个练习：
要观察自己思路的调整，也就是去控制自己的思考过程。
乱跳来跳去的、思考连接没有逻辑和根据的思考、
还有偶然的联系在一起的思考，
这都会使得我们的直觉畸形（变得不真实）。
只有一个思考内容从上一个思考内容来发挥、
只有我们不理会没有逻辑的思考，我们的直觉才能是真实的。
在听到没有逻辑的思考时，
我们马上要用正确（有根据）的思考去认识。
这不是说，我们要看不起并逃跑没有逻辑的环境，
也不是说要发挥一种马上修正,一切无逻辑东西的愿望。
要做的是，把从外界来攻击我们的思考
在自己的内心中整理成有逻辑方向的思考,
并在自己发挥的思考中保持这个方向。

第二个练习：
在上面所说的思考中有逻辑的方向，
在做法上也要保持这样的方向。
这也就是对于自己做法的控制（故意的引导）。
所有做法上的不坚持方向的做法
和矛盾会使得我们的直觉能力萎缩。
做了一件事之后，
下一件做出的事要是有逻辑地从前边的发展出来。
如果今天引导我们做法的动机不同于昨天的，
我们就无法发挥正确的直觉能力。

摘自<怎样培养直觉能力>29

如果突然得到一些超出普通范围的直觉，
最好只要观察，不要感动，
也不要让自己的身体受到控制，
因为任何心理激动都会让直觉变得不清楚，
也会消失身体的力量。
为了享受的直觉一点也不科学。
为了精神科学的研究，
我们需要根据直觉到的系统和道理去观察。

对于自己身体的感觉器官,
在现代人类的身上还没有发展完。
因为它们在睡觉时同样工作，
所以他们现在还不能是有意识的。
不过在未来中，它们会变得有意识的，
在睡觉时也同样有意识，
使得我们通过它们能直觉到精神的事实。

有的原始山区里的巫师也有点像吸毒那样。
他们能“直觉”到精神力量（能与鬼说话，命令鬼做什么事）的状态，
也是完全消失了个人独立意识的。
他们的自我已经离开了身体，
所以其他的力量,就可以进入和借用和控制他的身体。
在这种状态下，他们已经不能控制自己，完全被动。

只因为平常会排斥别人灵心和直觉能力的意识
和个人想象世界在这种状态下消失了，
这些非物质的力量就能进入他们、
控制他们并从他们那里受到影响。
不过，这种失去意识的手段非常不适合现代，
也不利于个人精神的发展。
但也有一些原始山区里的巫师能保持意识状态。
这个区别非常关键。为了获得独立的意识、
为了能完全有意识地控制自己的行为，
我们首先需要通过科学去消失这种原始的直觉能力，
然后有意识地重新学会。
另外，别人找巫师的目的往往是利用精神达到物质上的目的。
迷信的这种特点就严重地违反了精神。

天城,天成骨,天地人,天地相合,天地相應,天府,天覆地載

TianCheng/天城/
耳朵中段人輪的別名。
﹝現代相學綜合資料﹞。

TianChengGu/天成骨/
額上大圓骨《月波洞中記卷上‧九天玄微》。
[點擊、看圖例]

TianDiRen/天地人/
[點擊、三才]。

TianDiXH/天地相合/
[點擊、五合]

TianDiXY/天地相應/
[點擊、五應]

TianFu/天府/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第二位。
2) 兩額角，三才之天部。

TianFuDiZai/天覆地載/
正口的別名。上唇為天覆，下唇為地載。

堂上,貪饕煞,桃花眼,螣蛇,天包地,天倉

TangShang/堂上/
[面相一百三十五部位]壽上橫列第三位。

TanTaoSha/貪饕煞/
《玉管照神局‧諸般帶殺》：
“尖鼻曲如鉤，饕飧卒未休。縱饒君積富，終見子孫憂”。

TaoHuaYan/桃花眼/
杜子曰、不同人寫的相書，對桃花眼的描述往往都稍微不同。
可以說，這些人一旦面對迷人的桃花眼，都會“各持己見”，
綜觀各家說法與他們專業的“經驗”，
一對桃花眼，一定有這些特徵：
眼睛偏向細長，眼波美麗，線條深刻，一望而朦朧兮，
再望又像花兮，再望又水汪汪兮，像花又像霧。

TengShe/螣蛇/
法令長而至地閣這為壽帶，短而入口者為螣蛇。
若是螣蛇短而未入口，紋內紅紫，反而主福壽，青黑主災。
《大清相法》。

TianBaoDi/天包地/
《公篤相法第二集卷三‧齒相條解》：
上半部牙蓋過下半部齒。主繼承前人餘業而有六親之累。容易犯胃疾。

TianCang/天倉/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第七位。
2) 天倉、奸門同一位；橫為天倉，直為奸門。
3) 天倉，一主出入。二主貧富。
4) [三十六宮]額左右的太陽穴區。
5) 天倉滿天祿，地倉滿酒肉，《神像金較剪》。
6) 《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
氣色反映父母災咎、流行病、天災瘟疫。達摩名曰天門。
麻衣：“三天黑黯，扁鵲難醫”三天指左右天門與天庭。

相疾病生死秘訣1

心
何知此人病在心。兩眉鎖縐山根細。
氣色青黑暗三陽。心痛心憂愁鬱際。
編按、心痛之際有現此相。

何知此人痛心病。頭低眉縐山根青。
印堂多紋仰鬱重。精舍暗黑痛難勝。
﹝又積痗病，主青瘦淡白面。痗，音妹。憂思病﹞

肝
何知此人病在肝。兩眼睛紅頸筋粗。
氣色乾燥金傷木。定然多怒氣嘈嘈。
何知此人蠱脹亡。山根低小面黑黃。
縱有病人面略白。眼深鼻斷象孤寒。
﹝編按、本條以今人看。屬肝中毒後期之徵。﹞

脾
何知此人病在脾。滿面青黃瘦不支。
神衰唇白難運食。成濕成痰定不疑。

肺
何知此人病在肺。顴紅肺火顴黑寒。
咳血吐血兼哮喘。寒熱兩關顴上看。
何知此人主狂痰。眼突睛黃下白現。
殺重性剛主狂顛。痰生肺火胸中戰。
﹝編按、狂痰。中醫認為一切癲狂病都是因為痰引起。故名。
何知此人發哮喘。兩顴暗黑多烏點。
此是肺寒寔無疑。唇黑兼之宜自檢。

腎
何知此人病在腎。耳黑顴黑面烏暗。
補水制火節慾心。眼睛昏暗房勞禁。
何知此人腎水虧。眼下陰陽有暗烏。
必是少年多縱慾。眼深暗黑又乾枯。

六極格,六惡格

六極格
背薄無肉為一極。貧寒無子福。
身胖無臀為二極。無子孫後福。主晚貧。
足脛無肉為三極。無子息福。老貧。
面大頤小為四極。少貧終賤。
胸脹肚削為五極。無晚福。且貧寒。
頭大頸小為六極。貧而夭且無結果。

待考：
背薄無肉。貧寒無子福。身胖無臀。無子孫後福。主晚貧。
足脛無肉。無子息福。老年孤苦。
頭小面大。少貧終賤。胸脹肚削。無晚福。且貧寒。
頭小頸大。貧而夭。且無結果。

又。《相術口訣真傳謂六極。頭額眼鼻耳口。p47。》﹞
編按、
都講生理。也講命理。當今的明星皆是“胸脹肚削”難怪中晚年運。個個都不濟。

六惡格
腳長于身為一惡。下停是也。
眼突筋紅為二惡。
雙輪噴火或筋紅貫睛如火。聲焦而散﹝武陵版「聲焦而微」﹞。髮臭而捲為三惡。
面大鼻小為四惡。
鬚如鐵掃，髮多而密。色枯鬚連。燕尾鬚皆然為五惡。
頭傾過步謂伏面頭低。行動頭過步也。為六惡。
又見：【卷二‧四反格】。

摘自<怎样培养直觉能力>28

如果想了解吸毒引起的幻觉，
就可以根据这里所说的去了解。
部分吸食的毒品首先经过嗅觉和味觉进入身体。
吸毒之后的感受也是神秘地跟真理统一起来，
也是感觉到上面所说的鬼之类的现象。

这种神秘的心理感受，
实际上只是无意识的嗅觉和味觉
在灵心作出反应而留下的感受。
给灵心留下感受的，
不是影响嗅觉和味觉的东西，
而是对受影响（身体受的影响）和心理反应的感受。

喜欢描写内心感受的神秘主义者，
经过对自己身体感觉器官的源像
去进入自己身体的低级本质。
他们不靠毒品也达到了跟吸毒一样的效果（见到假象）。
也可以说，他嗅觉和味觉到了自己身体之内的过程。
如果靠神秘主义进入物质，
得到的就是假象的感受。
如果靠物质的现象进入精神的根源，
得到的就是认识。

通过吸毒得到的，
因为没有经过自己努力的练习，
所以就造成依赖的现象。
而通过有意识地练习得到的直觉能力则不一样，
它会使人比平常更能控制自己。

摘自<怎样培养直觉能力>27

超越对外界的感觉让我们进入非物质的（认识）：
自我意识感
受本质特点影响的直觉

理解意思感
直觉

语言感
受内心感受影响的灵感

听觉感
灵感

温度感
受心理反应影响的艺术创造的想象

眼睛感
艺术创造的想象

超越对自己身体的感觉让我们进入物质的本质（感觉）：
味觉
受物质影响的艺术创造的想象

嗅觉
神秘地跟真理统一起来

触摸感
和真理融合在一起

平衡感
稳定、安静

对自己身体的动作感
心理自由

生命感
舒服的感受

把两种方向的感觉作比较，就可以发现：
如果我们经过感到外界器官的源像来超出身体，
进入的是客观的精神范围的事实。
如果我们经过感到自己身体器官的源像来“超出”身体，
进入的就是物质身体的本质，
就是很低级的、假象的范围（它们比物质的范围更假）。
这些假象的范围比如是吸毒者进入的范围。

泰山枕骨,太陽,太陽骨,太陰,唐符,唐舉,堂露

TaiShanZhenGu/泰山枕骨/
《公篤相法第二集卷一》：在後腦海之正部。其形分兩種：
順泰山枕骨，主聰明富貴，博學大壽。
倒山字枕骨，富貴聰明而有壽，又有驚災勞碌。

TaiYang/太陽/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第一位。左太陽右太陰。
2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]
左眼右半眼白處。左目內眵，主35歲的流年部位。
3)六曜之一。

TaiYangGu/太陽骨/
1) 位置在兩眉之尾，根在太陽穴。以細而顯為貴。
直線上升，達於髮際。《鐵關刀》。
2) 《大清相法》72骨之一：“太陽骨起為御史”。
3) 《神相全編卷三‧相頭並髮》：腦後太陽骨豐起，為官享壽自延年。

TaiYin/太陰/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列右第一位。左太陽右太陰。
2) [點擊、面相七十五部位流年圖／說明]
右眼左半眼白處。右目內眵，主36歲的流年部位。
3) 六曜之一。

TangFu/唐符/
出處《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》：
“唐符廣亮得紅潤，驟然發財若轟雷”。
杜子曰、
唐符疑是指額頭，因為額主官祿，顴主印。
在唐朝名曰：唐符、國印。
又、《神像全編卷七‧得意歌》：
唐符國印定來因，四邊牆壁應。唐符為大國星黃，只怕發中陽。
國印為主定天宮，三陽逢火星。天中直下地閣排，終是見和諧。
唐符國印為異說，赤氣分明別。赤者名符黃名印，不得外人聽。
﹝國星則指鼻準﹞這些玩弄“不得外人聽”的文字伎倆
著實給道家帶來了不少阻礙！隱約覺得玩弄這一套的人們，
資質都很淺薄，彼輩對“生命”這東西沒有體認。
要知，真正的鬼，是不用耳朵眼睛去偷天機的。

TangJu/唐舉/
戰國梁人。善相術。也作唐莒。荀子非相：
“今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知道吉凶夭祥。
世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。”
又見史記七九蔡澤傳。相學著作有《唐舉相神氣》流傳於世。相傳是孫武的弟子。

TangLu/堂露/
出處《人倫大統賦》卷一文末見有“露堂者，厥子乃是螟蛉”之句，
又《相理衡真卷七‧貧賤捷徑》：
“沈希云，揭目露堂，掀耳露輪，掀口露齒，揭鼻露梁，四水返走，財不聚也”。
點擊、眼露堂。
相學非常重視“中節”之候，眼露堂則聰明，
但是太露壓眼，遠觀其貌似目不張，有塊肉遮壓著，即為露堂，
落在婦女，通常是子息不成。本人的智識也不高！

相典經常露堂堂露混用，這裡取堂露為正名。
《神相全編卷二‧華蓋格》：眼上露堂，主人有藝壓身，為人慳吝。
杜子曰、以上大家對堂露的見解都有剋應。

訟獄,俗,蒜頭鼻,俗庫,孫宅,縮囊嘴

SongYu/訟獄/
天嶽的別名，出處《相理衡真卷三》。

Su/俗/
形貌昏濁，骨露筋浮，一見滿面風塵。俗陋不堪。
﹝現代相學綜合資料﹞。

SuanTouBi/蒜頭鼻/
山根小鼻頭大。

SuKu/俗庫/
《月波洞中記卷下‧論八限》：蘭台廷尉接紅潤者是也。

SunZhai/孫宅/
[面相一百三十五部位]承漿橫列第二位。
編按、古繪本無此部位。《太清神鑒》無此部位。

SuoNangZui/縮囊嘴/
口形如縮囊。又名鵲口。[點擊、口有三聚]

三尖格,六削格

三尖格
頭尖無角。少年貧薄。鼻尖無肉。人心狡毒。
齒尖如攝。衣食難決。 ﹝編按、鼻尖無肉心性尖刻。﹞

六削格
額無輔角為一削。顴無輔骨為二削。耳無懸珠為三削。
鼻無準肉為四削。頤無輔骨為五削。頭無角骨為六削。
編按、
此處之“削”義指缺乏福德因緣之人。

編按、
1.有垂無珠之人。亦不削也。

2.除了「耳無懸珠」一項。其餘都講一人的社會義務的承擔力。
頭額骨氣越發達成格局之人。必多是社會上社群中的核心人物。
而能承擔之人。日久其骨氣也會明顯改變。其變易之處。之向。
又可看出此人欲求心性之所向。絲毫不差也。
「耳有懸珠」之人有多種特性。
1.現實。珠越豐厚越現實。若照一字眉。必定十分現實。
2.有領導力。
3.能不靠祖業而後起。還須參額相。如李光耀者。
額相強於耳相。更超祖業。
4.耳珠朝口。多自益之人。自益者。與自私有所區別矣。
自益之人。若能說動其利害。反而有珠有財。
有利則無彷“從善”權宜也。典型的自利利人。
5.後期的相學家頗強調耳珠朝海是一種富相。
然而，我比較贊同唐朝的《月波洞》所謂，
耳珠垂肩才是得地，主富貴快樂。因為，耳珠朝海之人，
往往有十元，難捨一分。有一萬，尚可斟酌捨一元。
6.甚麼是耳垂肩？指耳朵有肉平垂向肩。

五大格

五大格
眼鼻口耳俱大為四大格。主力受。
眼大有神。富貴終身。眼大無神。兇惡多刑。
鼻大有氣。富貴無比。鼻大無氣。刑剋困苦。
無氣者。如﹝去掉一字。雖﹞浮垢壅腫不實。雖大無濟。
口﹝原缺字。應指口﹞大有稜(lengˊ)便是貴人。

編按、
大而有稜便是貴人。因為這一類人十分自我獨立。
力受。能承擔就不會隨波逐流。
如果諸大而無神無氣無稜……
僅能反映心性業行“貪”大而無善用。
眼鼻口耳諸竅。標示著人心不同欲求的所依處。
眼與先天福德有關。鼻與健康及權與利有關。
口與求生之欲有關。耳與後天運命有關。
是故欲改相之人便可由此下手。
鼻相顴相法令看似越來越強硬抽搐。杜子謂慢性中風。
則多多授權。減少權力欲。真用心。不出半年可以改軟。
又如眼大兇暴。請多低頭便可。﹞

編按、
前面五大格只講鼻大眼大。下一行語氣明顯不同前者。
似是另一人補充。只講口大耳大。

開大合小之謂。唇紅而厚。且以稜角朝元故佳。
口大無稜 ﹝編按、鯉魚嘴﹞。便是賤人
﹝編按、賤字頗為難解，我指缺乏性靈之美之人，可是也有頗為聰明練達之賤人﹞。

口無收拾之謂。如唇薄暗黑更甚也。
耳大而厚。富貴福壽。若厚而高。且又色白更美。
耳大而薄。刑剋相錯。若薄反稜。加以色暗。災病刑劫不免
﹝編按、耳低。失照。志低。災多。形厚庸福﹞。
頭大于面。主邢剋。頭大頸小。主夭折。
﹝編按、《神相全編頁35相六大指。頭面耳鼻口腹》可見無須執著大小，應宜抓緊有神無神。﹞

摘自<怎样培养直觉能力>26

身体对外界的6种感觉器官所感觉到的，
是从艺术创造的想象、灵感和直觉范围
留下的精神源像的“脚印”。
只有超出物质身体和它的感觉器官，
我们才能艺术创造的想象、灵感和直觉
到物质“脚印”在精神范围的根源（源像）。

在精神根源的力量进入我们身体的时候，
这些力量就造成物质的感觉器官能感觉到的物质现象
使身体对外界的6种感觉器官感觉到物质上留下的“脚印”。
但如果我们超出对于自己身体的6种感觉器官，
这不是超出物质身体，而是进入了自己物质身体的本质。
对于自己身体的感觉器官平常是无意识的。
有意识地感受到的现象，一般只是它们在心理引起的反应。

比如说生命感。生命感不会有意识地感到生命的过程，
有意识的只是对于生命的一种感受，比如舒服。
自己身体的动作感引起的能意识到的心理反应，
是一种心理自由的感受。平衡感也是无意识的，
它在心理引起的反应
给我们带来一种自己心中的稳定、安静和不依赖时间的感受。
我们的触摸感感觉到的，
是自己的身体被其它东西压的情形。
这种被压也是无意识的。
有意识的是受压的原因（压身体的东西）。
触摸感在灵心中引起的反应
给我们带来一种自己和真理融合在一起的感受
（只有我们利用触摸感，我们才能敢肯定一种东西存不存在）。

嗅觉感觉到的本来也是自己身体受到的影响。
可是我们有意识地感受到的，也只是造成影响的原因。
嗅觉在灵心中的反应给我们带来的，
是一种神秘地跟真理统一起来的感受。

摘自《怎样培养直觉能力》25

直觉与幻觉

直觉就是有意识地去感受和控制，
普通生活中无意识地起作用的力量。
但直觉会从手段受影响而畸形。
能发挥的直觉“器官”有：
艺术创造的想象、灵感和直觉
（先有艺术创造的想象，
也就是有意识地进入创造或在精神中的想象，
后有灵感，也就是有意识地进入做梦的范围或精神中的感受，
最后才有直觉，
也就是有意识地进入完全睡眠的范围或精神中发挥的意志。）

在我们超出物质身体的感觉能力，
超越对外界的6种感觉器官（请看《人的12种感觉器官》）时，
这也就是通过这6种感觉器官在精神范围中的源像发生的。

如果我们经过视觉的源像，就是靠灵心的能力超越眼睛，
我们就进入了通过“艺术创造的想象”能进入的精神范围。
但如果我们经过味觉的源像进入艺术创造想象的范围，
虽然也是超越身体的器官，
不过因为味觉是对于自己身体的感觉，
所以会留下物质的一些因素。
结果，我们直觉到的是鬼之类的现象。

如果我们经过温度感的源像进入艺术创造想象的范围，
我们直觉到的就会受个人情感（好感和反感）的影响。

如果我们经过听觉的源像，
就是靠灵心的能力超越听觉，
我们就进入了通过“灵感”能进入的范围。
灵感比艺术创造的想象进入灵心精神更深。
但如果我们经过语言感的源像进入灵感的范围，
我们直觉到的就会受个人情感的影响。

如果我们经过 “理解意思感”的源像，
就是靠灵心的能力超越理解意思感，
我们就进入了“直觉”能进入的范围。
但如果我们经过自我意识感的源像进入直觉的范围，
我们直觉到的也会受个人情感的影响。

四學堂，四正四維，四肢，四種滯，訟閣，訟堂

SiXueTang/四學堂/
1)《月波洞中記卷下‧論八限》：僅收三個學堂，
據《神相全編》、《太清神鑒》補之即：
一曰眼為官學堂，二曰額為祿學堂，
三曰耳門之前為外學堂，又名文學堂。四曰當門兩齒為內學堂。

2) 偈曰：眼明聲譽飛揚；印豐官高量寬；耳厚福大壽長；齒齊食祿異常。

SiZhengSiWei/四正四維/
相典常用於表示面部分區，子午卯酉為四正，
寅申巳亥辰戌丑未則為四維。共以1 2地支代12分部。

SiZhi/四肢/
《相理衡真卷五‧四肢捷徑》：
“夫四肢者謂兩手兩足是也故四肢以象四時若四時不調則萬物難生
四肢不端則一身困苦是以手足象木之有枝幹也
多節名為不材之木紋痕象木有理也雜亂名為不善之紋
然手足欲得軟而滑骨節要不露其白如玉其直如竿其滑如苔其軟如綿者富貴之人也”。

SiZhongZhi/四種滯/
《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》：
“然形、神、氣、色之于人，有滯者多矣。形滯八年則埃塵；
神滯四年則身硬；氣滯三年則心傾；色滯一年則神困”。
又、《太乙照神經‧總論氣色秘訣》將形滯記為“犯金木水火土之滯”。

SongGe/訟閣/
即訟堂。《公篤相法初集卷一》。

SongTang/訟堂/
1) 訟堂即承漿穴下一分處。
2) 《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：訟堂……
在地閣之凹處。取其口角搖動。彼亦從而動之。如人好訟之義也。
3) [主70歲流年部位。
4)《太乙照神經‧論行年氣色部位》：
舌尖伸出牙齦外往下唇伸展抵觸的及的部位即是訟堂。

巳位，四維八方，四陷，四相不露，四形，四秀天子

SiWei/巳位/
在眉尾彩霞上方近髮際處。
主86歲、87歲的流年部位，男相在右，女相在左。

SiWeiBaFang/四維八方/
《月波洞中記卷上‧九天玄微》
映在人首的四維八方與別家不同；
玉枕為北方，鼻尖為南方，左耳東方，右耳西方，
左頰為東南角，右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。
月波之九天玄微此處的“壽堂”顯然不是指人中。
應是指耳後高骨及玉堂骨，或者是頭角。

SiXian/四陷/
通常指鼻樑上紋理有四種缺陷。
即：瘡、窩﹝凹陷﹞、疵瘕﹝包括麻斑﹞、痕傷。
《神相全編卷二‧鼻為審辨官》。

SiXiangBuLu/四相不露/
出於《太清神鑒卷六‧四相不露》。
即指：眼睛露，黑白分明不為露。鼻露竅，山根正不為露。
口露齒，唇不褰(qian)不為露。耳反輪，貼肉生不為露。
《玉管照神局‧神垕楊先生〈神部論〉》：“眼則四象之先”。

SiXing/四形/
點擊、清奇古怪。

SiXiuTianZi/四秀天子/
135部位山林的別名，出處《太清神鑒卷二》。
杜子曰、相典無解。我解這個部位可以四時審察方正兵馬，
好似天子巡城，隨時顯露顏色以示吉凶喜惡。

五露格，五小格

五露格
耳反露骨。主少年刑剋疾病也。
編按、少年身心生活多遭阻滯。確然。但也無所謂之嚴重

眼突露睛。主中年刑剋災險也。
編按、人際關系差勁加之性情暴烈。其慘狀可想而知。

鼻仰露竅。主中年刑剋貧苦也。
編按、又指散財童子。併風小子。神經質先生。蛋白質小姐。
孔昂還有成。如果準亦昂。肉削。兇敗。
準昂與孔昂有截然不同的業果。昂而有欄則另當別論。有欄。鼻翼有肉而潤。

唇起露齦。主晚年刑剋身災也。
編按、剋相。災由口舌起。關鍵在唇起。
唇不起而露齦。反主無機心。得人喜愛。刑剋，就是很難溝通。

頸縮露喉。主一身多寒滯困頓也。
編按、孤寒相。先天不良。古人之少年是20弱冠。中年是30而立。
40是中晚年不動反動動。50是晚年始知一動不如一靜……
60是不知天命也要知天命。通常都是認了命。所謂人生70古來稀。60認了今去矣。﹞

五小格 ﹝編按、眼鼻耳口齒﹝眉﹞
眼鼻耳口俱小。為四小格。主人小器。
眼小而靈。主智而詐。
眉小而媚。愚而貧﹝原句。眼小而昧主高而貧﹞。
鼻小而稱。主慎重。鼻小而薄。主奸狡。
口小而紅。衣食尚隆。口小而薄。是非落托。
耳小而厚。根基亦壽。耳小而薄。災厄刑剝。
編按、
有多種型。通指輕信於人。變身傳播是非之人。有認為是「火厄刑剝」。
齒小而疏。夭折貧寒。齒小而密。必得衣食。
編按、
以上只論及四小，加上齒小。有注：「眉小而媚。愚而貧。」
又改。齒小又密。「好色貪食」。
又老古版‧《相術口訣真傳》p47，謂五小指頭眼耳口腹。
《神像全編頁35》同
編按、應以後者為佳，前者僅作參考。

空亡格，寒滯格，天羅殺

空亡格
無額。無鬚。無鼻梁。無當門齒。為四大空亡。

編按、
此空亡者。無情。腎氣衰是也。短命虛過。
當門齒。指上門齒。又：無眉，改無額。

寒滯格
額閉﹝原字。滿﹞日月角。眉連明堂位。鬢過命門。髮困祿堂
編按、
錄堂一詞，惟見於鐵關刀，在承漿處。應與祿學堂、福堂區別，見四學堂圖。

鬚困喉嚨位。鬚困燕尾位。
編按、
1. 額閉。額尖小。頭骨小。智識不高。
與無額相類，氣躁不定，無遠識之輩。
2.眉連。思惟能力不開。自以為是。
3.鬢過耳門。一說好色。一說性“魯”。
4. 鬚分燕尾、又叫稍分燕尾；即指鬚長成八字型，名曰燕尾鬚。
即上唇兩邊有髭，稀疏長垂，而人中無髭，形如燕尾。
如果兩邊的髭各向外上方翹起，則稱「人丹髭」。
髮鬚困燕尾。均指晚年會患上一種慢性惡疾。久病無孝子所以孤貧。
相無獨論。妙識之門。存乎一心。﹝《黃友輔人相開運講義》p28﹞

天羅殺
面光如油﹝編按、孤剋或痴﹞。
面如鐵黑﹝編按、極不健康。性情難測﹞。
面若桃花﹝編按、承擔力極差。所以……﹞。
面若蒙垢﹝編按、健康問題。或不善之人﹞。
面無城廓﹝編按、一些骨氣都無。一生沒機緣﹞。
面大不稱﹝編按、性情難測。或痴或頑固﹞。
額紋多覆﹝編按、一生多阻滯。最宜修布施般若。性情起伏很大﹞。
面若羅漢﹝編按、有醜得聰明有醜得頑固難與他溝通。總之人氣較少。仙氣又無﹞。
面發青藍﹝編按、生理問題。要不就是撞邪﹞。
魚尾太多﹝編按、男一生為女人忙。女一生多應酬﹝或喜應酬﹞有些書說是主孤。存疑。
劉德華的魚尾紋很多。他講「我出世至今。全靠女人。」
馬英九魚尾也很多。他罩得住那烈火女子龍應台。
杜子的魚尾也很多……魚尾又須同時參詳掌紋妻宮魚尾紋﹞。

摘自《怎样培养直觉能力》24

我们与这个物质产生依赖关系的程度，
从小的“槛护者”表现出（自私的欲望等），
而我们的发展就是一种从这些解放出的过程。
小的“槛护者”的特点只是从过去而来的，
但因为人还要发挥未来的萌芽，还会出现大的“槛护者”。
这个“槛护者”的美丽是物质的语言表达不了的。
它出现是在人的意识已经克服超越了物质条件的时候。
大的“槛护者”对人说：

“你已经克服超越了物质的世界，
并得到了存在于精神世界的权利。
如果只为了自己，你已经不需要在物质中的生活。
但你看我多么超越你所达到的。你达到的也都是，
由于你在物质世界中而学会的才能。到现在，
你只是解放了你自己，但从现在起，
你可以以你解放的力量去解放别人。
现在你要成为整个人类发展的一部分，
为了精神世界去解放所有在物质世界中的事物。
你会与我融为一体，但在还有了没完善的人时，我也得不到完善。
你今天就可以一个人进精神世界，
但这样你就把你的命运从人类的断出去。
你们都一起下了到物质中去，是为了发展新的力量。
假如他们没有一起下，你也不可能发展出现在的力量。
在一起而发展的力量，你也要献身给他们。
所以我不让你进精神最高级的世界。
如果你不使用你所有的力量去解放物质中的人类，别人还会做。
精神高级的世界会接受他们的果子，但不会有你的一分。
被完善的世界会超越你，而你被排在外。这样的话，
你走了黑色的路，而他们走了白色的路。”

如果一个人在面对大的“槛护者”时还具有自私的因素，
他就顶不了黑色路给他的引诱。如果走白色的路，
他就要献身自己，而在黑色的路上私心会得到全面的满足。
所以我不会给人说怎样发展自己自私的自我。
个人的解放不是人要追求的。要发展的只是解放人类所需要的力量。

摘自《怎样培养直觉能力》23

在我们能够有意识地进入到精神世界时，
看到的是过去和未来两个方向。
我们看到过去（形成物质世界之前）的精神状态：
当时的精神世界很需要一些本质，
一些具有在物质状态中，才会学到的这种才能的本质，
否则精神中的发展也无法有继续。
而需要培养的这种本质就是人类。
人类出发的精神状态是不完善的，而通过物质中的经历，
它能变成具有完善才能的、能继续建立精神的本质。
往未来看到的，就是在将会消失的物质世界中形成的精神结果。

我们生活中的病和死，
仅仅是物质世界前属于精神世界状况的一种表现。
当时的精神世界达到了无法继续发展，
面对全面死亡的情况；除非有新的一种因素出现。
后来我们就进入了物质世界的生活，
是为了去克服精神的死亡，是为了发展出新精神的萌芽。

物质的世界和我们物质的身体，
是从过去的精神死亡形成而来的，
但在这个物质的世界和身体里，
新精神世界的萌芽（才能）得到发展。
会死亡的来到了最后的结束状态（物质），
而不会死亡的正在开始形成。
永远（精神）所需要的果子
是在物质的世界里从死亡发展出来的。
我们慢慢地打破（克服）死亡因素而来，
并在人的病和死中继续起作用的因素，
也就是身体、欲望、情欲等等。

在这个过程中，死亡着的作为我们的老师，
这是从过去而来的作用。
但在这个死亡的物质中所做的事情，
形成了永远不会死的精神。
在人的出生（物质的形成）之后达到的已经克服
而脱离了精神全面的死亡。
为了这一点，我们需要通过物质的生活和各种各样的迷路，
一直到所有的果子都成熟、到可以超越脱离从过去而形成的物质为此。

死氣天羅，四煞，四神之宮，四水莫教淺，司徒，四尾

SiQiTianLuo/死氣天羅/
滿面黑色四起者為死氣天羅。

SiSha/四煞/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第六位。
2) 《大清相法》72骨之一：“四煞骨起主節度使”。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

SiSha/四殺/
四煞的別名，實際上若是以顧名思義的原則來命名，
應當是四煞與四殺皆可為正名。四煞側重於四時病災，
四殺側重於四時血光之災，此書編輯人從俗。

SiShenZG/四神之宮/
即面上丑辰未戊四部位。丑位於額上正中髮際下沿。
辰位於左耳小耳之前方。未位於下巴正中。
戊位於右耳小耳之前方。四部位看疾厄氣色之克破吉凶。
出處《玉管照神局‧決病死生》。

SiShuiMoJQ/四水莫教淺/
杜子曰、純陽相法：“經曰，四水莫教淺。五六主兇亡”。
我的理解是：四瀆若無神，壽不過56歲，僅供參考。
當然也可以解成「四瀆不宜淺，五星六曜可以看“凶亡”之事」。

SiTu/司徒/
司空的別名。出處《相理衡真卷三》。

SiWei/四尾/
出於麻衣石室賦：“四尾低垂，妻子隔角”，
引《神相全編卷五‧神異賦》四尾指鼻獨聳而四岱低者。表示六親不和。

四庫，四露，四馬，四門，四民，四強，司囚宮

SiKu/四庫/
出處《太乙照神經‧論六氣四季氣色訣法》。
杜子曰、部位待考：應指天倉地庫左庫右庫。

SiLu/四露/
即指目光的四種露相：露神、露威、露光、露煞。
《公篤相法第二集卷二》

SiMa/四馬/
《月波洞中記卷下‧斷富貴》：貴人有四馬，乘其駟馬車，生在孔雀之窩……。
《月波洞中記卷下‧神骨馬相》：“馬在兩天倉、兩頰骨耳邊之謂”。
指[氣色]之馬。[點擊、神骨馬相]。

SiMen/四門/
1)《太乙照神經‧陰騭呈祥善報》：天門，命門。
2) 又指掌學的乾艮巽坤四個部位。

SiMin/四民/
士、農、工、商。

SiQiang/四強/
面上干支：子午卯酉四部，即額頦兩顴之後壁。宜豐隆廣闊，
不宜尖削破陷。人生造化先觀此四。《神相全編卷五‧神異賦》。

SiQiuGong/司囚宮/
山根的別名。《神相全編卷二‧鼻為審辨官》。

相中諸格分辨

雲谷子誌
「孤神格。性急為孤神。眼突挺胸。口太大。鼻太高。
眉豎額﹝頭之勘誤﹞突。頭大。齒大而露。法令深。
顴太高。聲破鑼。皆為孤神格。」

編按、
此之孤有分智慧之孤傲與愚痴之孤寒。須細察。本段有刪減許多“為孤神”

《神相全編‧孤神》
頁40內容有異。附錄全文如下。

顴骨生峰。主孤無子。縱有。亦是螟蛉兒。此乃俱不得力之相。
耳無弦根。主父母妻子。生離死別。田園耗散。無祖業之相。
面無和氣。主有妻無子。父母隔絕。六親無情。
眉稜骨起。主三妻。有破祖無情。主有宿疾。性剛氣暴。
﹝編按、此處所謂“氣暴”尤指個性尖銳，反覆無常。}
眼下無肉。主兒女有剋。得力者少。與兒女無情分。小人不足之相。
﹝編按、以上“面無三兩肉”之相皆主孤剋氣傲之相。可能六根銳利。但難好相處。}

女人兇惡格
面大無城廓。身大下截長。突睛性大暴。仰鼻斷柱梁。
身肥頭又小。背薄胸反脹。咬齦笑無情。頭大額又尖。

編按、
此段講生理成份多。講命理成份少。其中妙句就是。
背薄胸反脹。正是港人俗諺“胸大無腦”。其實。也沒那麼“兇惡”。只是痴了一些。

玉掌圖上字，五形歌訣

玉掌圖上字：
八卦宜滿。明堂宜深。掌紋宜秀。掌色宜鮮。賓主宜配。
指節宜不露。指肉宜明嫩。掌宜有肉。掌背宜厚。不露筋骨。
掌紋深秀。成字成印成令俱宜。
紋溢掌背主破耗。紋沖四指主有功名。紋亂坤位主好色。
紋亂巽位主破財。書載掌紋俱皆穿鑿。
開門紅潤。出入求貴。用兵吉。生門休門亦然。
傷門青暗。必有刑劫。諸事不利。
景門青暗出入必防災盜。驚門青暗主大驚恐。
杜門青暗不利出行。大破財。死門青暗主死亡。

五形歌訣
金形。
頭圓面圓耳又白。齒白唇紅身不黑。
骨肉調勻鬚髮疏。腹圓背厚聲清拍。
掌平方厚顴起骨。胸平有肉肥合格。
行動身體不輕浮。便是金形露貴格。

木形。
掌瘦指長頸又長。鼻長身瘦腰又窄。
眉疏鬚疏髮又疏。聲清現喉青合格。編按、木形人允許喉結。
行動飄逸身仍定。耳白唇紅又高額。
兩眼有神分黑白。便是木形富貴人。

水形。
肉多浮腫腹低垂。眉濁髮濃眼神露。
聲多痰滯音不響。唇多口大臀多骨。
頸多皺肉行難穩。指短肉多掌闊摸。
此是水形人是也。細看神強富貴夫。

火形。
頭尖面紅性又急。髮焦鬚黃鼻露骨。編按、又書“頭尖肉紅性又急”都對。
顴尖骨露眼睛紅。眉上欠毛胸又突。
掌尖太薄又露筋。行路身搖耳尖拂。編按、又書“行路身搖耳尖露”也對。
聲焦聲破額孤高。唇掀露齒火形是。

土形。
頭平頂正鼻頭豐。地閣朝元方正宗。
枕骨平橫面黃赤。背腰平厚腹垂箕。
頸短掌方足背厚。聲沈耳厚髮眉濃。
眼長顴起面田字。五岳相朝富貴公。

摘自《怎样培养直觉能力》22

有了这样的经历后，下次的死亡
就变成是一种完全有意识地把物质的身体放出去的过程而已。
其实，除了个人的命运和个人的“槛护者”之外，
我们还有家族和民族的。
家族和民族的灵心在使用属于它的人。
这样，个人也要去参与完善民族“槛护者”的工作。
遇到“槛护者”后，民族自然的引导也会取消，
所以人需要有意识和主动地寻找属于民族命运的力量，
否则的话，他就会失去活力。遇到了“槛护者”之后，
自然引导到处的精神“灯”都会灭了，
使我们生活的路变得看不见的。

只有“槛护者”自己已经能发出的光还存在。
同时从它那里听到的是：
“在敢肯定自己有足够的光能找生活的路之前，你不要过我的门槛。”

通过自己造出的小的“槛护者”，
人能看到自己的习惯、好感、命运等的来源，
能看到为什么喜爱或恨某些特点，
能看到为什么某件事情让他快乐或难过。
他认识到，自己在前辈造成了必须回到物质世界的原因，
认识到不完善的属于自己的本质。
而且，只有在物质的世界中，我们才可能去完善它。

只有在物质的世界中，
我们才能学习完善精神中所需要的某些才能，
到我们学完了之后，我们才没有了再出生在物质中的必要。
这样，我们也更看得起物质自然界的价值。
没有经历物质生活的人在精神中是无力的。
将来有意识地去直觉自己所在的精神世界，
这是我们通过物质中的经历才能学会的，
就像物质的眼睛必须在妈妈的肚子里形成一样。
因为在形成才能之前，我们不要看到超出物质的世界，
所以平常在死而进入它的时候，“槛护者”会把它隐藏起来。