卷十三‧三洞經教部•經四(44)

腎主北方其色黑，服之千息黑色得。 
《太明五緯經》曰：腎主於水，生之於金，剋之於火。
來自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。
內有真白，守之不忘。
此五藏神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，兼不用咒亦得，
只是較遲，滿百日方有效驗也。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 醒句：
「﹝腎本臟真色﹞其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。
內有真白，守之不忘。」
 黑色，如何又能看見光芒？黑中又如何見白？
這正是東方道家的獨特的表達方式。
黑氣，好像在大道上行駛，
遠方地平線那一隻大卡車噴出來的柴油煙，大約如此景色。
健康的正黑色，有活氣。不健康的僅僅是死氣。
內有真白，即指這一股發自內在的活氣。

养生日志8-17

八月十七日 
〈釋夢示範之八〉

 本人的夢發於281012，這是一則很明顯的生理夢。
 我的身體一直被困綁著，被一種青綠色的膠質困綁著，
它不會綁我太久，因為它會緩慢的流掉，
好像老蜜掉在地上的情形，一模一樣！
最後它綁到我的一隻手，右手。眼看左手也即將被困綁，
一旦被困綁就會動彈不得了，
我心裡一急，就開始念，一邊念，
一邊以雀啄式的動作以左手食指點著困綁著我的膠體，
我念道：膠膠，你糾纏不好，你放我自在，我放你自由。
念了三遍。

即是每一次念畢那膠就會即刻掉在地上，
同時又見新的地方被新的膠體困綁。
念到第三遍，我可以看見一個奇景：
那膠是從我的眼底「掉落」到瞳孔，由此孔排出去！
一道光射入，原來我已經醒過來。天已大亮。發現右臂受壓。適才「身在」眼球內部的球腔感覺尚能歷歷在目！
往昔在夢中說話甚至唱歌，都很平常，但是都不能醒來追憶。這一次能記憶，也是奇怪！

這個夢顯然在提示我，我的血液已經稠黏。
 好！一口氣順手拈來八則本人釋夢的日誌，做為示範。
所選夢例都是隨意，沒有特定的主題！
寫了多年內容龐雜的夢誌，目前也懶於去整理！
只是順手拈來。
夢例的那一段日子我十分忙碌而且疲乏，
他每一則夢都在暗示我今天的生活「鳥瞰」。
 是的，我此時此刻正是在「鳥瞰」。
 人在十分疲乏的時候，反而比較靠近佛性。
因為那時期反而沒有肉體的負累！靈魂得到釋放！
發夢的內容大大不同往昔。 

引用一則台灣文藝‧藑虹的小詩：《夢》
 不敢入詩的 
來入夢 
 夢是一條絲 

穿梭那 
不可能的 
相逢

养生日志8-16

八月十六日 
〈釋夢示範之七〉

 210114，昨夜不小心讓風扇直接在我頭上吹大風，
半夜鼻子堵塞致醒也致夢。
我相信洋人的研究，腦缺氧就會發夢，
這一次我看到腦缺氧本身的狀態，
發光的幾何3D圖像在腦海中漂移，
同時我也在頻臨窒息，掙扎了「很久」。
才醒，醒時全身無力。

這一次回南鄉，久違的季候風來了，我讓它吹一個爽。
這個時候我也領悟到南部的人常見患中風之疾，應與此有關，風邪襲人，如果沒有做好準備，就會受傷了。

卷十三‧三洞經教部•經四(43)

脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。 
《太明五緯經》云：脾主於土，生之於火，剋之於水。
來自中方，其色黃。閉氣千息，不敢伏藏。
存想黃氣，但一日一想，不限時節，亦無咒。
其脾藏存之四十九日，自見此氣，已後能用，
可將身入牆壁，人盡不見。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 平時土藏萬物，土藏五行，於是用時「不敢伏藏。」
也不需要咒，咒有指定的目的，
中土不宜指定，而是從善如流，
這個其實也是天秘，但可以預講。
土行人若是樣樣皆藏，其氣自閉，不大善。
大師說：「神仙有沒有？有！可是找不到。」土旺四季。

卷十三‧三洞經教部•經四(42)

肺主西方其色白，服之千息白色極。
 《太明五緯經》云：肺主於金，生之於水，剋之於木。
來自西方，其色白，澄淨微芒。功達千息，光徹洋洋。
常服，每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，
其光漸漸上注於眉間，後乃咒曰：
西方庚辛，太微玄真。內應六府，化為肺神。
見於無上，遊於丹田。固護我命，用之成仙。急急如律令！
存念一遍，如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。
此氣照地下一切寶物，及察人善惡，示表知裏。
如不行存想五氣法，服氣三年，方見五藏內事。
此緣不具真行，使用不辨相剋相生。如寒用心氣，緣是火氣。如熱用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。
《九氣經》中亦不言氣法，寥廓尚秘，況是人間也？

 ----- 浤瑆詮釋 –
 醒句：「﹝肺本臟色﹞其色白，澄淨微芒。」芒，
予人一種明亮感。
 有些時候所謂秘法，乃指「天秘」，
就是說他的體質是自然而然秘的，
比如你必需有了A體驗，才會有機會接觸到B體驗。
事前講多無益！
因此B的體驗就是「天祕」。
實際上道典中許多反覆其詞曰「秘」都屬於此類，天秘。
佛家蟬宗說是「如人飲水，冷暖自知」，就是天秘。

卷十三‧三洞經教部•經四(41)

心主南方其色赤，伏之千息赤色出。 
《太明五緯經》曰：心主於火，生之於木，剋之於金。
來自南方，其色赤光，受之於朱陽，為夏天也。
潛伏千息，當出心堂。常服氣，未至胎息。
每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。
咒曰：南方丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。
思之必至，用之必靈。自此三咒之，能常行此氣，
存想五十日不闕，當有赤氣如火光自見。
用此氣可治人一切冷病。
當用氣攻前人病時，其人面色帶青即不治，陰氣不可治。
凡存神氣法，並不欲得遣人知。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
道典中的「伏」與「服」概念有點不同。
但是有些地方也是混用的，讀者自己應有這個常識。
服，可以是由口食入，也可以是氣息由鼻孔進入。
但是「伏」的區別是，
經由一個「不是鼻孔也不是口」而入的。
通常指天門，即囟門或者是百會穴。
實際上，經由全身毛孔「伏氣」的也有。 

「受之於朱陽……」其實四季皆有陽，
只是顯隱輕重有別，冬收極致也必轉陽。
即使是陰極也含藏著一點陽精，這個常識一定要記得。

 「潛伏千息，當出心堂……」
這個意思是，氣足而發動了，才會走出來！
不足，怎樣也觀不起來。
無須「等到」胎息的程度才啟動。
這正是「陽官下迎。思之必至，用之必靈。」的旨意。
 醒句：「凡存神氣法，並不欲得遣人知。」

卷十三‧三洞經教部•經四(40)

肝主東方其色青。 
《太明五緯經》曰：
肝主於木，生於水，剋之於土。
來自東方，其色蒼，受之於陽。潛伏此氣，千息生光。
但常用氣，未至胎息。
當存想青氣出之於左肋，但六時思之不輟。
自子時常隔一時，至五十日，當見此氣如青雲。
用此氣可治一切人熱疾、時行臃腫、疥癬、急瘦。
但觀前人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈差。
如觀前人肝色枯悴，不可治也。
 子但閉固千息經，青氣周流色自成。
胎息經：千息為內養，此氣青色，當自凝結。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
肝色「蒼」。蒼是青色的古名稱，但是怎樣的蒼？
就是蔚藍色的青天那種顏色，故稱蒼天。
這是指亮透而純淨的時候所顯現的蒼色。
不亮不透明不夠乾淨的蒼色則是青苔的顏色。
當你看見人體的肝本色，或者其他的臟腑本色，
那一定是「雲歸雲、天歸天」，背景和本色是分開的。
其狀態是鮮活的，不鮮活的，滯重滯黏的，都是病，
病重時則呈墨綠色。

蒼色也頗似霓虹燈綠色的那一種。
人體﹝輝光與氣色﹞上有那種顏色，
表示「肝氣外越」通常都不好，過度露色都不好。
好色一定是「素而和」。
其餘臟本色都依此類推，領會一下。 
全部臟本色都喜歡陽氣，尤其肝本臟。

「但常用氣﹝力﹞，﹝始終﹞未﹝能達﹞至胎息﹝的境界﹞。
這個「用氣」尤指，動情緒。真色有一股暗勁。
 存想臟本色、本氣所出、所向、其形其色，所主疾病，
一般人都可以學到，沒有那麼神祕。
現代人氣不平而志躁急，因此學道難成。
存觀其他臟本色療癒，如出一輒。

养生日志8-15

八月十五日 
〈釋夢示範之六〉

 佛、道有些資料提出警告，
不允許記錄夢境，這是屬於修行的一部分戒。
我做《夢誌》已經有年，都不覺有何不妥？

 2012年3月至9月，都十分忙碌而且辛苦，
這夢發於090712，週二早上涼
已連續三日大清晨4-5點醒過來。

 ……前略，夢見巨大的龍首，
身首分散掉落在我的面前，那龍首已經有一個餐桌那麼大。 這個夢暗示我的手足關節掉在睡墊外面造成似扭到的症狀！
相學的術語上臂叫龍，下臂叫虎。
龍首是膝蓋頭的意象。
由於尚在適應新的睡墊，
晚上睡覺翻身膝蓋頭掉到墊外引致第二天感到膝蓋關節不利，好像要散開一樣！

 此夢第二日(12日)已覺察到他的意象，
我曾告訴某人，可是當時被煩務分散了注意力沒補記！
寫這一段文字的時候腦裡出現一幅圖像：
我向左側臥低首對向內屈的右膝，
大約當時的睡姿就是這樣，
夢會將我的意識所見放大數倍讓我看得一清二楚！

养生日志8-14

八月十四日 
〈釋夢示範之五〉

 前述夢例過五天再夢本人的健康警告夢，發於060512，
 今日早夢見山坡有傾覆的大卡車(大羅里)，
車斗上面的段木全部傾瀉一旁，
我是鳥瞰，山背有茅屋，十分清楚，
我要趨前看清楚茅房是否有人居住可是不能動。

可能是肩痛(山坡)疼痛的關係。
夢中的地點正是右側，真有意思！
肩背主木，肝氣循行的關樞。肝胃不和一定會肩痛。
 昨日鋸很硬的木，平時用腦的人突然去勞作，
十分不習慣攪到全身無一處不痛。
"已經切成段的木"暗示肌肉損傷。
"不能動"表示氣滯。
車主金氣，肺氣不運。
誰在鳥瞰？內經說是：神。精氣神的神。

卷十三‧三洞經教部•經四(39)

五藏真氣章第十二。此章十四句，九十八言。
 五藏真氣芝苗英。 
《太華受經》曰：元氣含化，布成六根。
吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神。
子能胎息，復還童嬰。反魂五藏之始，先布於水。
內有六府，外應六根。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「芝」這個概念在道典裡頭的運用，是屬於「不定概念」，
在草藥方面，他指靈芝系的名貴仙藥，
但是在七籤裡，多數指別的意思，須要互參前後文氣。
比如本文「芝」
乃指五臟的真氣「滋潤」了修道功境的苗英。 

又、「識神」指：「內氣為識，胎氣為神。」
這個識神可以歸入術語之列。 
又、「五藏之始，先布於水。」
指先天腎氣是修道的五臟之始氣。

卷十三‧三洞經教部•經四(38)

胎息真仙章第十一。此章四句，二十八言。
 胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
 服氣二百日，五藏虛踈，方可學入胎息。
准《九天五神經》云：
先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，
纔與身平。求一志人，同心為道侶。
然後捐捨心識，握固仰臥。情無所得，物無所牽。
靈氣漸開，心識怡然。
初閉息，經十息至五十息、至百息，
只覺身從一處，如在一房中。
只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。
故《太微昇玄經》云：氣絕曰死，氣閉曰仙；
魄留守身，魂遊上天。至百息後，魂神當見。
其魄緣是陰神，常不欲人生。
其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。
《洞神經》曰：為之玄母。此神是陰屍之主。
若見此神，子當謹心存念，咒曰：
玄母玄母，吾屍之主。長骨養筋，莫離屍戶。
吾與魂父，同游天去。
次當見魂父，三人各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽。當引上元宮諸腦神百餘人出。
子當身見三丹田中，元氣如白雲，光照洞達。
當呼三魂名：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。
得此三魂，陽神領腦宮神引子元神游於上天。
初出之時，只覺身從一黑房中出，當見種種鬼神形容：
或偉大者數丈，或微小者如鷰雀，或披髮若亂蓬，
或開眼如張電，為上界道路，皆是鬼神之過路。
子但安心，無生懼意，亦須得良伴相助。
緣元氣上與魂神相應，
若有懼心，元氣當自口鼻出，即子身不得去也。
但一夕之中，令傍人自記喘息數。
至息已，子當與三元神同遊上界也。
其道當成，以後即不得微有洩漏。大慎大慎！
但不顧於物，鬼神伏德。

 羽服彩霞何所得？皆自五藏生雲翼。
 後鍊形上昇，自成五色羽衣。
《中天羽經》曰：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。
蟬為飲氣乘露，故生羽翼。
人服元氣，而天衣不礙於體，即可知也。

 ----- 浤瑆詮釋 -- 
「但不顧於物，鬼神伏德。」
不受人間物質世界的牽拌，鬼神也服其德。 
「自成五色羽衣」，身上的輝光顯五色彩。

卷十三‧三洞經教部•經四(37)

三蟲宅居章第九。此章四句二十八言。
 三蟲宅居三部裏。此蟲常在三丹田內。
 子能運用何憂死。但依聖人之言，用心修行，
何殃累之所及也？ 漂然鬱鬱常居此。
元氣常引內氣周流身中，即卻復丹田之內也。
 自辯元和九仙氣。穀氣盡，即自辨識元氣也。

 九仙真氣章第十。此章十二句八十四言。
 九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧。
 《大洞元經》曰：三蟲亡，神氣昌。內照五藏中氣，
使之如神，若居世遊隱法，具在《胎息章》中說。 
由子運動呼吸生。 神氣若足，呼吸運動，
興起雲霧，自然得成，隱化無滯。
 居在丹田內熒熒。 服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，
炳煥如燭，光照數里，內無不見，
是為三丹田氣，自然如此也。 筋骨康強體和平。 
《三光經》曰：鍊髓如霜，換骨如剛。服之千日，力倍於常。後能日馳千里，奔馬不及也。
 心識怡然自暢情，思逸神高心彩明。
 食氣成者，心神常自暢悅。情高思逸，棄賤人間也。

 ----- 卻聞五味覺膻腥。
 觀五味，見滓敗。示五香，聞腥壞。
尋苗見根，故有是聞，自然如此。
為天氣達也，俱有此見。 肌膚堅白筋骸清。 
《胎息章》中自有鍊骨法，具載也。 地府除籍天錄名，
坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。 
入胎息至五百息。當入異境。地籍除名，
三天錄仙。至千息，魂遊上境。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
前文警告之
「若能閉得養形章，陰神永不奪人志。
學道修行，大忌輕言泄事。」應是指此！

食氣有成的整個思想態度就是「不豫於此」，
自己不在乎，則不會招引三蟲來擾，
這是有關於「念頭」的力量的科學，不是迷信。
以上疑似不淨觀與白骨觀之法但是是以「觀五味」著手。

卷十三‧三洞經教部•經四(36)

鹹美辛酸章第七。此章十句，七十言。
 鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
 但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散霑於百脈之內，
使穀氣堅實，藏腹停留。若求速達，請卓然斷絕也。

 致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。
 為神氣不凝於丹田之中，靈光不照於藏府之內。

 子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡。
 使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。

 六府明神不隱藏，與子言語說心境。 
五藏神自見也。

 滯子神功去路難，大都穀實偏為病。
 若穀氣不除，即不見幽玄至理也。

 穀實精華章第八。此章六句，四十二言。
 穀實精華與靈隔，纏羅六府昏諸脈。
 穀氣精華化為涎膜，纏羅五藏六府、關節筋脈，故不可知。但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，
將謂更無別物，不知穀氣精華殊未出也。
所以有思食慮散之意，反使情切心懸，
不可堪忍，亦為尸鬼所禍也。
自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，
此乃穀氣欲出，有此狀也。
後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則穀實精華之狀也。
若先曾兼食服氣，或斷或絕，經歷歲餘，
一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不恠也。
但無穀氣，則諸脈洞達，反照如燭。
《大洞經》云：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，
旋於腸中出，謂腹內更無別物，不知穀氣未出也。
穀氣若盡，想更有何所思？
形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？
退敗不進之憂必審而思之，無得退也。
若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅持，
即若穿井及埿﹝panˋ﹞，見水而不取也。一何痛也！

 元神不返欲何依？子心未達焉能測。
 穀氣未除於藏府之間，神氣不守於丹田之內，
故道者昧然無知神功在近也？

 可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅。
 若不修鍊形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
顯然此卷內容很重要的關鍵詞就是「穀氣」。
須識弄明白穀氣的含義。
 再來，這一段有一個十分搶眼的字眼「返照」，
寫成反照也沒錯。
前段「返照如燭」乃指觀印堂三光，
裡邊那個神眼反轉過來「照」住腦下垂體，
因此不是向外看，而是向內看。
本文暗示如果陽氣不足，很難返照。
另一個反照的意思就是「迴光返照」，
即是看東西，比如遠遠看人，很近的距離賞花，
都須知以迴光返照的方式去看，
就是讓那物景自己回來給我們看，而不是我去看他。
培養這個習慣可以養護陽氣，減少真氣外洩。 

埿，塗飾粉刷讀作niˊ泥。井底深泥讀作panˋ判。
此處應讀作判。

养生日志8-13

八月十三日 
〈釋夢示範之四〉

 本人的夢發於010512，壬辰年甲辰四月，壬戌十一。
三日來，白日似有痧氣，寐不安，多夢。
 今日又夢見似龍之物，虛懸於空中，似已死。
似有很多人在講話，很熱鬧。
可是昨夜疲極11點睡，一直睡到0830才醒。

午後突然五內翻滾起欲很重，
我懷疑是新漆未乾的揮發氣味弄到，
原因是已經很久，超過6年？沒有發生這種事了。
 按、那些日子正在大裝修，膝的毒氣入肝，
肝氣化成龍相入夢。
「起欲」是我給自己的專用名詞，
意謂突然會爆發嗔心，陳年往事會突然暴現！
通常都是中毒現象。

养生日志8-12

八月十二日 
〈釋夢示範之三〉

 某婦有一個夢要我解，
那是發生在某年…… 夫婦大吵之後，回鄉，
十分睏倦就去睡，做了這個夢，
她自述：─ 媽媽將她最心愛的旗袍交給我，
對我說：你把它送給別人吧！
我知道這是媽媽最心愛的旗袍，怎會送給別人呢？
因此十分驚訝而醒過來！
﹝我問？﹞旗袍是白底有天空藍的花紋。

 我的釋夢：
 1) 人的夢，一定是以「我」為主人，
夢中的一切，都是道具！與其要你去理解這是什麼道具，
為什麼他會發生，不如去好好地使用這些道具。

 2) 媽媽代表依靠、權威、威信力。
 3) 旗袍代表傳統、完美。
 4) 白色代表純潔，藍色代表和平。
你渴望你的婚姻生活有這兩項！

 5) 心愛的旗袍送人：把最心愛的完完整整送出去！
﹝你能做到心甘情願的送出去嗎？﹞
 6) 你對媽媽有很強的依戀，
你需要／渴望有一個很強的後盾支持你，可是……
﹝我暗示她由於她的念頭已經使到媽媽
本該回歸的時候沒有回歸！她因此承認她有私心！﹞ 

7) 旗袍也代表莊嚴、正式。
 8) 關鍵在：「把最心愛的完完整整送出去！」。
你必須讓他﹝頤指那個尪﹞知道這個！﹝她開始眼紅流淚﹞
你可能需要一生一世的時間去完成這個課程！
 那個尪──脾氣一發作起來恰恰是一丈以外的莽夫，
好起來的時候恰恰是間不容髮的癡漢子，
好像他的老二一模一樣，遠觀他好像很不在乎的型態，
自個兒在看書，可是經我細審肯定他也在耳聽八方，
句句入耳！

卷十三‧三洞經教部•經四(35)

百竅關連章第五。此章四句，二十八言
 百竅關連總有神。
 百竅通於百穴，百穴通於百脈。
眼上二穴通於肝，肝脈通於心，故心悲則淚發於臉間。
腭﹝齶﹞上雙穴通於鼻脈，鼻脈通於心脈，故心悲則鼻酸。
鼻脈復通於腦脈，故腦熱則鼻乾。
《洞神明藏經》云：
百脈通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。
故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。
故服氣無疾，諸脈常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。
鑒察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近。
元氣調伏於身，毒物不干。
五藏靈神固護，狂獸不摶，土地常自衛持。
隱現無難，骨肉合於玄化，即何慮不通於聖智也。

 由子驅除歸我身。
 百關九節，皆神宅也。藏府無邪氣所生，即萬神歸集。
邪氣即穀氣是也。若正氣流行，
所有瘡痕點靨客氣，自然消滅。

 恬然得達自明真。
 故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。

 自明真道永長存。
 致形神於不死之門，昇子身於九天之上。

 長存之道章第六，此章四句，二十八言。
 長存之道因專志。
 若不專不志，則難通於聖理也。

 返荷三魂知不死。
 氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也。

 何物為冤七七裏。
 服氣滓盡後，絕水穀，最切者在四十九日。
漸漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓捨，五藏恬和。
若不能堅持，前功並棄。

 堅然慎守鹹酸味。
 少食諸味，難遣穀氣。

 ----- 浤瑆詮釋 –

 (若)少食諸味，(即)難遣穀氣。
或者：「(若不)少食諸味，(即故)難遣穀氣。」
原句這一句有誤嗎？少食為多食之誤？還是「難遣」有誤呢？暫時我不欲在此解釋探討！ 
「邪氣即穀氣」，這個見解恐怕是道家修行的大原則。
道人不死，胃腹無物停留。
鑒察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近。

卷十三‧三洞經教部•經四(34)

煙霞淨志章第四，此章四句，二十八言。
 煙霞淨志通神奧。 
若得水穀氣除，自然諸脈通曉，五藏靈光生。
縱捨自有深奧，故不可測也。靈光，神氣也。

 令子坐知生死道。
 若能制絕諸味，百日後無不成矣。自得眾靈潛伏。
生死之路，備睹機椷，天外陰司之道，常知矣。

 蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅。
 謹案《胎息志理經》云：
凡服氣五十日後，假令未絕水穀氣，
遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當於室宇內淨軟床席，
散髮於枕上，握固於兩胁之傍，然後叩齒七通，端心瞑目，
似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，
靈氣潛通於骨肉之間，津液汗澤於皮膚之上，
但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，
髮如新沐，髭若青絲。
如不解閉氣鍊形，使用元氣行通於毛髮之間，
自然每度鬢髮跳躑。
若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「數數」讀作shuoˋshuoˋ，屢次。 

「似覺微悶，」是一種相當微細的內在感覺，粗人往往滑過。 握固法，如前述。 

「如不解閉氣鍊形，使用元氣行通於毛髮之間，自然每度鬢髮跳躑。」這一句無解！
我嘗試解之如：若不識閉氣練形的祕法，
反而發動元氣行通於毛髮之間，這樣來玩弄元氣，
我的時代人很常見，就會產生一個現象：
每一次玩氣，每一次就會發生「鬢髮跳躑」的效應，
即如彷彿是觸電效應一般。
我稱之為「翅動效應」
總覺得好像有一隻大蝴蝶在頭髮上翅動著。 

「似覺微悶，」除了在觀氣、觀色、觀光的情況之下發生，
也會在持咒的情況之下發生，
宗教人士會告訴你這是因果障礙，
是什麼障礙他都有本事告訴你比如這是吃太多肉的障礙云云，但是在醫學角度上看，這是陽氣不足的效應。

握固，印地安人的巫師也懂，斂陽氣之法。
 椷：jian-緘的異體字，
容器的通稱；hanˊ，通含，含納。此處取含納義。

卷十三‧三洞經教部•經四(33)

超然自得煙霞志。
 能清能淨，即自得志潛明，超然洞悟，
煙霞之暢，在乎目前。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「煙霞」即言：雲淡清風。見好就收，過了就算。
有志修行之人，未必就會「眼前」獨享煙霞之暢，
但是比起他人，他會比較能放得下，
達到放下所需時間會比較短暫。
不會念你永生，總有一天等到你！
這個不是搞笑，這個會形成一種頑固的業，來世再來糾纏。

卷十三‧三洞經教部•經四(32)

勸子將心捨煩事。
 服氣人大要者，靜持心神，止捨煩務。
使三蟲動而無效，神氣行而有徵，
自得五神獲安，妙理潛達。 

----- 浤瑆詮釋 – 
「神氣行而有徵，」所謂「徵」如前述。可以自審自察。

养生日志8-11

八月十一日 
〈釋夢示範之二〉

 研的夢境報告(171211-0926的伊媚兒)：
 昨晚夢見自己跟團去臺灣旅遊，
一路上發現有很多景色異常優美
（如有鮮花點綴的大面積草牆壁，有超現代的雕塑，
也有一些古老別致的佈景），

於是每一次總會拿出相機選好鏡頭準備拍攝。
奇怪的是，我每每按快門時，
卻發現這個快門無論如何按不下去。
仔細檢查相機的時候，
發現自己拿著拍攝的相機很老式很簡易，
潛意識中這是一個臨時找的不知從哪來定的相機，
想了一想之後發現自己的好相機放在了同伴莊某的旅行包中
忘記隨帶了（這個同伴應該是一起隨團旅遊的，
但好像從頭到腳沒有看見其人影）。

 由於拍照，每一次都把自己落在旅行團的最後，
獨自享受那些風景，
但每一次都會在完成欣賞以及拍攝動作後跟上團隊。
還有一個鏡頭影響非常深刻，
有一個年齡大概在55—60左右的大姐（潛意識中是大媽），
帶著團隊去她家做客，
她領著大家去郊外看一些非常非常美麗的鮮花，
也有隊員把照片拍攝回來呈現給我看。
潛意識中，這種紅紅的碎花，
大概是這輩子見過的最美的鮮花了。
（現在想想那個花朵也沒有那麼美）

 這個奇怪的夢不知道寓意在哪裡？
以前也有夢見郊外大自然絕美的景色，
但那一些都是非常有氣勢非常寬泛的景色，
不似昨晚就那個小小的地盤很多意想不到的美景。

 我是這樣來釋她的夢(171211-1159的伊媚兒)：
 這個夢的意象有：
 1)台灣、南方 2)離隊 3)花，很吸引人的花
 4)老相機，開合不利 5)大媽 6)同伴莊某，隱形 
7)關鍵詞「小小的地盤很多意想不到的美景。」
 ﹝按、研是我的遠方朋友，
這時期我在指示她接受「大伏灸」的調理﹞

 整個意象總結就是：火在發動。
指你去灸臍所受劑量已足，已經顯像火相，
應該停止灸治了，灸一次就夠了！
 火相包括：離、南方、美麗的花﹝同時也暗示子宮﹞，
莊某的功法是走腎經督脈其氣也走這裡，
她的功法顯然有對你發生影響，這一次灸火引發經氣亂動。 老相機開闔不利，暗示子宮的開合出狀況 離隊是虛火之象。 女人對待自己的子宮他的意識形態，
子宮好像她自己的媽媽。
 你的子宮由於受到灸火的激發，夜半他引領你的意識進入，你所見就是子宮內部的景色 
如果你有訓練，可以藉此機緣去探一探自己子宮的健康。

 人的意識，靈魂是以形象為依歸，
所以道家的五行、五形、五態、五神、五氣....
是有很深的內涵！
 現代科學也證明大腦的記憶也是以圖像保存龐大的資料。

养生日志8-10

八月十日 
〈釋夢示範之一〉

 病號ZhuangXX告訴我她夢見到自己被人裝入棺材送走。
還有同一夜夢見有人從他的膝中抽出兩支鐵釘，
我說這是由於肺氣太弱、剋不到木，木腐而移。
這一次的病徵是肝肺二氣不調所致！

於是我根據他的夢徵所暗示的方針而施治！
為什麼別家不夢棺材，她夢棺材？
因為這家伙拜拜的時候喜歡神秘感，
她不會輕易告訴人她還有在拜著什麼？
棺材代表死亡，這是省著的代表。
睡著的代表是「典型的神秘感」，
這個神命感受到很好的保護。
我知而不言，不久之後她的好友向我印證了。

卷十三‧三洞經教部•經四(31)

為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏？
 三尸之鬼常欲人早終，在於人身中，求人罪狀，
每至庚申日白於司命。
若不驚不懼，不早修鍊形神，制絕五穀，
使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。
一朝命絕，悔恨何及？

 ----- 浤瑆詮釋 – 
三尸蟲，這是道家不共法。誰是始作俑者，不知！
我認定三尸蟲即是累生累劫的業力蟲借助人性的力量在發威。但是在別一處比如陶弘景的道家處方裡
也有「去三蟲」的藥方，
此三蟲則肯定是指體內有害的寄生蟲。
 關於三尸的更進一步探討，見於《卷八十一》至《卷八十六》。

卷十三‧三洞經教部•經四(30)

五牙咸惡章第三。此章六句，四十二言 
五牙咸惡辛酸味。
 若五味不絕，五藏靈氣不生，終不斷思欲之想。
但令水穀除，何慮不生五氣？
五氣既生，即五情自暢；五藏既滿，元氣自凝；
元氣既凝，五神自見；
五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也。

 ----- 浤瑆詮釋 –
 能修到這個地步，果然是：奈何「世累」之所能牽也！

卷十三‧三洞經教部•經四(29)

萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容。
 學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。

 二者中蟲住明堂。
 《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。
使人貪財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。
《洞玄經》曰：無喜無怒，中尸大懼；不貪不慾；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。 遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方， 或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，
 令子坐敗食穀糧，子若知之道自昌。
 怡然不易，其道自成也。

 三者下尸居腹胃。
 下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。
使人愛衣服，耽酒好色。
但學道之人心識內安，三尸自死，永無敗矣。 

令子淡泊常無味。
 若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。

 靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。
 服氣未通，被三尸蟲較力。
或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。
 使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。 
《太上昇玄經》曰：食氣堅心，一月內一蟲當死，二蟲無託。人但能服氣，志守三十日，上蟲死；
六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；
百日心不移，即體康神清，永永不敗。
若或食或斷，令人志退，則無效也。

 得見五牙九真氣。
 五牙，為五行氣，生子五藏中。
九真者，為九天之道也。
此五藏成，還應九天，所以五藏之氣名九天也。
元氣成，當自別得五行之氣，驅使無所不通也。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
元氣在，五牙方顯。
進入這個階段其人的性格開始轉變，待人接物也在轉變。
開始以「五牙」的氣質顯現出來！
五牙的氣質即是由五臟真氣直接的抒發。
後文更明說：五藏神是可以自見的。
五臟真氣如下述：
 五牙木氣：成人之美，清秀，
 五牙火氣：頭有頂。神氣紅潤。有禮。也重視被人尊重。
 五牙土氣：敦厚有信，聲緩。
 五牙金氣：其人自律要求嚴厲，精力充沛，講義氣。
 五牙水氣：智慧勃發，寬容從善如流，聲逸韻長。

 以上是據五臟對應仁義禮智信而發。 
又見文末：〈五藏真氣章第十二〉，
道書都講內視以五臟真色。看不到真色怎麼辦？
未必是修行失敗了，也可以看其人的性情。
自審，別人有看得出來，簡單講就是其人「氣質」轉變了。 不可以修死行。修行死。行死修。死修行。死刑修。
 有人修行很用功，但是其人氣情色激烈，這個疑似羅漢相。需要考察才知。不然羅漢就要滿街跑囉！

卷十三‧三洞經教部•經四(28)

一者上蟲居腦宮。

 《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，
其色白而青，名彭居。使人好嗜慾、癡滯，
學道之人宜禁制之。
假令不絕五穀，常行此心，一年之外，上尸自終。
人不知行，空絕五穀。若不絕貪欲，焉得蟲終滅也。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
此處三蟲總稱三彭。上蟲名彭倨。
三蟲又有另一個別名：青姑、白姑、血姑。
 「此心」指「絕貪欲」。

《七籤》別篇經常欲慾混用。此篇則擺明著欲慾有別！
我為了這個將網絡資源的OCR資料﹝多數是尚是草稿大抄君﹞
通通改為原本的欲慾，再改以恢復本來面目！ 
此時此刻，慾者，尤指性愛之欲。
欲與慾之間有很大的鴻溝，簡體字害人，不止這一豹斑。

养生日志8-9

八月九日 
〈便後不爽〉

 這是文雅的說法，指排便之後肛門不爽，通常是肛癢。
 大便不暢也包括在內，這個症狀除了裡急後重，
也包括「滯」，就是說沒有裡急，
但是排出困難，一但排出來了又不是便秘，所以叫他「滯」。 肛門不爽是由於食物尚未消化完全，就被送到直腸，
內含物含有很多未消化堅固的東西
或者有刺激性的東西比如辣椒，
直腸的機制已經「預設與默認」送來的東西
應該是已經消化完全的軟綿物，
這樣一來堅固含刺激性的東西就會發生非預設的反應，
有很多種反應，其中一項就是「便後不爽」。
顯然是警告主人：「老闆，你的消化系統出狀況了」。

一般人都不以為這是一個症狀。於是忽略了它是一項警告。 排便艱溼就是「滯」，通常排出來的形狀是扁三角稜形的，
這是由於腸道十分緊張引起的「模型」。
為什麼會緊張？
通常是寒滯，不適應寒冷的時候，從胃道至腸道都十分緊縮。中氣下陷或者中陽不足的體質比較常見。

 緩解這兩種症狀的方法有；
一、務必吃軟綿無油容易消化的食物。
二、自己推拿大腹，只要按到那裏有反應點，不舒服的地方，都要著重推久一些，讓腸胃醒過來。

 我強調無油這是由於有些人膽功能比較弱，
不大消化油膩，就會發生此症。

养生日志8-8

八月八日 
〈HP菌〉

 ﹝按、這一則資料剪輯自網絡資料﹞ 
幽門螺旋桿菌(Helicobacter pylori; Hp)
可造成胃炎、胃及十二指腸潰瘍，
更被列為胃的第一級致癌物。
以氫質子幫浦抑制劑(proton pump inhibitor;PPI)為基礎
合併兩種抗生素的"三合一"根除Hp療法已廣被使用。
然而仍有約15%的病人以此法治療失敗。
治療失敗的主因包括胃內高含菌量、細菌的基因型、
宿主代謝PPI的cytochrome-P450的同功酉每的基因多樣性。
此外，病人的服藥遵從性及Hp本身的抗藥性
也是治療失敗的主因。

 自從Marshall及Warren培養分離出幽門螺旋桿菌
(Helicobacter pylori; Hp)迄今已有20年，
目前公認Hp是造成胃炎、胃及十二指腸潰瘍及胃癌的主因。Hp是人類慢性細菌性感染最常見的主因之一，
據估計它在開發中國家有80%至90%的人口受到感染。

典型的Hp感染多是小孩時感染，
在不知不覺中逐漸破壞胃黏膜，通常到成年時才產生症狀。
一般而言約每6個感染者有一個會產生消化性潰瘍，
而感染者終其一生胃腺癌的危險性約為1%至3%，
所以世界衛生組織更在1994年把Hp列為第一級致癌物。
Hp感染是一種無聲無息具破壞性但是可治癒的感染，
所以正如同其他的細菌感染，Hp的感染也應治療。
 然而在經過近20年的Hp治療經驗，
仍沒有一個理想的處方能完全治癒此感染。

以 全世界有一半的人口感染Hp，
感染途徑主要是經由口糞傳染，其感染與環境衛生關係密切，因此衛生環境的改善、避免使用不潔的食物與水，
才可有效預防感染。
一旦感染雖然過去的10年對Hp的治療有很大的進步，
但仍有5-15%的病人無法根除。
隨著接受Hp根除療法人數增加，
根除失敗的問題逐漸被重視並成為主要議題，
如何找出並克服根除失敗之原因是未來的重要目標。[http://www.nics.org.tw/old_nics/magazine/16/05/16-5-2.htm]

 檢診：做内镜采取胃粘膜进行组织快速检菌，
一分钟尿素酶(1min UT)试验
和血清間接免疫荧光法进行检菌分析。[http://www.wjgnet.com/1009-3079/2/232.asp]
 幽门螺杆菌感染诊断标准 　
1、细菌培養陽性； 　　
2、组织切片染色見到大量典型细菌； 　　
3、组织切片染色見到大量细菌、尿素酶试验、
13C-14C尿素呼氣试验、血清HP-IgG、HP核酸任意二项陽性 4、兩周内服用抗生素，上述试验可以出現假陰性。[http://www.haodf.com/zhuanjiaguandian/renxzcn_92386.htm]

 我這個中醫是主張慎用西藥的！
我採用中醫的體質辯證，
通常有很多菌在人體內作亂表示那人已疲勞了，需要休息。
通常是五勞七傷，他需要懂得自在。
越恐慌就會越招引惡菌來聚。
但是有些人就是喜歡售賣恐慌，高價售賣。

卷十三‧三洞經教部•經四(27)

或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣。
 用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。
《大洞經》云：守之如初，成道有餘。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
走到我的時代，
我給腫瘤的病患輔導，也是要他這麼做：
 一、 感激生命。
 二、 不忘初心。
 三、 不必懼怕。
 四、 將心比心。
 五、 善解因果。
 六、 不迷權威。

卷十三‧三洞經教部•經四(26)

要子將心運守之。
 《太元經》曰：
凡休糧諸門甚多，學道至近須九年以下。
無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。
子心不動，三尸自除，永無敗矣。
只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，
三尸齊起，百思既至，心跡難歸。
雖服氣，易為退敗，裏誠必不靈矣。

 穀氣未除子何別，氣則難停而易洩。
 夫體服氣，慾速達五藏，除湯藥外，諸物禁斷。
四十九日，穀氣自絕。若少食諸味，即難遣穀氣。
若要用氣，使內藏分明，當服此元氣。
經五十日，百物不食，閉目內想脾藏中氣從心起，
散至四肢，仰臥咒曰：
中央戊己，內藏元氣，黃色力堅，運之可治。
丹陽莫辭，朱陰共議。得達四支，黃雲大起。

每至五更雞初鳴時常候，莫令參差。
如此二十七日，內見脾藏中氣鬱鬱如黃雲，透過四支。
後當使此氣滅燭吹火。
百步外便使之，如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。
若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。
此中黃閉氣法。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
「除湯藥外」句下，顯然是一則很明確的提示，
這段時間有發生偏差氣岔，
都可以找有經驗的中醫開方吃藥來化解。
難題是，這種中醫是道醫，
我們今時今日這個急急如律令天，走到今日，
剩下苟活的尚有幾人？
搞不好在這個關鍵時刻，遇見十分有緣人，
弄一團antibiotic餵你飽，
將你的才露出一隻耳的陽氣鎖死在那邊，玩完了！

我見過一人，出家之前從事燒焊，
一次意外燒壞了兩隻眼，視物不能。他發大願病好就出家。
不知誰教他出家僻榖，在寺中三跪九拜，行艱苦的經行。
當時我也在，他每日口中只含著一隻烏梅，鮮少講話。
多年之後，我再去探訪，他已視物如常，精神煥發。

用氣，是讓他自然生成的，
內臟分明也是自然生成的，不能追求。
 咒曰……閣下也可以白話自編，
只要是念起來自己也覺得親切就是。 
「五更雞…莫令參差」句，即是我說過「聞雞起舞」的時候，莫令參差。不要有閃失。

古代神仙由於人間人時代背景干係，說法也是十分要害而已。現代人講得太明白，反而是要命而已。
 後面那一段「特異功能」聽聽就好。我相信大環境的力量！古代人，最近的800年前，當時的許多社會上的中堅份子，
都是年紀輕輕就出來泡江湖！
多有表現，而且多數是多才多藝。
用現代人的「氣質」來講，那些古人個個都是「天才」。
這個時代人，沒那麼靈了。
 這個「中黃閉氣法」到此暫告一段落。
 「若少食諸味，即難遣穀氣。」
後文也有同一句「少食諸味，難遣穀氣。」這該怎麼解呢？
如果以為僅僅吃很少的五味，也是會導致穀氣很難打發。
有人甚至在冬天的時候也禁止他的門徒吃鹽！

卷十三‧三洞經教部•經四(25)

元氣初服力尚微。
 夫服氣為有滓滯。
至一七、二七已來，滓穢退出，
漸覺體內虛弱，百節無力，但勿為懼。
緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。
但咽氣，使漸通流，日勝一日。
但當堅志守一，候下丹田滿，頓無飢渴。
假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅懌矣。
如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。
此亦為不具內行人即如此。
有愛緣牽心，彼自使敗。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
原文：「如不專志兼食，行即用氣，無效也，」用氣，
動了無謂的念頭，動了情緒。這個氣，指閒氣。
修行閉關不是「全然」不動念頭的，這是天大的誤解，
佛陀也可放屁的時候，不是嗎？
動念頭怎麼辦？有很多方法，自己找有效的方法紓解，
平時好學多能，這個時候可以派上用場，
比如彈琴詩畫等等，都是十分有效的方法。

 原文：「亦愛數敗。此亦為不具內行人即如此。
有愛緣牽心，彼自使敗。」
這是講，亦愛，起了愛欲，數，讀shuoˋ，多次反覆。
即言：起一次愛欲，敗一次﹝好不容易累績的﹞清陽之能量。
在他有點蠢蠢欲動的起頭，就得化解。
化解方法如前。也有用藥物化解的。
 對於陽氣的「蠢蠢欲動」這個精神，應當好好去體驗一下。去海邊看生鮮的小海鮮、很多小蟲堆擠，
蠢蠢欲動的感覺如何？ 
不具「內行」指：運內氣尚未成火候。

文中旨意又是一個提點：
如果具內行，就不會容易「亦愛數敗」，
就不會無端起了愛欲，
這不就是自審內行火候的一個提點了嗎？
 在佛經裡頭，無端端而起的XX叫「淫」，
無端而發笑叫「淫笑」於此類推，
不可以萬事萬物人云亦云，誤人大師滿街跑，
十隨九鬼。剩下那個叫人非人。
非其時節而下的雨，叫淫雨。
 佛經故事也有透露許多「蠢蠢欲動」的事，有空才慢慢講。

卷十三‧三洞經教部•經四(24)

食氣玄微章第二，
此章二十六句，一百八十二言 食氣玄微總五事。
 夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。
言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三尸動搖。 
大關之要莫能知。
 夫人內行未成，不知諸魔相違，
謂言道法無效，蓋不達真正理也。
若是先具內行人，只服津液，由得不飢，況於服氣乎。

 ----- 浤瑆詮釋 – 
思想所未能及的地方叫他：玄微。 
五事：五事何指？語焉未詳。
肯定不是傳統人文歷史多種五事
比如兵法五事、修戒五事、政治五事、養生五事…… 
莫能知：不可不知。

 這一段提示修行需要次第與智識、膽識。
首先從「內行」最基本開始，就是服津液，
就是前章反覆其詞所論「屈舌導津」的功夫。
服津液有經驗了，這才逐漸學習服氣法。