卷十九(29)三元

第五十二神仙
 經曰：三元之日會，合於己亥。
三元者，太一、太陰、宮氣是也。三元俱起己亥。
太一左行，歲一辰；害氣右行，四孟，歲行一孟；
太陰右行，三歲一辰，九年行方。
四九三十六年，三元俱合於亥。
三合之歲，水旱兵飢，災害並起。
三合之歲，陰陽隔并，感天動地，害氣流行，
晝行則傷穀，中有人即疾疫，中穀即飢貴。
兆汝居其間，不能自生也。可不弩力勉時學道哉？
當期之世，水旱蝗蟲，五穀飢貴，兵革並起，
人民疾疫，道路不通，負老提幼，散流他方，
其父母妻子兄弟，哀氣內發，摧肝絕腸，
略為奴婢，不知縣鄉。
於期乃欲學道，豈不晚哉！豈不晚哉！
吾深戒子，存神作丹，早自防。
即遭亂世，遠去深藏；聖主明世，道可照而行也。
故天地之會，四十五歲一小貴，九十歲一小飢；
一百八十歲一大貴，三百六十歲一大飢。
五百歲，腎者一小聚；千歲，聖人一小聚；
三千六百歲聖人大會。
萬八千歲，真人一小出治；三萬六千歲，至極仙人一出治；
三百六十萬，歲天地一大合，元氣溟涬，濛鴻元形，
人為萬物，不知東西南北，人化為禽獸，禽獸化為人。
真人乃在元氣之上，
仙人乃在絕域無崖之際，道人隱居，可以貴重也。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
「三元具起己亥」見於[福山堂‧遁甲源流]。
與其搞來很複雜的遁甲，這裡不是要你去玩那些複雜的東西！回歸到自然修行法則，可是古代人的表法，
不講還好，即講反而分散了注意！
一年有七十二候，每候五日，
一個時辰一局，一年就有4320局。
三元之會起於己亥，小會落在每年的二月初二。
大會落在己亥年……，
此處將三元賦予化名，太一、太陰、宮氣是指大劫的己亥。 

四孟：孟春﹝正月﹞、孟夏﹝四月﹞、孟秋﹝七月﹞、孟冬﹝十月﹞，
皆為四季的第一個月。 
「小貴」，小太平。太平世界，人因而貴。
 「小飢」，小亂世，亂世無情，人也飢飢。
叫他「小雞」亦可！皆因「寧為太平雞，不做亂世人」。
 在亂世中，真人、仙人、道人、不知東西南北人，
命運與心境都各自不同。
「人為萬物」的意思是說：人不如萬物！ 
適逢亂世，閒人都應當遯世！
整段都在講成住壞空的理數象。

卷十九(28)

第五十一神仙 
經曰：心為虛，腎為元。
虛氣以青上為天，元氣以寧下為地，入於太淵。
故虛氣生為呼，元氣生為噏。心為日，腎為月，脾為斗。
心氣下，腎氣上，合即為一，布行四友不休息。
故心為血，腎為氣，合即流行，名曰脈。
脈者，魂魄，人之容也。
魂魄以去，主人寂寂，故伯脈盡即氣絕，氣絕即死矣。
是以為道者不可不存其神，養其根，益其氣。
兆汝弩力弩力，將去矣。
真人得道，萬八千歲一會；
道士得道，千歲一會，故作《中經》，以遺後世。
本上皇藏之金匱，道人得，千金勿傳出也。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
《神仙》多章，文氣不似出自一人之手，
我頗喜歡這一章的文氣，流暢而押韻又不失圭旨！
 格言「虛氣以”清”上為天，元氣以寧下為地」可以釋為：
心的清虛之氣乃以清虛為青天；
氣靜以腎水為地，入於太淵臍中。
或者更深的功夫是，氣靜入九地，
九地就是太淵，比喻很深的定。 

虛氣以「呼」為養；元氣以「噏(xi)」為生。
「呼」的動作是嘴上做出呼的形狀但是不呼出聲，
徐徐將體內濁氣呼出去。
「噏」的動作跟一隻才離水不久的魚張口吸氣的情況一樣，
不可以好像離水已經很久的魚那樣噏氣，
有些人就是這樣來教你的，如少水魚那來的生？
詳情又見我對六字訣的說明資料輯集。

 觀想日月星斗來入體內，不須執泥於一法一位一星。
待能連成一片，叫他「脈」。
「脈者，魂魄，人之容也。」這句話的意思是告訴你：
我們經常習慣說那人氣脈不好，魂飛魄散的樣子。
就是一人的氣脈反映出來在臉上以及全身氣色的「容」，
表現出「寂寂」貌，我說要死不死的樣子。
上面講廣義的祖炁，這裡來一個「伯脈」即指大脈，
最主要的大脈就是任督二脈。此處的伯脈應指中脈。
都不重要，只是一種名稱而已。
此處所謂之「神、根、氣」
都要比中醫概念的「神、根、氣」深刻一些，
那是指生命現象，超越了臟腑生理現象。
顯然古道已經看見人體經脈的狀態好像絲瓜絡，紋若總繫。 

有本根的人他對待生命有一種篤定感。
有神之人他有「知而明」，在於明白這個「明德」。
不能只會玩弄統計數字唯物辯證記憶力超強資料堆擠……
都是入世間爭氣法。氣定神閒，氣急敗壞。
有氣的人他頗識「維穩」，有生氣而不生氣是也，
更上一層樓又名之「唯識」，是知而不知。

「將去矣」表示這位不具人體的靈體透過肉身兆形
(乩童或者修練的人)表示祂自己即將離開這個兆形，
祂講畢《中經》丟下最後末一句交代：
「真人得道，萬八千歲一會；道士得道，千歲一會，
故作《中經》，以遺後世。
本上皇藏之金匱，道人得，千金勿傳出也。」
上皇，天上的官方，十分貴重的東西始藏於金庫。

「千金勿傳」應這樣來解：
遇到知會之人始傳，否則即使他出千金以利誘之，
也不可以傳！很多人誤解了這個天機不可泄。
其實天地之間沒有天機，果真有天機，其人不能識知之！
即已知之就不是天機。
若知之而不能公開講，不能對非人而講，其應也必有信。

寡人食谱(26)

[一則私人日誌]-

[Cajun Spice] 國產的印度香料配方，
Cajun Spice，一點點。﹝本物以大蒜、洋蔥、辣椒做主料，
無此亦可以採用曬乾的大蒜碎代替。﹞ 
2009年自釀辣豉，一些些。
﹝這個沒得代替！老乾媽辣豉還可以，可惜太鹹了。請自己找代替品。﹞ 
一點點川味醬料的紅油。 一點點白糖。一點點鹽。
 台製蔭豉油。 已經泡軟的麵乾。
 全部撈在一起吃，這個配方是本人食譜中的典範！
令人胃口大開，排遣一種孤而不寂的日子。

 貼示、
 一如前述，現代的食物產品，多數不需要煮到熟透，
由於他在加工的過程中，已經是煮過了！
米粉、面干都是。
僅僅以滾水泡久一些才吃也是很可口的，反而有咬勁。

寡人食谱(25)

[煮花生煲阿膠]﹝花心人包阿嬌﹞ 

在這裡我要介紹以花生仁為主料的藥膳！ 
你愛加任何食材都可以，都取一些些。
但是以菇類﹝恰好我正在玩茶樹菇﹞，阿膠，花生，小茴香
作為主料。一點點米吊出他的穀氣。
一點點糖，我喜歡麥芽糖。 不時攪動以免膠類黏鍋底！
完成，湯色極美，口感很實在！
吃過了補身體，充滿能量。

 貼示、
 煮花生，須知保證酥爛，一定是這樣做：
乾淨的鍋，只是清水和花生仁，慢慢煮至軟。
豆仁變軟之前，都不加任何東西。
用慢燉鍋煮豆類效果十分好！用土鍋更好。
要求軟到恰恰好，太軟失去口感。
已認定夠火候了，才加入其他材料。
 有些體質對花生過敏。爆炒花生會增強過敏反應。
煮花生則減弱。又看哪裡的花生！自己篩選。
有時候發生身體過敏反應，反而是一件好事，
你的免疫力，他早已幫你設下一個屏障，以減少受毒。
食物過敏，往往不是食物本身而是食物的附加因素，
外來因素比如農藥、土質等等！
這是我一年半以來山居、吃山、住山的體會！
 曾經，我對指天椒超級過敏，可是我愛吃他！
來到山居，三個地方的山居所產原生地的指天椒，
即使是直接吃，都毫無不適反應！
這一次經歷讓我領悟到所謂「食物過敏」
真正是黑狗偷雞，白狗當災。

卷十九(27)三合成德

第五十神仙
 經曰：常以甲午之日日中時，被髮，南首偃臥，
瞑目，念臍下三寸丹田中黃，
其氣正赤，大如手掌，其外黑，次其外青。
臍上有白氣覆之，肺氣也，左有青，右有黃，各大如手掌。
此三者，肝氣、脾氣、肺氣。
師曰：丹田中赤者，太陽氣；其外黑者，太陰氣；
次外青者，少陽氣。三合成德，三氣守之，即長生矣。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
「三合成德」即是：丹田相已成，
其相有太陽氣；太陰氣；少陽氣。故名。
又見我在卷十的詮釋。這是觀念臍神的基本功。 

卷十九(26)

第四十九神仙 
經曰：常以月朔、望日，思兩腎間白氣，
上頂中，下至足心。
神龜五彩為甲，文若總系，上有玄光玉女，二公相對坐，
前有太一，後有玄冥司錄、司命，共議死生。
人精念之，三十息止。
咒曰：「司錄君、司命君、六丁玉女，削去某死籍，
著上生文，此當言長生。神龜呼吸，吐故納新，恣意所為。
白龜之神，元氣布行，四友皆溫。」
人須得腎氣，神龜呼吸乃生耳。
常以甲子日及壬子日存行之，即長生矣。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
「神龜」不是在講有形的某臟器，他和丹田一樣，
是一種感覺，這種感覺就是「說時遲，當時快」。 

「五彩為甲」：看古文有時候需要重新「回到過去」，
當時人的習慣用詞，這一句是說：
神龜以五彩之衣做為他的甲殼。 

「文若總系」：文，紋飾也。
龜甲的紋飾好像都有同一個來源繫著在同一處。
意思是說：全程的神龜出入神變，
都有一個總源頭在制動著，沒有亂。
這個源頭所指？﹝浤按、現代人說是腦下垂體！﹞ 

「共議死生。」很清楚這個神變的起落生滅明暗粗細！

 「四友」，四肢百骸皆為我友。不是寫錯。

 「人須得腎氣，神龜呼吸乃生耳。」
這是這多卷以來，唯一一句點出關鍵。

卷十九(25)

第四十八神仙 
經曰：腎者，元氣之根也。
常思腎間白氣，上昇至頭中，下至足心十指之端，
周行一身中十二徧而止，手足皆熱，
可以不飢，不渴，不寒，令人不老，白髮復黑。
兆常念行之。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
 這是觀念腎神的基礎功。

卷十九(24)黃裳子

第四十七神仙
 經曰：常思念胃中，正自如凝脂，中有黃氣，
填滿太倉，上至口中，咽之即飽。
師曰：胃者，太倉也。諸神皆就太倉中飲食。
中黃金釜，金甑。玉女小童，主給使之。
故呼曰黃裳子，致行廚矣。

 ----- 浤瑆白話譯釋 --
 引《七籤卷十一》：
「黃裳子丹氣頻煩。謂中元童子處於赤城。
頻煩氣盛不衰竭」。 

引前文〈神仙十一〉：
「中黃真人，字黃裳子，主辟穀，令人神明乍小乍大，」

引前文〈神仙十五〉：
「中央之神名曰黃裳子，號曰黃神彭祖，中央黃帝君也。
與中太一并治，度人命，愛養善人，成就人，常侍黃天真人。」

 引前文〈神仙二十〉：
「胃中神十二人，諫議大夫名曰黃裳子、黃騰子、中黃子，
主傅相太子；玄光玉女主取金液、神丹、芝草、玉液、松脯諸可飲食者，立至矣。」 

引前文〈神仙三十六〉：
「明堂宮中有玄光玉女，左有黃裳子，右有中黃真人，
俱宿衛真人子丹也。乃復下念玉堂三公，
呼曰：司錄、六丁、玉女，削去某甲死籍，令某甲長生。
氣定，乃復念真人子丹中胃管中，
祝曰： 玄光玉女，養我真人子丹，服食元氣，飲宴醴泉。
以北斗中極託脾，脾得斗極之精，乃為真人。」

 引前文〈神仙四十五〉；
「次念脾上正黃，中有日，日中有三人，
道母玄光玉女在中央，左有黃裳子，右有中黃直。
次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之狀，」

 以上經文總的說來予人一個印象：
胃神十分主動，有生命力，參予身體其他神的活動。
其他神都必須借助他的活力來成就！
但是！道家的經驗是，為了養護胃神，
所以需要修到可以辟穀，才會有轉機。

寡人食谱(24)

[飯3] 

小米、蔾麥、少許黑糯米﹝或者麥﹞、白米多一些。
 少少鹽。少少小茴。煮出來的飯特香。 
不同的穀類，軟硬度都不同，很難煮至均勻軟熟。
有一法，除了「醒米」的程序一定非做不可，
煮的時候在鍋中倒扣一個大碗，
這樣悶著，通常會軟到很均勻。
在這方面，慢燉鍋恰恰是的最佳炊具。
雜色飯比如五穀飯，八寶粥都需要這麼做。

 如果佐配堅果一起呢？兩條路，
一條是事前將堅果另外泡軟才和米一起煮。
第二條路已是人們正在做著，堅果根本不必煮，
直接加在熱飯裡搞在一起就好了！
那麼為何我會這麼囉嗦講了又講，聯想到了麼？
因為我是無齒之人，深深體會無齒可是又想吃堅果……
 這個時代人的靈魂都是半生半熟，
所以不必執著於一定要煮熟才可以吃！

許多食物都可以吃半生熟的，
更多食物「產品」在生產過程中也已經是熟的，
比如麵干與米粉都是。
你不必期望人家會體諒你任何方面！回家自己下廚吧！
愛怎麼玩都可以。

 貼示、
 天底下，最難吃的飯，就是煮到變糊的飯！
這個時候，唯有王致和紅方可以挽救這個悲催世界。
 黃精配甘草煮出來的藥汁，再用以煮飯，也是十分可口。
拌著拌飯醬吃。
 使用又高又瘦的器皿來儲存又香又甜的食物，
可以有效防止螞蟻。
由於螞蟻不會「翻牆」，況且，況且況且，蟻族不需要谷歌。網絡上瘋傳「螞蟻怕酸」云云，
都是怕你寂寞孤單的人要討熱鬧而已。
也不必樣樣都是冰櫥！冰櫥是你的契爺麼？

寡人食谱(23)

[米粉] 

中國人所謂「米粉」，北方與南方大差！
南方以汕頭，廣粵區，廈門區所稱「米粉」
和我的地區是一樣的！
我都喜愛廣東的江門米粉。
全亞洲所名稱「米粉」就是這種米粉！
泰國、緬甸、印尼、馬來西亞等地區
所用米粉都是這種米粉。 

米粉的食譜也是林林總總，
單單米粉的食譜，就可以編寫成一部大書！
 究竟，米粉和麵條的風味要怎樣描述他的區別？
當初的人是怎樣會想到弄出這兩種各異其趣的食物來
以至於影響了亞洲這麼大塊的一區人！
 在馬來西亞的馬來語中，麵條的音譯正是閩音「Mee」，
正是馬來友胞公認的名稱。
印尼語則用「Mie」，諧閩音。
米粉也是閩音，「Bihun」。沒有其他代替的名稱了！

 我以為，採用米粉來弄藥膳米粉，相得益彰。
我的解釋是由於米粉的主要原料是米，米有穀氣。
採用黃麵來弄藥膳，則須一點周章。
搞不好他會令到整碗藥湯濁上加濁。
 可是，我個人酷愛麵條，
但是我不喜歡中國入口的麵條，都用了黃色素！
為何非用黃色素不可呢？
 不用黃色素的麵條，我方便購得只有浙麵條，
吃來沒有口感，軟綿綿的。

 寡人的食譜，當然不鼓勵炒食！
多數房東都不讓炒食的，害怕油煙弄髒了房子！
但是我超愛吃炒米粉還有炒麵還有炒粿條！
外食中，炒得好的沒多少家！
 炒這三樣的秘訣在於：
一、鑊氣；二、醬料；三、水分的控制。
水分直接影響火候。凡是煮食哪一家不重視火候？
所以凡所有美食，都在講火候，都是屁話。

 貼示、
 米粉，和迭迭香(Rosemerry)，一起煮，
它的香氣像極了橄欖油！神似。
不喜歡橄欖油者，或者膽囊比較弱者，可以試試這一味。
我的朋友高佬最擅長以迭迭香配合秘密佐料釀製蜜炙烤雞，絕！我所用橄欖油是「Colavita」牌子，不知是不是正貨？

 無論是米粉、還是粿條、還是麵條，
都是可以不必煮至熟透才上桌的！
即使是義大利麵，都也可以煮至八分熟就可以吃，
而且對人體反而有好處，不熟的澱粉
「逼使」人體分泌消化黴出來消化他！

卷十九(23)

第四十六神仙
 經曰：常念脾中有黃氣昇上至口中，
咽之，三五而止，即飽矣。可以辟穀，坐在立亡。
師曰：常思脾中有日，日中有黃金匱，匱中有書，
封之以黃玉[戶*阝]，[戶*阝]廣三寸，字曰威喜。
精而思之，則耶自出。
兆能見而讀之，心開目明，即時神仙矣。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
「精而思之，則耶自出。」耶指[戶*阝]，不知何謂？
不要緊，不會影響全文的意義。
三個字都應是指「印」。
 這一段說，觀念脾中神的封印成字，
就會「威喜，心開目明，」可以坐在立亡，
意思就是說生死自在。整段的要點是：
一、觀念中宮的重要性。
二、關到封印成字，可以辟穀、可以生死自在、
性情轉向「威喜，心開目明。」

卷十九(22)

第四十五神仙 
經曰：元陽赤人，太一也；元陽道君，中太一也；
元陽子丹，己吾身也；元陽玄光玉女，道之母也；
元陽皇人，太一王也；元陽丹田，藏精宮也。
師曰：元者，氣也；陽者，日也。
當思心中有日，日有赤人，著赤幘大冠，衣絳單衣。
次思膽中有太白明星，三光耀而相照，
星上各有一人，衣絳朱衣，冠九德之冠。
道君在中央，左有老子、仲成子，右有太和、曲文子，
凡五人、是一也。
次念脾上正黃，中有日，日中有三人，
道母玄光玉女在中央，左有黃裳子，右有中黃直。
次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之狀，
上黃金色雲氣為帳，玉女小童子侍之。
次念臍中太一，衣五彩朱衣，冠三絳之冠，
左青人，右有白人，前有赤人，後有黑人。
次念丹田中有赤氣，赤氣中有三人，赤人在中央，
左有青人，右有黃人，赤氣繞之，內青外黑，上白中黃。
念此畢，臥，有所見，神氣來語人也。 

----- 浤瑆白話譯釋 -- 
這個第四十五神仙，一路強調「元陽」。
這個元陽神仙分寄於全身各要竅。
依然是胃神在講述神仙故事！
再次暗示膽氣是五臟神氣的樞紐。
其實這些名相多多並不是關鍵。
讀者無須去大費周章搜尋這些名相的典故，
因為他與「此」無關。
好比前文的曾子、孔子等等，皆與「此」無關。
他們都是指月之手。
道家著實已充分發揮佛家指月之手，發揮到淋漓盡致。
換作我來寫，以今日現實，我心中的老君，
大約等於internet，他給我信息是包含三大特色：
(1)即時更新、
(2)信息量豐富，任你索求無度也不會大耗元氣，
(3)你沒有了他也不會死，有了他你會比較篤定。
(4)你有本事利用他練就金丹嗎？
﹝金丹的概念接近於佛家的轉識成智而生定。﹞ 
前文以及其他章節的暗示明喻則為：
當你看見五種像﹝五人﹞，你無須去名他，因為名可名無常名。你用東西南北中去代替他也可。
道經中每逢仨，必是左右中來區分，
此時此刻你又落入「請問道經中左右有何意義？」
就是要敲頭。
有些地方的左右有意義，而且義意明顯，
多深一層想一想即知，多數地方的左右
只是名與數的權宜方便。
都是指月之指，用完就丟。
 「坐珠玉之狀，」狀應是牀，
但是原文都是狀，暫時保留。

卷十九(21)

第四十四神仙 
經曰：還精絳宮之中法：
常以月一日、十五日、晦日，以日初出時，被髮，
東首向日臥，以左手摩兩乳間，下至心，九反而止。
拊心言曰：
神手神還絳宮，無離己身；神乎安，君靜處，與己言語。
如此三，乃止。
師曰：每摩兩乳間者，使氣上下道也；
拊摩其心，存小童子，此名虛無。
還精絳宮者，月三日為之也，神仙之道也。

 ----- 浤瑆白話譯釋 --
 無解！道典中全部的咒文都可以改用現代語言，
「以自己可以理解」的方式來重譯，
如果出現需要念「急急如律令」這五個字，
則必須照念，一個字也不能減免！點道未止。
 舉例前文的咒，改用現代語言就是這樣念：
 「(輕輕按著自己的心臟區開始默念)
以我充滿正能量的這個手，請體內的五臟神接受引導，
歸還心中的絳宮這裡，不再離開我了；
絳宮的神很安穩，很安穩，你好好待著，不時與我溝通吧！
給我最好的啟示吧！」

 我是待念到好朋友你這麼有耐心來看我的文字這麼久了，
大發慈悲提早揭盅。
我曾經上一炷香心中僅僅默念「一柱清香透三清」，
即刻引發十分強烈的「迴響」。
上面善知識也在讚嘆你這一條不會死於教條。
普通人過不了三袋，不只是富不過三代，
上一袋是腦袋，中間這一袋是胃袋，下一袋尚需自己慢慢找！修行人三袋都過得，可是過不了第四代，就是古代。
過不了古人言，過不了戒律言，過不了權威者言，
過不了一錘定音……
更等而下之就是藉古人來恐嚇今時人。
網絡上唯物君一片倒都是疑古派尚自得其樂，
方興未艾，這一批人清一色都是不去訪問道士的人。
另外比較沉默的一批就是遵古派﹝或名尊古派﹞，
我主張解古、釋古。
意識形態上需知首先承認有有此一事，
然後將自己的意識本心回到古代，回到當代，
去體認其所說法。如此才不會「滑過」。

卷十九(20)

第四十三神仙
 經曰：常念心中赤氣如日，內青外黑，
三合成德，以應道數。
師曰：常以平旦，念心中正赤如日，
日中有人，著大冠赤幘，衣絳單衣。
兆見之呼曰：天皇太一君，使某甲長生，上為真人。 

----- 浤瑆白話譯釋 --
 無解！「三合成德」又見卷十浤瑆白話譯釋 。

寡人食谱(22)

[菇類]

 菇類有多種，但是市場上容易買到的菇類，品種不多！
即使比較少見的品種，也是頗貴。
罐頭菇也可以考慮之例，我並不怕罐頭食品。
 凡是菇類，都不可以久煮，越煮越韌，難以入口！
餐廳裡的菇類食物，
一嘗其韌度便知其火候掌握得怎樣，廚藝怎樣！ 

凡是菇類都是吃其鮮！
但是有些地方不可能吃鮮菇。
所以烹飪的火候須知拿捏，乾品以清水泡軟之後才煮，
略煮至軟、熟就可以了！
怎樣判斷已軟、已熟？
老方法，聞其香氣，等到香氣大出才離火？
太遲了，此時菇菇都已熬成婆了！
聞到微微菇香飄來，就必須離火了。那才是菇嘛！

菇類很容易玩，愛怎樣弄都好吃。
這裡介紹模仿浙江「片兒川」麵食：
 取任一種菇類，清水洗淨，泡軟才切，
泡出來的菇液可以用於高湯，不要丟棄！
 有些菇類，比如日本菇，質地比較硬，
最好前一日晚上就開始泡水。
 清水加昨晚泡菇的水煮開了，
摳(kou)一小團火鍋醬，阿膠半片，打碎才下，
香油，少許鹽，其他配料，不時搞動以防阿膠黏鍋，
煮到一半火候才下菇類，煮至微微菇香才下米粉，干麵。
煮軟即可離火，上桌。
浙味片而川有筍片，有辣味。他的豬肉湯是熬出來的。
 菇類久熬，就是吃它的「氣」而已！
他是什麼氣？發氣。通常說他是「發物」。

據說修行人是不吃菇類的，
這是由於菇的成長不見天日，沒有能量！
可是我們的素食材料，都十分依重菇類來墊底。
素食依重於菇，這個又是台灣人始作俑者！
中國寺廟都不以菇為主，都以藥材為主調。
 我也是盡量不吃菇類，不是為了他是興陽之物，
也不是為了他是不見天日之物，而是為了另一個，
書上尚未見人提起：他似有催眠作用。
 印地安人的巫師就是採用一種菇來達到催眠的作用。
我的體驗是，任何一種我曾接觸過的菇類，都有催眠作用！
相當明顯。
怎樣達到這個效果？熬久久！
火鍋湯裡的菇類，在一定的量之下，他是有催眠作用的。
吃到那人有些醉態。 
我曾經吃到一種火鍋湯之後，
就會發生有氣沒力的情況，一整日，屢試屢驗！
後來才領悟到是「那種菇」久熬之後所發生的催眠效應。
我不會告訴你哪一種菇！
他搞到我幾乎一整日做不到事情，有氣沒力。
不告訴是甚麼菇的原因是防止有人會因知而引致執著，
著相，抓狂！
 市場上突然冒出「猴頭菇」，吹到好大，此物其實不好吃！你怎樣善於烹飪，都很難把此物煮好。
最佳方式就是讓他吸飽了美汁，煮法頗似滷的方式。

 貼示、 所謂發物其實就是興陽之物。
吃久熬的海帶昆布再加一些「其他」食物，
也會發生同樣的效應，興陽同時催眠！
不告訴你真正的配方。 
一時吃很多大蒜，也會發生有氣沒力的感覺，
這種感覺不是低血壓，好像茶醉就是低血壓的效應。
我已認定了，吃大量蒜頭所引致的無力感，則是「氣郁」。
可以用中藥「消積法」來消解，山楂是上選。

寡人食谱(21)

[用於煮特色飯的水] 

我喜歡用泡香菇的水來當作煮飯的水。
 泡當歸的水來當作煮飯的水，他和江瑤柱也是絕配。
 就是這樣煮好這一道美食！
飯已熟，開鍋，繼續熱，以讓多餘的水氣排掉。
不夠油分此時尚可以加一點油。
或再添一滴麻油，不能再多了。
不需要味精，只須一點鹽，一點點吊一個鹹氣就夠！
這種飯的基調乃以原汁原味呈現。調味料務必慎用。
 我喜歡用一點台灣人釀製的蔭豉油。絕不用醬抽。
這一道飯是我在五星級酒店吃過來，模仿過來的。
高級酒店的食譜，一定不會重味，
由於他須要考量國際性的口味。

 貼示、 讓煮熟的食物，露一露風，讓食物中的揮發油氧化，可以大大增添風味，大廚也不知該怎樣告訴你這個！
因為這是「想當然爾」的事，
我說這是五味調和，五氣相蒸。
 善用香芝麻醬，這可是吊味的祕密功臣。
我用過台灣製、中國製、澳洲制，皆可！
以台制者最貴，不知何因緣故？
有些人喜歡自制芝麻醬，也很好，比較鮮。
我的意思是說，在藥膳中，只要你不覺得滿意，
最後階段加入一點芝麻醬，可能會轉好。
或者加入一點黑醋，也會轉好。
聰明的你，一定是取出一點測試才正式使用？
現在大都會人，這一點必須提示出來，
否則就是有人一試就是一大鍋，一煮就是一鍋熟，杏加橙。 藥材皆以木氣為主，酸和木氣是相合的，
和甜氣，即是土氣是相剋的。
所以優先採用酸性的烏醋來調整！
烏醋和白醋有何差別？烏醋有穀氣，白醋沒有！
白醋，用我的話來說就是「沒有酒精的酒」。
古書上說，烏醋就是苦酒，其實應當說白醋才是苦酒！

卷十九(19)

第四十二神仙
 經曰：常以庚申之日申時，被髮，西南首，申地偃臥，
縱體，瞑目，念肺正白，潤澤光明，
中有芝草，莖大如小指，其中空而明，下與心相連。
其中有青赤氣，上下交通，出心入肺之中。
念之至下晡時止。
肺者，人之天也；心者，人之日也；
日氣上出如赤丹之精，未嘗有之時，人須得此氣以生耳。
失此氣者，則死矣。名曰自然之道。道通神靈矣。 

----- 浤瑆白話譯釋 -- 
 無解。這是「中脈」的淵藪！

卷十九(18)

第四十一神仙 
經曰：鬼箭十二，可以辟兵。
常思心中十二芝莖，上與肺連，以意挹之，名曰鬼箭。
兆常行之，五兵自辟，兇惡自亡。
以擊四夷，捐撝電光，
但間兵楯刀戟、金銀，天神皆助真也，雷公擊鼓也。
太白揚光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龍守門，
武夷在庭，螣蛇玄武，主辟凶殃。
白兔搗藥，蟾蜍在傍，太一和劑，彭祖先當；
服一刀圭，面目生光，身出毛羽，上謁上皇。
此道也，使諸神氣與子合同，慎之，勿解殆也。

 ----- 浤瑆白話譯釋 --
 捐撝電光：撝，讀作(hui-)，
意義是裂、指揮、施布，發揮，與揮同義；
讀作(weiˊ) (weiˋ) (weiˇ)的意義是：佐、裂。[康熙2-431]。

文中「捐撝電光」好像電光火石快速四大解散。
捐，放棄。 
真煉丹法就是：「使諸神氣與子合同，慎之，勿解殆也。」 毛羽、羽人、羽衣等等名詞，都是指那人的輝光像相。
 有平時的修煉法，也有非時修煉法，
非時，包括病中時，入山無靠之時，禦敵時，見惡鬼之時！
佛經中有講：在深山修行，
見鬼，只要你有本事叫出那鬼的名字，他就會怕你！
這個也是一個公案。不在題內。

卷十九(17)

第四十神仙 
經曰：常思頂中紫雲出如車蓋，狀如火氣，
文彩五色，上與天連。
以意極布之，與天相率下。
 念胃中黃氣如橘，忽長稍大，身形如日。
念目下元氣、赤人黃人，道氣行布四支，
登高入日中﹝登高，一作登臺﹞，上至絳宮紫房太一。
祝曰：「太一北極，敬告諸神，常令魂魄安寧，無離﹝某甲﹞身。」
是謂自然無形者也。

卷十九(16)

第三十九神仙
 經曰：道者，吾也，上上中極君也。
兆常以日出時、日中時、酉時、夜半時﹝一云申酉﹞，
上念太極中央太黃星，其精氣來下在兆額上眉間止，
正赤黃白如日狀，以意致之下，
入口中咽之，令其氣下入絳宮紫房黃庭中。
咽之三五而止，祝曰： 
皇天上帝太上道君，曾孫小兆壬甲好道，願得長生。
此吾之氣也，吾從此氣生。
念之萬徧，無止也。
令兆長生，上為真人，雲車下迎，
飛昇天宮，上謁上帝南極老人元光之前。
 老君曰：聖人銷珠，賢人水玉。銷珠水玉，其道同法。
銷珠者，服日之精，左目日也。
水玉者，食月之精，右目月也。
被髮，正偃臥，瞑目，常念兩目中黃精赤氣來下入口中，
咽之，三九而止。令人神明，徹視八方。
食肺之精，常念肺中白氣來上出至咽喉入口中，
咽之，三七而止。
令人神明，身生光澤，辟邪致神，
玉女侍之，即長生辟百鬼矣。
常念身中小童子衣絳衣，在心中央。
中央即神明也。
時念心中有紫華蓋，下有一人，著赤幘大冠，
絳單衣，銜箭引弩，憤然而嗔，即能辟兵，役使鬼神矣。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
順帶講一講道家這種觀相圓通法門的一些細節，
這是前面18卷，本註釋者刻意不講的。
閣下有本事來到這個地步，我才會給你交代一下！
 舉例前文一段﹝一﹞、
「服日之精……正偃臥，瞑目，
常念兩目中黃精赤氣來下入口中，咽之，三九而止。
令人神明，徹視八方。
 ﹝二﹞、食肺之精，常念肺中白氣來上出至咽喉入口中，
咽之，……玉女侍之，即長生辟百鬼矣。」

 細節的方法是：
平時首先學習觀肺中白氣，
觀到有像才開始引動他上來至口中，如此一步一步深入，
到了一個火候，
就可以「感受到」吞咽到一股肺中精氣的感覺！
不是自我暗示，而是氣機的神變作用。
有人很快有人很慢不是一揮而就。
「玉女」指很純淨清涼的能量，這是修行的應徵。
每個階段都有應徵。
「侍之」她通常與我們的呼吸互動，好像拉風箱一樣。
服食日精的過程也是一樣，不是一揮而就，
信心是由於勤力謹慎誠儉，一點一滴「來入」於衷。

寡人食谱(20)

[江瑤柱炒飯] 

炒飯，不是炒出來的，而是悶出來的。
大廚師一定會罵我了！
確實有炒飯這回事，而且頗考功夫！
但是我要介紹這一道江瑤柱炒飯，
則是專為寡人的食譜而設計！

 買來的江瑤柱，如果是干貝干，
必須預先泡水至軟才可以開始用。
如果是生鮮瑤柱，則必須退冰，略洗，輕微煎過，
中國人說是「過一下滾油」，才開始使用！
十分避忌裸裸的用！
什麼原因？什麼理由？自己試一試就知。

 一樣，十分簡單。
將白米，還有自己心儀的配料，
和江瑤柱一起泡一泡，醒一醒。
所謂配料不能複雜，
這是由於這一次主人是江瑤柱，不是別的。
我僅以罐頭青豆，少少腐竹已足！
水分的控制十分考功夫！
以平時煮飯的水分就可以，不能多過，可以少過一成，
由於還要加入食油拌米一起。食油不能多，多則膩。
一人一餐，一匙已足。兩餐之量則兩匙，再多也不過三匙。
麻油一點點，十分慎用的！
一兩滴吧，是預先放在飯碗底的！

正在煮的過程中，不停的攪拌，讓它的鮮味均勻。
也方便審查油性足夠與否！
這一道飯所用油量，真是又怕鳥兒飛掉，又怕鳥兒被捏死掉！用量要求恰恰好，只好一邊煮一邊審查。
不夠再添。要知，炒飯的特色就是油性必須足夠，
粒粒飯都已吸飽滿了香油！
 這一則，飯已好了，
臨上桌打一隻蛋清，蛋黃不要下，千萬！
就很像五星級的「瑤柱炒飯」了。

寡人食谱(19)

[茶葉飯一]

 書上講到語嫣不詳，好像怕被人學去了？
 方法也沒有那麼神祕！
以平時沏茶的手法，沏得茶汁，可以多沏數泡。
以綠茶為主，也可以用紅茶，黑茶。我偏愛綠茶和紅茶。
都各具特色。茶葉不放入。
茶葉之量也是各隨君意，要知，茶氣與茶味，一入飯中，
好似大海納川，氣吞山河。
做一次，下一次就自知茶量該放多少！
我強調這一類的食譜，最好就是別照譜！

 一樣，以茶汁泡著白米，一夜。
或者大半日才開始煮。
煮至快要熟的時候，才丟入少許新的茶葉，這是指綠茶而言。若是紅茶則需看茶種，黑茶不這樣使用！
 茶食譜的最大要緊就是：味淡極。
配伍的佐料，都必須顧及這一點，
一點也不喜歡重味，否則糟蹋了茶風韻！
但是我也意外發現，爆炒蝦米和茶氣竟是絕配！一淡一濁呢。江瑤柱，弄成絲爆烤配著茶葉飯來吃也是絕配。

 別擔憂「隔夜茶不能吃」諸如這一類的跟屁蟲、應聲蟲。
好茶一定允許久泡。
我試一樣新到的茶，一定是給他泡久久之後才喝，
看他耐得住否，耐不住，扣分。
再來就是濃泡，極力將他的本色震出來，看他怎樣？

 題外話，茶的副作用，都是製茶的環節出狀況了，
再來就是品種，再來才是用法的環節。
用法是微末，由於好茶皆可任君使。

卷十九(15)

第三十八神仙 
經曰：道士練水銀，消沙液、珠玉、八石，以作神丹，
服一刀圭，飛昇天宮。身常食氣，乃得長生神仙。
存神食丹，乃為真人。真人得道，上佐上皇治。
故真人以水土溟溟浩浩，天地潰潰濛濛，不知所存藏。
萬八千歲乃成天、地、人。
故真人以土作人，呼吸飲食，從騎伏使，
令土不得獨處，人不得獨存。故言黃土，本人之先也。
真人去之，上昇九天；世人無道，下入黃泉。
益土三升子﹝浤按、一作「了」﹞無骨筋﹝浤按、一本作「肋」。﹞

故九天丈人有言曰：
食於天者，以身報天，上為真人﹝神仙戲游﹞；
食於地者，以身報地，下為尸鬼；
食於人者，以身報人，骨毛棄捐。
 兆欲為道，勿食飛鳥。天之所生，殺之數數，減子壽年。
人畜食之，可以為廚宰六畜也。避六丁神，獸類也勿食。
丁卯兔也，丁丑牛也，丁亥豬也，丁酉雞也，丁未羊也，
丁巳蛇也，此大禁之，六丁神之諱也。
乘氣服丹入室之時，無令生物，禁食五畜肉。
五畜肉者，馬、牛、羊、豬、狗也，但得食雞子、魚耳。
禁食五辛，臰惡(wuˋ)自死之物慎勿食，
服丹尚可，乘蹻禁之。

 ----- 浤瑆白話譯釋 – 
「避六丁神，獸類也勿食。丁卯兔也，丁丑牛也，丁亥豬也，丁酉雞也，丁未羊也，丁巳蛇也，此大禁之，六丁神之諱也。」

這個意思是，六丁神名號如：
丁卯，丁丑，丁亥，丁酉，丁未，丁巳，
正是六丁神的「諱令」，不可輕視忽略。 
雖然是在講煉丹，開宗明義就是這一句：
「身常食氣，乃得長生神仙。存神食丹，乃為真人。」。
 所以須知什麼是「食氣」？甚麼是「食丹」？ 
「食氣」南懷瑾《我說參同契》釋為「伏氣」。
 真人，就是表裡一致的人。一個人真正做到表裡一致，
他即刻就有了號令！ 這個才是名符其實的「感動」。

「令土不得獨處，人不得獨存。」
土，應作士。武林高手，萬夫莫匹，
終有一日也會在自掘的墳墓前「求敗」，
真是敗了，就可以安心地死了。
 天干地支是以「天人地三才相應法」
的大原則組合起來的「群像」，
並不是故事裡頭傳說的湊合起來的，
修行人禁肉尤其要禁
代表六丁「陰火」之神的六種動物的食物：
丁卯兔也，丁丑牛也，丁亥豬也，丁酉雞也，
丁未羊也，丁巳蛇也……換句話說，
吃了這些食物都會惹來無端的陰火。 

「服丹尚可，乘蹻禁之。」蹻有很多種讀音，
據﹝康熙4-1316﹞計有：qiao-、qiaoˊ、jiaoˇ、jueˇ、ju-。
此處取「超越」之義，讀jueˇ。
「小人得志，憍(jiao-)蹇之貌」。乘蹻指，放縱。
 這一段有隱晦之詞，我要逐句白譯，
也算是給自己的一份筆記吧！

 經言：道士煉丹，陰煉水銀，消融朱沙之液，
諸如珠玉八石，道家服食之品名，
首出《神仙傳》有九丹、八石、玉醴、金液。
八石者：硃砂、雄黃、雲母、空青、硫磺、
戎鹽、硝石、雄黃。
以作神丹。 服食一刀刮下來有如一圭﹝即相等於64粒黍﹞之量，便可以「昇天」。
其實是進入中毒的迷幻狀態！
務實的煉丹法是：
「身常食氣，乃得長生神仙。存神食丹，乃為真人。」

 真人就是表裡一致的人，他由於得天地太一之真，
所以他有號令。可以上佐上皇﹝之﹞治。
所以、因此，真人乃以天地之表裡為表裡，
真人乃以水、土之真氣為憑！
天地之間溟溟浩浩、潰潰濛濛，不知所存藏。
很久很久才會形成天、地、人三德。
真人知道人形以土相應於天地，土含萬炁，
所以，因此四大苦空如果古代那個真人知曉有這個佛家概念，想必他也會自然而然念出來這個概念！
因此，所以，四大苦空，借土成形。

那個我習慣叫他「靈魂」的東西，
你們喜愛叫他什麼都可以……借土呼吸飲食，從騎伏使。
伏使得好，奉獻於人世間才叫他人形，
否則，若是沒有奉獻就是「肉形」。
 於是乎，「令士不得獨處，人不得獨存。」
有號令的人不能自以為是，自己搞自己的！
老天賦予天命，就是要你參予社稷，奉獻人間！
 現代科學已經認識到我們的地球當初成型的時候，
乃以水與土開始，而且這個土，涵蓋一切有形質的物質，
尤其以硫磺為先！

原文：「真人以水土溟溟浩浩，天地潰潰濛濛，不知所存藏。萬八千歲乃成天、地、人……」
之“土”，首先尤指硫磺。
 人間人不參予，就是「獨存」，可是五行中，
沒有獨存之土！故也沒有獨存之「士」。
你以為你比土還大出一杵，就可以士模士樣？
所以說「黃土」的精神特色，「黃土」的意象，
才是「本」於人之「先」，他不是在講「本人」，
這是現代人的習慣用詞，別搞錯了。
本人不在此，真人就在後面。
 這樣借假修真，真人終於可以脫形「去之」，可以昇天了。 問題來了：被棄之的肉形怎麼辦？
道經不講，或許有講過了，我尚未知！
 佛家說這是臭皮囊，棄之可也！
 有人說這個臭皮囊尚存「人性」，
於是給他一條明路，他也可以升天去做神仙。
他也可以選擇不再投胎！ 
人間人沒有道，不曉道，神形一起入黃泉。與地相應。

 「世人無道，下入黃泉。益土三升子﹝浤按、一作「了」﹞
無骨筋﹝浤按、一本作「肋」。﹞」
這一句應改成：
「世人無道，下入黃泉。益土三升，了無骨筋。」
這一句，我已認定了應以這樣來釋解：
「世人無道，下入黃泉，益土三升，了無骨筋。」
死後的人這個臭皮囊即使叫它「益土」也是了無筋骨，
毫無用處了！這是指無道的人間人，

「食於地者，以身報地，下為尸鬼」，
以是故死後僅僅留下肥料三升，屍骨不存。
 所以，因此，上面九天丈母娘曾經說過：
「食於天者，以身報天，上為真人﹝神仙戲游自在自主﹞；
食於地者，以身報地，下為尸鬼；
食於人者，以身報人，骨毛棄捐。」。
 有問：我吃完全部三才天地人，怎樣？
 答言：你就是說嘛，那個什麼「一口吸盡西江水」，
那個什麼「願以此身奉塵剎」。
念念有詞，朗朗上口還可以啦！
 兆啊，你想要修道，不可吃葷…… 那些六陰神甚麼的，
都是籍口的籍口，林北叫你不吃葷，你就不吃葷唄！
到時你就有體驗嘛！﹝你還想當眾丟臉嗎？﹞ 
「服丹尚可，乘蹻禁之。」
服丹的時候也有很臭的氣體，這是允許的，可是超越了這個，那些貌似死屍的臭味，就別再搞了！

 浤瑆按、古代﹝某些﹞道士一味求仙，
不肯參予人間社稷的奉獻，以為吸食八石的煙氣可以昇仙，
其實這種煙氣予人一種充滿能量的假象，
以為那個就是神仙境界，這個與今時人服搖頭丸沒有差別啊！形神俱搖，不知天所。
 本人試服天然硫磺100日，而且一共做了兩輪次的試驗。
做了詳細的日誌，有太多的反應，真真假假，疑似神仙，
最後排出的汗尿都是硫磺氣，牙齒十分敏感，
入夜興奮，嘎然中止！
書上有講：吃硫磺過量，身體肌肉會皸裂，
我尚未達到那種地步。﹝《灤陽續錄（一）》﹞ 
那麼服丹是無影無跡的囉？這個又不能草草論定。
據說扁鵲、葛弘有修練到，可是他們的心得筆記遺失了！

 參考印地安人吃毒藥幫助進入迷幻狀態，
又知這個「求仙追仙」又不是道家獨享版權的囉。 
有知人告訴我，有些靈界的食物，就是「煙氣」，
尤其是礦石植物的煙氣。
即使不是漢人，印度人、印尼人、阿拉伯人、
還有甚多我都懶於指名的種族，都是以「煙」供養靈界。
這是一個公案，將來緣熟才說…… 
我認為，人形易脫，去之有形可憑。
可是靈形無形可憑，去之以煙、以氣、以光、
以音、以念、以靈引靈，
不能執著，苦守鬼窟，這是對菩薩善知識好朋友而講。

卷十九(14)

第三十七神仙 
經曰：肺為尚書；肝為蘭臺；心為太尉公；
左腎為司徒公，右腎為司空公；
脾為皇后、貴人、夫人；膽為天子、大道君；
胃為太倉，太子之府也，吾之舍也；
大腸、小腸為元梁使者；
下元氣為大鴻臚；中元氣為八十一元士；上元氣為高車使者，通神於上皇；故肺為玉堂宮；
心為絳宮、朱雀、闕門；
腎為北極、幽闕、玄武、掖門；
脾為明堂，侍中省閣也；胃為上海，日月之所宿也；
臍為下海，日月更相上下至胃中。

故太初者，元氣之始也，道也，一也；心上為天。
太始者，為萬物之始也，山川也，地也，為腎。
太素者，人之始也，精也，脾也，土也。
上亦有三宮，兩目為絳宮，兩耳為玉堂宮，鼻口為明堂宮。
眉間為郊山。能合三元氣以養其真人小童子，則列然徹視矣。 
老君曰：萬道眾多，但存一念子丹耳。
一，道也。在紫房宮中者，膽也。
子丹者，吾也。吾者，正己身也。道畢此矣。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
典型的道家以及道家中醫的教學方式，
將五臟六腑複雜的關係擬人化
，賦予官職﹝如此一來才有明確的使命﹞，
這樣來「玩」久了，就會「轉」。
以前周代農民都能熟背天文知識，
也是擬人化，然後讓小孩子去唱誦！
將來有空才補充這方面的典範例子！
 為甚麼這部《神仙》經是以胃神來行使領經人的腳色？
答案就是末段這一句： 
「老君曰：萬道眾多，但存一念子丹耳。一，道也。
在紫房宮中者，膽也。子丹者，吾也。
吾者，正己身也。道畢此矣。」

 這是在講後天之道。
中醫雖然已經脫離道家很久，但是他尚有道家的餘氣，
這裡就發現一點：胃氣。
先天之道重腎氣、命門之氣。後天之道重視胃氣，脾氣。
然而，胃氣在脾先。
在防微杜漸的大前提之下，應以防胃氣不敗為最先。
 為甚麼又扯出膽氣來？
你看，顧名思義，膽氣。
一人修行欠缺膽氣，怎樣修得成？
又說是由於生我者為母，生我母者為祖，祖炁正是關鍵所在。肝膽是脾胃的祖炁。心是肺的祖炁，於此類推。
於是養護土氣之餘，須知養護木氣。
於是，上海與下海之「海」乃指倉廩之海！
膽又是六腑之首。

卷十九(13)

全世界我所能知曉的修行法門，
以道家「觀想內庭」的法門最有特色，
也是最有「唯物」資糧！

 基本上是：你念到他，他的能量即刻發動起來。
所以關鍵不在內庭神仙在不在，
關鍵在於你﹝你的兆神﹞有無本事做到心到念到？
念到神仙來至！
為了幫助你上了位，
所以才搞出那麼多的化人以及那麼多的咒語。

卷十九(12)

第三十六神仙 
經曰：食太極之精，乃得長生。
常以六戊之日，時加其辰﹝辰一作神，﹞道士于室中，
冠帶北向，再拜曰：
皇天上帝太上道君，曾孫小兆壬甲好道，願得長生。
暮夜臥，上念北斗太極中央大明星精，正黃氣來下，
在兆目前，入口中咽之，三五而止。
黃精氣填滿太倉黃庭中，下至丹田中。
乃念絳宮中有一赤人；紫房宮中有五人：
太一君在其中，老子、仙人仲成子在左，太和、曲文子在右；明堂宮中有玄光玉女，左有黃裳子，右有中黃真人，
俱宿衛真人子丹也。
乃復下念玉堂三公，呼曰：
司錄、六丁、玉女，削去某甲死籍，令某甲長生。
氣定，乃復念真人子丹中胃管中，
祝曰： 玄光玉女，養我真人子丹，服食元氣，飲宴醴泉。
以北斗中極託脾，脾得斗極之精，乃為真人。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
卷十八文中「小兆王甲」，這一卷章節寫成「壬甲」，
雖然我贊同使用「壬甲」比較正規，
但是卷十八裡保留不改！這個關係是這樣的：

五方五行		甲乙	丙丁	戊己	庚辛	壬癸
陰陽		陽木陰木	陽火陰火	陽土陰土	陽金陰金	陽水陰水
臟腑		膽肝	小腸心 ﹝心胞﹞	胃脾	大腸肺 ﹝三焦﹞	膀胱腎
五色		青	赤	黃	白	黑
四靈		青龍	朱雀		白虎	玄武
五星		東方歲星	南方熒惑星	中央鎮星	西方太白星	北方辰星
五氣		伏羲木德之氣， 其數九	堯火德之氣， 其數三	皇帝土德之氣， 其數一	少昊(haoˋ)金德之氣，其數七	顓頊(zhuan-xuˋ)水德之氣， 其數五
五時		風	熱	濕	燥	寒
五常		仁	禮	信	義	智
五方界		玉寶皇上天尊	玄真萬福天尊	混元一炁天尊	太妙至極天尊	玄上玉宸天尊
五方神		東海神句芒	南海神祝融	河伯馮修	西海神蓐收	北海神玄冥
五臟神		肝神龍禋字含明	心神丹元子守靈	脾神常在字魂停	肺神皓華字虛成	腎神玄冥字育嬰
五藏		魂藏於肝	神藏於心	志藏於脾	魄藏於肺	精藏於腎
五方五老	元始天王化身為三清之後繼又化為五方五老乃五行之精也	東方青靈始老 ﹝錫號東方安寶華靈青靈始老帝君﹞	南方丹靈真老 ﹝錫號南單梵寶昌陽丹靈真老﹞	中央混元玄靈黃老君	西方皓靈皇老 ﹝錫號西方七寶金門皓靈皇老君﹞	北方五靈玄老 ﹝錫號北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君﹞

即陽水壬與陽木甲。
 所以小兆的姓名可以呼之「王甲」也可以呼之「壬甲」。
這個壬甲是天氣﹝天干﹞的交接樞紐，壬水生木暗喻腎神。
小兆即是先天腎神。他是大腦﹝兆國﹞元神的子民。
使用「王甲」更增添隱晦。
 一併解說一下，其他章節的干支代號，
比如六丁六甲皆由此表引申，
凡此種種都是在暗喻陰陽二氣的生剋。
不再另外說明了！