摘自《精神科学》52

死后的精神在精神境界的经历

人在死亡之后和再次出生之前
已经通过了灵魂境界的时候，
它就要进入精神的境界并留在那里，
一直到它够成熟、
到能再次化身为人维持。

只有我们了解了生存任务的意义，
我们才可能去理解
为什么需要在精神境界的时间。
在物质的生活中，
作为精神本质的人要在物质中起到作用，
根据自己所发挥的精神去改变物质状况，
让精神的因素进入到物质中去。

只有进入了身体，
把身体作为物质工具，
人才可能在物质世界里
起到作用并接受物质环境的东西。
在人体里起作用的，
是给物质生活带来引导和意图的精神。

精神活着在人体里的时候，
它不能以自己真正的样子来发挥，
而只能通过使模糊化的物质存在表现自己。
人的思考本来是属于精神境界的，
但在物质的生活中只能出现它的影子（头脑的思考）。
虽然，人精神的任务
是通过人体去接受和改变物质世界的东西，
但如果他总是都只是在物质中，
他就无法完成任务，
因为在物质中要完成的意源和目的
不是在物质中能发挥（计划）的，
就像房子的设计图也不是在工地上画出来的一样。
生存的意图和目的更是在精神的境界中发挥的。

紫氣,紫煞宮,子嗣宮,子孫之宮,子位,子息宮

ZiQi/紫氣/
1)見[氣色][凌雲紫氣]。
2)《月波洞中記卷下‧論八限》認為左眉為紫氣。
但是《全編》之75部位的紫氣落在右眉頭，主32歲的流年。
3) 六曜之一。

ZiShaGong/紫煞宮/
印堂的別名。

ZiSiGong/子嗣宮/
十二宮之部位，在淚堂處。

ZiSunZhiGong/子孫之宮/
1) 左右目內眵的別名。
出處《人倫大統賦，眼目如日月之相望》。
 2) 《神相全編卷三‧相目論》：
兩眼之間名子孫宮，欲豐滿而不失陷。

ZiWei/子位/
1)目本位的別名，出處《風鑑》。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】
子位在下巴最尖端，主左76歲、右77歲的流年部位，
女相反行即：主右76歲、左77歲的流年部位，。

 ZiXiGong/子息宮/
子嗣宮的別名。

豬眼,髭,髭不過唇,自吊,自吊殺,髭分燕尾

ZhuYan/豬眼/
豬眼的特徵是“朦朧，黑白不分”。

Zi/髭/
上唇﹝人中﹞所生鬚毛稱為髭。[點擊、五鬚]。

ZiBuGuoChun/髭不過唇/
唇上髭鬚長於人中兩側，而人中位無鬚，
有此相之人容易招惹訕謗。
歷史人物韓愈就是髭不過人中之例。

ZiDiao/自吊/
十二位神煞之一。位於右眼淚堂正中下方。

ZiDiaoSha/自吊殺/
[點擊、五惡殺]。

ZiFenYanWei/髭分燕尾/
[點擊見圖] 髭鬚長成八字型。
即上唇兩邊有髭，稀疏長垂，而人中無髭，形如燕尾。
如果兩邊的髭各向外方翹起，則稱仁母髭。
不論是承漿之鬚，或者下頷之鬚都不宜有燕尾向外翹起。
有燕尾翹起之人，子孫不孝而多是非。
出處：《神像金較剪》、《神像鐵關刀》、
《公篤相法初集卷一‧男女二十四刑剋》、
《太乙照神經‧秘傳口訣》。
杜子曰、“髭分燕尾”顯然是清朝末期開始被人注意，
可能是當時外國人開始雲集中國各地港口，
當時的相學大家實地真人考察所得經驗。
“仁母”應是外語音譯。

相行動秘訣1

行乃一身之舉動。形跡之所流露也。
貴人之行氣從下降。力聚踵﹝音種zhongˇ﹞履之間。
故身不搖而足不亂也﹝得一重字所以貴﹞。
賤人之行多伸縮﹝無腰力﹞。多偏倚﹝無足筋力﹞。
夭人之行多軟弱﹝氣衰﹞。多輕浮﹝得一輕字。得一浮字﹞。

狂人之行。多急躁。
有德之人行淡定。
奔走之人不住趾﹝得一忙字。得一急字﹞。
狡人之行多垂頭﹝頭下垂者。先足後計算。狡毒之謂﹞。

剛人之行多挺胸﹝拼死不懼。敢作敢為﹞。
商賈之行。身重而足輕﹝爭圖利便之相﹞。
封君之行身重而足定﹝背厚臀圓。有福之象﹞。
位小者行必搖手。力在股肱﹝音工gong﹞﹝急功奉上之相﹞。

位大者行必身莊。氣藏胸背﹝有威而又能自重﹞。
多觀便識。理喻毫微。
小字注：
婦人行動不搖者。必貴而莊端。搖動者淫賤。
婦人行動過急必妒。
行而後顧者。妒中生疑。狡毒不免。

相掌秘訣4

面短掌長不利財。身長頸短命必夭。
膊聳頭縮壽早傾。凡身掌面皆宜配合矣。

又凡掌大者。長者。粗者。皆主勞碌之人。
圓者。厚者。小者。滑者。軟者。
不露筋骨粗節者。多是富貴之輩也。可不知乎哉。
婦人掌大指禿必賤。無肉露節者。主儉約持家。
與男子不同論。
﹝編按、末句“婦人…”據別家補﹞

編按、
一、 基本上，相有兩派。
一派主張掌相與面相合參。並以掌相為準。
又一派純然以面相，略去掌相。
另一，主張以“靈”直斷，不能歸入相學，應歸入心靈學。

二、 相學要有成就，靈視是斷不能缺。
我認為，道家均以“道心”為貴。這個時代須權衡一些，
有道心，博採眾學，融會貫通，據為己用。
至其終極，會碰上“玄之又玄”；
若強加否定這一部份，道固非道。

三、 或說道學的教科書，非《三命會通》莫屬。
這是一切道學的基礎。

摘自《精神科学》51

精神境界的第五、六和七个范围
与它们之下的范围有了大差距。
它们之中的本质给下面范围的工作
提供了行动的力量或动机，
也就是根源做创造工作所靠的力量本身。

在这，我们能见到我们世界的进化所基于的意源。
在这里像活力的萌芽那样存在的根源，
如果被转到下面的三个范围中去，
就会发挥出各种各样的样子。

人的精神在物质的生活中
发挥的创造力就是精神境界第五、六
和七范围萌芽的影子。
在这三个范围中的"和声"
更像是一种"精神的语言"。
所具有的已经不是低级范围所发挥的那种特点，
而更是一种意源（一切意义的根源）或永远的名字。

我们要想象的是，
这种精神萌芽的皮由无形的思考组成，
而且皮包围着生命的意源。
在这，我们就来到了物质、灵魂
和精神这三个境界的界线。
生命的意源已经来自于更高级的境界。
在前边介绍人的时候，
我们提到了构造精神的力量和精神中的人。
这也就是人之中的精神生命的意源。

除了人之外，
还有其他的一些具有相似生命意源的本质。
它们来自于比精神更高级的境界
并为了完成一切任务
就被转到了物质、灵魂和精神的境界中来。
在下面，
我们要继续去看人的精神在死之后
和出生之前经过精神境界的"朝圣之行"

摘自《精神科学》50

通过物质中具有的生命和它在精神的根源，
我们能发现：
所有的生命都是一个统一的整体，
不管它是在人还是在植物中。
在第三个范围里存在着心理动力的精神根源。
所有的感受、情绪等情感
都在这以精神的方式再次存在。

这里的发生就等于其他境界中的（所有）个体
都会经历到的痛苦和快乐。
一个人的想念在这就很像轻轻的风那样出现，
一个人的感动和心愿又很像刮风一样出现。

谁能想象我在这里所说的，
谁就能深深地进入任何一个人的叹气。
在精神第三个范围中直觉到的"打雷"
会表现出物质战争中所发挥的情绪。
第四范围的根源
与其他的境界没有了直接的关系。
它们更是去管理和协调第一、二和三个范围的合作。

準頭右曲,準頭左曲,濁,濁關,朱雀,朱雀動

ZhunTouYouQu/準頭右曲/
六親少緣。《相理衡真卷二‧財帛宮詩》。

ZhunTouZuoQu/準頭左曲/
老來孤。《相理衡真卷二‧財帛宮詩》。
準頭偏左偏右都表示一人的“中正”失額，
準頭無準。久之，通常是中年過後，
碰上他的人都嘗過他的苦頭，自然會漸漸少緣了。
至於相學的左右有區別嗎？
我的觀察認為是有區別的。

Zhuo/濁/
指一種昏黯、平庸、糢糊，零散、雜亂，
多含雜質、駁雜不堪的狀態，
和粗魯、庸俗、猥(weiˇ)瑣、昏亂、鄙漏的神態。
它常和「昏」連用，謂之昏濁。

ZhuoGuan/濁關/
奴僕宮之別名。
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》。

ZhuQue/朱雀/
1) [面相十三部位]奏書的別名。

ZhuQueDong/朱雀動/
即準頭發紅，主火災或者官訟《神相金較剪》。

周亞夫,粥衣,諸葛孔明,莊田,準頭,準頭垂肉

ZhouYaFu/周亞夫/
《神像全編卷六‧神異賦》。“周亞夫為河南太守。
許負相之曰：‘三歲而封侯。八歲而將相。
均秉國政策。後九年而餓死’。

周笑曰：‘既富而貴。又何餓死。諸指示於我’
負曰：‘此縱紋入口。乃相餓死之法’。
後因人生變。下廷尉不食五日。哎血而死。”

 ZhouYi/粥衣/
出處《月波洞中記卷下‧疾病五章》，
指耳窩內生好像粥衣的薄膜，這是陰虧虛火之證。

ZhuGeKongMing/諸葛孔明/
引《神相全編卷一》：昔人有相諸葛孔明者曰：
外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，
風雨不催折，一日華秀，名滿天下。

ZhuangTian/莊田/
[面相一百三十五部位]承漿橫列第五位。

ZhunTou/準頭/
1)[面相十三部位]，髮際直下第九位，鼻尖正位即是。
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】48歲的流年部位。
3) [三十六宮]準頭。

ZhunTouChuiRou/準頭垂肉/
[點擊、土覆水星]

相掌秘訣3

惟掌紋宜深秀﹝深者顯。秀不粗﹞。
成字成令成印者俱宜。
無名指下有紋沖﹝近坤位是也，又指沖坤位﹞。
功名必遂。﹝正路異路多有此紋﹞。

末指下有紋沖。異路亦榮。
直紋多人必聰明。橫紋多人必心紛。
指節多橫紋主清貴。多直紋主性靈﹝待考：主性露﹞。
乾位豐圓紋不破。祖業可居。
坤位缺陷紋多沖。多貪花柳。
紋溢掌旁多奸用。紅聚掌內運必通。

掌宜配面。掌長者面必長。
掌小者面必小。掌方者面必方。
掌短者面必短。掌圓者面必圓。掌厚者面必厚。
如不合配。定從生剋以推詳也。
掌又宜配身。
﹝掌長身必長。掌小身必小。
掌圓身必圓。掌瘦身必瘦。掌厚身必厚﹞。

亦如面宜配身。均同一理爾。
故云身瘦面宜瘦。身肥要配面肥。
能身面配掌。富貴辨精微。
又云頸短面長不利子﹝待考：脛短面長不利子﹞。

相掌秘訣2

掌有八卦。而最緊要。在巽(xunˋ)離坤三宮。
巽主財帛。離主功名。坤主子嗣。
巽為福。離為德。坤為祿。
掌心為明堂。宜平宜坳。
忌卸忌暗。忌突忌筋。

指為龍。掌為虎。指長固佳。仍求相配。
﹝木形之指乃長。其餘不能盡長也﹞。
紋多固妙哉。少亦相宜。
﹝木形之掌乃多紋。其餘不盡多紋也﹞。

肥人掌厚。瘦人掌薄。
肥人掌密。瘦人掌漏。﹝指罅xiaˋ疏也﹞。
瘦人掌厚主吝嗇﹝勤儉生財﹞。肥人掌薄無財。
掌背豐而筋不露
﹝編按、有版本曰：掌豐厚而節不露﹞。

身逸多金。掌心紅而坳不瀉。富足有餘。
露筋者勞碌。露節者耗財。
掌小者貴。掌大者勞﹝掌大者賤﹞。
甲宜健。主有膽。甲如鎚。主無能。
節過大。主性懶。紋縱橫。主心雜。
此掌中之大概也。

摘自《精神科学》51

首先，我们需要区分不同种根源。
像灵魂境界一样，
精神境界也存在着不同的互相交融的范围。
在最低的范围中存在着物质矿物界的根源，
包括生物由矿物组成的这一部分。

用比喻的方式来说，
我们可以想象一个装满各种各样物体的物质空间，
再想象着没有物体，
但留下物体所占过的各种各样的空间（将要形成的物质），
而本来的空间想象成与本来物体
有各种各样关系的物体（精神根源的创造力）。
精神境界最低级的范围
就有了这样的与物质世界的关系。
在化身为物质结构的时候，
精神的"空间"就被物质占满。

有直觉能力的人会看到物体，
又会见到在物体之间的创造着的精神活动。
在精神境界的第二个范围里
存在着一切生命的根源或无形的思考。
生命的根源是一体的，
它像血一样冲通着精神境界。
我们可以把它叫做
"由（无形的）思考组成的流动着的生命"。

摘自《精神科学》50

比如说，
一个画家准备要画的画在精神中是已经存在的；
这就是这种根源或无形思考的比喻想象。
这个画家的头里
有没有对这幅画的想象并不关键。

在精神境界中存在着所有可能性的根源，
而在物质中成型的事物，
都是从这些无形（没有成型、没有形成某样子）的思考
而来的像（实现）。
如果只相信物质器官的人说，
这些精神中的根源
都只是智力根据事物来造成的抽象思维，
这也很容易理解。
逼近这些人能见到的
也就只有根源在我们头脑里的抽象影子。

他们不能知道有直觉能力的人所见的：
在精神中的根源，
真实程度比物质事物的还要强。
但还不熟悉的人在直觉到精神境界时
比直觉到灵魂更迷惑，
因为根源不像在物质中成型的形态，
也不像我们头脑中抽象的影子。

在精神的境界中，一切都在行动，都在创造，
都不存在像物质世界的那种固定状态。
精神中的根源创造着所有在物质
和灵魂境界中的形成（型）。
这些根源不断在变，无限地变，
创造了一个形状后再变。

很多不同的根源互相合作，
才可能完成一个灵魂和物质世界的本质的创造。
发挥了直觉能力的人还能见到
根源合作而组成的一种和谐"声音的海洋"。
在这里所说的"声音"与物质上听见的声音当然无关。
这不可能是耳朵能听见的。
从不同根源不同"声音"的组合、
"节奏"和"调"表现出来了
它们之间存在的规律和关系。
其实，精神中的直觉有很多种，
就像物质的感觉器官也有很多种一样。

中陰,中嶽,中正,中正生毛,舟車,週仙骨,

ZhongYin/中陰/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列右第二位.
2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】
右眼中部及黑眼珠。主38歲的流年部位。

ZhongYue/中嶽/
點擊、五嶽。
神異賦云：中嶽最要高隆，須得東西朝應，
不隆峻則無勢，多反覆也少壽，
中嶽陷而無勢則四嶽無主，雖四水相撓，不足取也。

ZhongZheng/中正/
1) [面相十三部位] 髮際直下第四位。
2) [25歲的流年部位。
3) [三十六宮] 中正在額正中。
4) 《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》
額32骨之一，主母妻枝葉顯貴。

5) 中正骨《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

6) 中正又名華蓋。《公篤相法初集卷一‧部位證明法》

ZhongZhengSM/中正生毛/
[點擊、髮際沖印]

ZhouChe/舟車/
[面相一百三十五部位]地閣橫列末第九位。

ZhouXianGu/週仙骨/
仙橋、金闕並起。名曰週仙骨。出處《鐵關刀》。

中門,塚墓,中男,中女,忠信學堂,中陽,

ZhongMen/中門/
[面相一百三十五部位]準頭第八之守門的別名。
出處《太清神鑒卷二》。

ZhongMu/塚墓/
引《鐵關刀卷一‧辨相面刻誤秘旨》：
邱陵在面之左邊。塚(zhongˇ)墓在面之右邊，
皆位於山林下一寸許。
邱陵塚墓取象墳穴。如建墓于山林之內。
故不能高于山林位也。有氣亦為風水所鐘。
杜子曰、這是講75部位。部位的界定，
很難僅僅以XX寸交待清楚。參考針灸學的同身寸，摸骨取穴法，則容易入門。
【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】
左丘陵26歲的流年部位、及右塚墓27歲的流年部位。

ZhongNan/中男/
[面相一百三十五部位]年上橫列第三位，左中男右中女。

ZhongNu/中女/
[面相一百三十五部位]年上橫列右第三位。

ZhongXinXueTang/忠信學堂/
1) 忠信學堂在唇齒。要求“唇齊牙密白如雙”。問祿在口。

2) 上兩齒為忠信學堂，下兩齒為廣德學堂。
《太乙照神經‧論齒》

ZhongYang/中陽/
1)[面相一百三十五部位]山根橫列第二位；左中陽右中陰。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】
左眼中部及黑眼珠。主37歲的流年部位。

相掌秘訣1

我人相貌形容。必有定局。
如拘肥瘦黑白以定形格。
則今日之瘦。未必他日之不肥矣。

今日之黑者。未必他日之不白矣。
以此相人。焉有不差者哉。
況夫金木水火土。各有肥瘦之分。
如以金論則有大金小金之別。
所謂庚金辛金是也。
以木論則有甲木乙木。
以水論則有壬(renˊ)水癸(guiˇ)水。
以火論則有丙火丁火。
以土論則有戊(wuˋ)土己土。
是顯然肥瘦各一也。

況有相生相剋之殊乎
﹝編按、有版本曰：況有相之殊乎﹞。
甚以相面之不足以定形局也。
故掌屬先天。肥瘦有定。
厚薄不移。相掌定形。此心鏡秘旨之真傳也。

相身秘訣3

小字注：
婦人身硬胸仰必刑剋。
若者。寒骨必賤淫。
婦人肉不嫩滑者。必淫賤。屢驗。
婦人腰長。腳長者。過於高者。必多刑夫。

凡金形人帶火。望子者。忌多乳毛。
若乳有硬毛。宜拔去。復生復拔。
留一二條軟而黑者。日久則生育矣。
﹝本條有掉文，今堪正。﹞

小字注：
男人骨瘦如柴者。縱富不久。
女人骨瘦如柴者。縱壽不榮。
三甲成榮。三壬成貴子也。
婦人裊嫩風流。終非旺夫益子之相。
女子以端莊貞靜為主也。
肥人無臀。主老來無子而貧。雖富難恃也。
婦人陰無穢氣者主貴。與夫有緣。兼得貴子。

編按、
一、 三甲，指背肌，形如龜。
     三壬，指胸腹肌。三+壬，垂也。

二、 相學上的說辭，有許多是“人生經驗”；
      杜子長期嘗試著要抽取出純然屬於相學的“理法”，徒然無功。
      原因是相者，眾生相是。還是不離當代的社會文化因素。

摘自《精神科学》49

精神境界

在我们继续看人的精神要走的路之前，
我们需要看精神境界本身。
因为这个境界与物质的太不一样，
所以只相信感觉器官的人一定会把它看成幻想。

在这，我们更是只能用比喻来说，
因为我们从物质生活来发展的语言
没有适合这个精神境界的词。
这本书的作者知道，
在这里所写的与精神的事实有很大的差距。
要强调的是，精神境界组成的"材料"
也就是人的思考内容组成的材料。

但思考内容存在于人的状态
只是它真正本质的一种影子。
像影子与造成影子的东西存在关系那样，
出现在人脑里的思考
与它属于的在精神境界的本质也存在着一样的关系。
如果一个人对精神的直觉器官被发挥出来，
他就能见到思考所属于的本质本身。

他的身边都会存在着思考内容的本质。
物质的感觉器官能看见狮子，
而面向物质的思维有了"狮子"这个思考的影子。
通过直觉，
我们在精神境界中见到狮子这个思考内容本身，
就像物质的器官见到物质的狮子一样真实。

像盲人动了手术之后见到本来不知道的光和颜色那样，
发挥对精神的直觉器官的人
也就突然能见到本来不知道的活力的精神思考本质。
在新见到的这个境界里最先见到的，
是所有物质和灵魂事物
在精神上的根源或没有成型的思考（无形的思考）。

摘自《精神科学》48

在创造着的灵魂范围里，
人想行动和做事的愿望会受到净化。
虽然，想做的事情本身是不自私的，
但它还是为了看到物质中的结果去做。
很多艺术家和科学家
会发挥这种在表面上为了事情服务，
但在内在中为了提高兴趣（和成就感）的行为。
不让他们灵魂自由的，
是他们对创造感受的信任。

在灵魂生活的范围中，人要脱掉的，
是他认为什么都是为了物质发展，
这种幻任。
非常有能力的人
还会具备的物质主义就在这个范围中被消灭掉。

这样，人的灵魂就被灵魂境界而吸收，
也就这样，精神被解放了出来，
使精神能回到它的境界中去。
灵魂已经完成了它生活的任务
并脱掉了从生活留下的约束。

这样，灵魂就回归了灵魂境界，
与这个境界融为一体（没有了独立的存在）。
根据这些我们就看到，
回到灵魂境界的灵魂
如何变得越来越灵魂化。
这是随着对它与物质关系的脱离来发生的。

根据在生活中造成的依赖，
每一个人都在自己具有依赖的那个范围里面对考验，
在他没有产生依赖的范围里无感觉着走过去。
在这里所描写的，仅仅是灵魂境界最基础的一些特点和发生。
更详细的描写会超出这本书的范围，
特别是对灵魂境界中替代时间和空间因素的说明。

智珠,重額,中峰天柱骨,中府,中輔學堂,中勾陳,重眉

ZhiZhu/智珠/
《公篤相法第三集卷四‧攷正部位氣色合解第二》：
耳珠的別名。

ZhongE/重額/
《月波洞中記卷上‧額限》：
“重額者，額上有附肉者是也”。
杜子曰、額頭好像壽星公，但是只要有似浮出一層肉即是，
有此相人一生為人多樂。

ZhongFengTianZhuGu/中峰天柱骨/
《公篤相法第二集卷一》：
在額頭，從印堂起，上至百會止。又名玉柱骨。

ZhongFu/中府/
即兩顴的部位。

ZhongFuXueTang/
中輔學堂/[點擊、三輔學堂]。

ZhongGouChen/中勾陳/
左右目內眥之位。通常用於氣色部位。

ZhongMei/重眉/
應讀作ChongˊMeiˊ。[點擊、重眉]。

戰堂,戰堂骨,正面,枕骨,正月十五夜珠,滯,痣

ZhanTang/戰堂/
1)[面相一百三十五部位]天庭橫列第七位。

ZhanTangGu/戰堂骨/
1)《人倫大統賦，引〈靈台秘訣〉》
額32骨之一，主貴，有武功，性勇。

2) 《大清相法》72骨之一。
又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

ZhengMian/正面/
[面相一百三十五部位]壽上橫列第四位。

ZhenGu/枕骨/
1)枕骨，後腦之骨，位置與面部的星堂相平。
枕骨骨氣宜充實，而且愈顯愈貴。又名、星台。
引《神相金較剪》：
“枕骨無論何形，以豐隆峻大有肉包者為為貴，無肉包者平常”。

2) 在後腦，上過耳廓，下齊耳珠，寬過耳後之兩側髮際止，
以兩吋餘或三吋長。有橫骨也有直骨，皆名三吋枕骨。
此骨主大名而壽，貴名倍於權也。《公篤相法第二集卷一》

ZhengYue/正月十五夜珠/
[點擊、青白珠]

Zhi/滯/
凡臉、手上，有黑氣凝結而不散之象，就稱為滯也。
此種氣色，宜守宜靜，忌動忌衝，動必不利，
守可保泰，以靜制動，逆來順受，因勢利導，
必可化阻力為助力，避過艱困厄運之來臨。
[現代相學綜合資料半粟居士‧《人可以貌相》p36]
《太乙照神經‧總論氣色秘訣》

 Zhi/痣/
1) 凸起高於肉面，且須有毛稱為痣。
其餘皆只可稱為黑子，大者為斑或靨，小者稱點。

2) 《公篤相法初集卷一‧男女面痣圖說》：
黑紅而高者為痣紅而平者為記黑而平者為斑
少年生者為雀斑老年生者為壽斑。

3) 黑痣要黑得像漆一樣的光澤。
紅痣要紅得像朱砂而有光澤。

相身秘訣2

臍宜深宜欄。
﹝深主有子而佳。欄朝主子無虛花。有結果﹞。
忌卸﹝卸而不朝。子必無結局。虛花有防﹞。
忌突﹝主子少有虛花﹞。

腹下宜有帶有托。
﹝有帶有托。是為有氣。主子結局。無則無結果﹞。
忌凹忌收﹝收凹皆無托之謂。主無子結局﹞。

背宜厚宜豐﹝福壽富貴並享。三甲成也﹞。
忌陷忌骨。﹝陷則無壽。露骨主勞疾病苦。又主無財福﹞。

腰宜平宜圓﹝主富貴福壽﹞。
忌折忌小。﹝折無壽。小多淫﹞。

腳宜骨肉勻調。股宜長短合配。膝宜圓而不過大
﹝編按、大主犯刑，又有版本寫成“尖”備考﹞。

趾宜短而不可過長﹝長則主勞﹞。
腳背忌露筋﹝露筋主辛苦無財。宜厚肉﹞。
腳板忌無紋﹝無紋主賤﹞。
足毛宜軟宜光﹝軟光安逸。粗硬勞苦﹞。
臀宜肉宜配﹝肥人無臀防子。女人無臀主賤﹞。
穀道宜有毛﹝有毛可聚財。毛多號淫﹞。
陽物宜小﹝大則淫賤。過長無子﹞。
陰戶宜軟﹝陰戶大無子養。太小主賤。寬主淫﹞。
陰毛宜少﹝男女同。陰毛多好淫﹞。
囊宜縮﹝腎囊縐如荔枝殼。是腎水足。大主無病多子。且易成寶﹞。

便宜散﹝散如撒珠﹞。
腋宜香。忌狐臭﹝凡有弧臭。主夫婦無緣﹞。
膊宜平﹝卸膊主無擔荷。多貧苦。結局不佳﹞。
此乃相身之大概也。

相身秘訣1

身有三停。長短各宜得配。
身有大小。肥瘦亦貴相宜。
自頸至臍為上停﹝自地閣至臍為上停﹞。
自臍至膝為中停。自膝至足為下停。

 上停長主安逸。下停長主奔勞
﹝有在幼年即勞碌者。耳成張風。
有至老年而勞碌者。溝洫紋現。
亦有口撮言疾。無事匆忙。皆先安逸。而後勞碌者之相 ﹞。

木形身宜瘦長。不露筋骨。
土形身宜莊重。背厚腰圓。
金宜肥白肉潤皮鮮。
火宜瘦硬露骨起節。
水宜肥胖腫臃皮寬。
諸形宜白宜黃。忌黑忌暗。﹝水形木形黑亦佳﹞。

胸宜平闊。忌窄忌狹﹝窄狹者。量狹識淺﹞。
乳宜堂大﹝乳頭﹞珠多。色黑色紅俱利。﹝主多子而貴﹞。
忌白忌塌。忌破忌小。忌毛多。
以二三條為玉帶。子貴而賢。過多則多生多剋。

 心堂宜平滿。忌陷忌滿。
﹝原注：陷者心不足。滿者心有餘
﹝編按、原文“忌陷忌坳”，今勘為滿。﹞。

忌尖忌突。﹝心胸尖突名雞胸。主孤寒。主多狡毒﹞。
 肚上宜坳。坳則臍下有託。主人謙虛有福。
﹝要圓長。堅厚。皮宜厚。勢宜垂。上小下大者大富﹞。

忌飽。忌脹。忌收。忌瀉。
﹝肚上飽脹則腹下無托。主無結果。
肚上若收若瀉。腹下無托。亦無結果﹞。

摘自《精神科学》47

兴趣和没有兴趣的范围
会给灵魂带来特别的考验。
以前，兴趣和不感兴趣
是与自己身体的舒服感联系在一起的，
它的自我感就基于了这些。

但现在已经没有了作为自我感基础的身体，
使得灵魂就感到失去了自己。
在这个范围中要消灭的，
是"我的身体等于我自己"这个幻想。
由于放弃自己的身体，
人的灵魂就能克服对物质的依赖
并让好感的力量发挥往外，
把自己交给整个灵魂世界。
一个自杀者特别会经历到这种痛苦，
因为他脱掉的身体本来还是好好的。

灵魂光，这个范围的好感发挥得比较强。
在生活中从自然外界的发生
得到了快乐的灵魂在这里就要被净化。
在这里所说的外界是带来物质感受的，
不是通过外界的规律表现出来的精神。
如果是对这种精神的认识，
那是永远不消失的才能。

但面向感官感受的好感也要把自己交给灵魂境界。
比如说，希望从宗教那里得到感受
和平安的灵魂在这里就要发现，
自己所追求的多么无价值。

摘自《精神科学》46

灵魂境界的第二种发生（范围）中的好感
和反感力是平衡的。
如果一个离开了身体的灵魂也就有这种，
自己想得到外在印象的欲望而造成的状态，
她就会受到这种发生的作用。

他受到每件事情的影响，
但由于好感不是特别投入，
一切都很快又过去了。
它对一切其他都会感到烦。

在死之后，
这种状态得不到物质印象的满足，
从而就必须消失。
消失的过程当然痛苦，
但这种痛苦才会让人学到放弃以前在物质中的幻想。

然后，
灵魂境界的好感和愿望
比反感更强的这个本质要起作用。
人的愿望，因为再也不可能被满足，
也就必须死掉。

灶門，灶上，《造神錄》，長男，長女，獐頭，帳下，帳子

ZaoMen/灶門/

鼻孔井灶的別名。由於鼻孔不斷有生氣出入，

類似灶口，故名。

ZaoShang/灶上/

[面相一百三十五部位]準頭橫列第三位。

ZaoShenLu/《造神錄》/

元‧《人倫大統賦‧卷上》待考。

ZhangNan/長男/

[面相一百三十五部位]年上橫列第二位。

ZhangNu/長女/

[面相一百三十五部位]年上橫列右第二位。

ZhangTou/獐頭/

上停窄短，下停尖削，耳小而尖。

《公篤相法初集卷二‧麻衣石室賦註解》 

杜子曰、相學搞到要看到“很像”已經來不及了！

相法之妙義在於細微。

ZhangXia/帳下/

[面相一百三十五部位]人中橫列第二位。

ZhangZi/帳子/

[面相一百三十五部位]人中橫列第二位帳下的別名。

出處《太清神鑒卷二》。

玉霞，玉枕，玉柱，玉樽枕，玉琢骨，玉柱相成

YuXia/玉霞/

出處《神相全編卷九‧靈臺秘訣》：

謂耳漫唇厚。手掌紅潤。懸壁正。

目美性寬。腮滿額闊。人中長。食倉滿。

蠶囊平。四倉俱滿。蘭尉分明。井灶平。

廚匱滿。酒池平。地閣闊。鵝鴨豐。

玉霞明。此女中之至富也。   

杜子曰、“玉霞”無考。女相眉毛很關鍵，

玉霞應是指兩眉如霞那麼明亮燦爛。

YuZhen/玉枕/

《月波洞中記卷上‧玉枕》

指後腦，尤指枕骨正中的部位，

《月波洞中記卷上‧玉枕》

認為枕骨有十八種型態。

引《鐵關刀》常見的玉枕骨有：

枕後有圓骨起者，名曰玉枕骨。

若彎上者，名曰文曲骨。

若三團者，名曰品字骨。

一團圓起者，名曰金骨。

孤露者，名曰木節骨。

覆月樣者，名曰金水骨。

元‧《人倫大統賦‧卷上》：

“凡人玉枕，但稍有骨微起者，皆主祿壽”。

又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。 

 杜子曰：

大統賦所言者極是。善骨微微而起，否則一露則孤。

YuZhu/玉柱/

1)伏犀骨的變體，

“伏犀者，為兩眉夾玉柱、天庭，至髮際，貫腦如釵股起”。

出處《人倫大統賦，聳擴兮富貴可尚》。

 2) [點擊、中峰天柱骨]。 

3) 《公篤相法二集卷三‧額相捷法》：印堂之上有骨直聳。名曰玉柱骨。

YuZhunZhen/玉樽枕/

後腦杓有骨起重疊上下圓而有稜者。

《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

YuZhuoGu/玉琢骨/

[點擊、玉環骨]。

YuZhuXiangCheng/玉柱相成/

1)首出《月波洞中記卷上‧冥度》，

典型的金形貴人相；玉皇金容相，形如玉柱。 

 2) 月波洞之玉柱，不似印堂上方直聳之骨。