卷六十五(13)

 

[浤瑆詮釋]

這一段解釋前一段文字的內容，如下：

長生的閉息法就是納息一次做完，呼氣的時候分六次呼出去。長期如此做法，可以壽比三辰。吐氣的時候，又有需要行六氣法：吹、呼、唏、呵、噓、呬。這個六氣訣，本文以咆代替呼。存而不論！

前文「標鏡營六九之位者。」這裡解釋為：「神氣謂標挹，九丹之位謂之鏡，鏡標在於丹經，」云云。鏡標在於丹經，這個意思是說：修行的功境辨識法記於丹經，不在這裡多言了！何部丹經？我也不知道，不過那人若是真的達到鏡標成丹，丹為典型，他必會自知之！或許這個自知之就是所謂的「經典」！

“閉炁長息，以爭三辰之年者，”也有作「“閑”炁長息…」。究竟是閉氣好還是閒氣好？古書往往有歷史痕跡，原文書第一作者，輪轉到第N編輯者，可能後來的編輯者直接將他的心得「改」作為原文的一部分，現代人必以為這是混肴竄改，古人才不理你這一套！他們都是看天做事，問題是，他們沒有理解到，不同時代的人們對待天的感情表達也不一樣！我以為閒閉的用詞不一，也僅僅是反映作者與編輯者不同的用詞習慣，關鍵還是自己的真實體驗，在文字上卯上了真功夫，是最大最冤枉的浪費！這一環節交給修到十分得空的學者去完成吧。庵不爭這一份閒氣。(C065-06)

[難字]

吹咆嘻呵噓呬：引《七籤卷三十二‧養性延命錄》：「內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。」本文咆(paoˊ)，與引文呼有差異。呼是好像吹灶火筒，嘴型如「呼」。咆則是大聲喊。暫時保留原貌不論。

 

[校釋記錄]

「夫欲為長生，息宜長也。」原文：「夫欲為長之息宜長也。」

“閉炁長息，以爭三辰之年者，”也有作「“閑”炁長息…」。

卷六十五(12)

 

[正文]

(老子云：從朝至暮，常習不息，即長生也。凡行氣法者，內氣者一，吐氣者六也。云內氣一者，謂吸也，吐氣六者，謂吹呵嘻咆噓呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，夫欲為長生，息宜長也。息氣之法，時寒可吹，時溫可呼，吹以去寒，呼以去熱。嘻以去病，又以去風。呵以去煩，又以下氣。噓以散滯，呬以解極。噓呬者，長息之謂。能適六氣，位為天仙。營者自然，神氣謂標挹，九丹之位謂之鏡，鏡標在於丹經，氣存則年命遐而不墜。“閉炁長息，以爭三辰之年者，”此言皆行氣也。

卷六十五(11)

 

[浤瑆詮釋]

《仙經》指《黃庭經》。黃庭經引《玄妙內篇》云：「兆欲長生，三一當明。」

文中明示練氣到了一個程度「眉毛(華蓋)發亮。」這是在提示：如何自我檢查修行的進退。修練得法，臉上必定發出玉光，後文尚提出「體育奇毛」，這是受到佛陀好相與隨好相的說法的影響，但是此說並非子虛烏有！有人修煉日久，玉光是怎樣的光，都不懂，這一類追風菩薩通常都是十分迷戀權威的份子。真是善人得不到善度，可憐到了極點。眉毛反映肺氣。舉身無病也未必然，只是有病了，會自醫，因此顯出其人「邪炁不復干」。更要命的是：「玉女來合，」也不是有神仙姊姊來陪睡覺。而是真陰降合於身而形成真精炁。精炁，不論男女都遍布於全身，這是廣義的精炁，濁陰生不出精炁。不是指會生出子子孫孫的那個精。

前述六九之解，這裡再一次搬出越定義越模糊的道典的積習：六指吐納之氣運御於六炁；九指九丹，可是九丹指什麼？又沒說清楚，顧左右而言ㄊ說：「太真王夫人已具記之焉。」這個意思是說，修到了六九的境界，其實也沒所謂的境界，就算是完整地領略了「太真王」夫人，譬如真飲茶人也會領略到「武夷真性感有骨韻妙天真茶仙子」云云。請問：太真王是那一國度的美王？唐僧若是遇見了泰禎王夫人，會不會情迷意亂？(C065-05)(net譯文2/5)

山居札記@起居養生之四(34)

 

0106-2019

[救火局的努力]

有一年輕人正在門口叫人，我出去應他，他一路問我使用甚麼方式來烹飪？我都直說了，我說，這裡都是木屋，我只管用電爐，不用瓦斯火爐。他笑著說，你也知道這個！是的！我當然知道這個。他埋怨說這裡人都不聽他解釋……云云。他掏出身分證明自我介紹說是救火人派來這裡教育村民的。我心想，是你的學校派你出來磨練人生才是正經。他是馬來人但是語氣有些模仿華人語氣，又不像，因此有點怪里怪氣很像諧星。

山居札記@起居養生之四(33)

 

2505-2019

[吃了會致嘔的普洱]

今日我將2013年1月文波所贈宮廷普洱，丟棄了，製成藥枕。

這一味，當年吃了數十次，每一次吃後都會感到不舒服，於是封存！六年後，昨日再度開封，吃過了一樣令人不舒服，今日就用掉他了！回想我對茶味的品鑑能力已經不可以和六年前相比，這一次我可以十分篤定來決定棄留，即使這茶被炒作可能已經很貴，一旦吃了他且令人感到頭暈欲嘔，結果就是一樣，丟！

﹝2805-2019-0441浤按、﹞

我向送這茶的友人透露此事，沒告訴他我已丟掉那茶，而是說我轉送予他人，他說當年他買了好幾盒，十分喜歡，最近才開一盒！我的天，人人對味道反應的偏差都各自不同，但是對症狀的反應也不同麼？有沒有人中毒之後又感到很爽的？有，就是吸冰毒的人中毒之後又感到很爽的。我沒打算取回那些茶，他的味道是典型釅(yanˋ)味，異常發酵的味道。每一口都會引致反胃，十口仙說他含清香，我也不因為如此而轉送給他！他的表情似已感到十分不解。﹝想一響又感到正確的做法是將剩下的兩成茶物歸原主！於是，2805-2019午後我趁他們還在彩虹瀑布我翻出茶葉枕頭，將茶枕頭裡邊上層的宮廷普洱取出來，略淨選，裝回桶裡！還回給他。﹞

卷六十五(10)

 

[原文]

(按《仙經》云：“子欲長生，三一當明。”道正於此。從夜半至日中為生炁，從日中至夜半為死炁。常以生炁時正偃臥，冥目握固，閉炁息於心中，數至二百，乃口吐之。日日增數，如此身神具，五臟安。能閉炁數之，至二百五十，即絳宮神守，泥丸常滿，丹田充盛。數至三百，華蓋明，耳目聦(不用聰。)，舉身無病，邪炁不復干，玉女來合，使令長生無極也。“標鏡營六九之位者。”六謂吐納，御於六炁，九者，九丹之品號，太真王夫人已具記之焉。

卷六十五(9)

 

[浤瑆詮釋]

道典的文字，就是如此這般讓後代人望而卻步！諸如三一、六九、等等，讓後人參思暈首扭尾！又、寫作道典的人，本身的概念表達都十分的老子牛，反正都是道！多數情況之下的「老子」並非指歷史人物那個老子。而是天地宇宙的一種大流，又老又年輕的能量場。但是前面明顯是在講述這個能量場，這裡突然殺出《道經》與《德經》，因此予人模糊概念，滿以為前文所述正是作《道經》與《德經》那個老子！早期的道德經是分開兩部的，即是《道經》與《德經》兩部。

《道經》與《德經》這兩部書，都在講述宇宙的大道理。推究這個大道理的宗旨與本源！讓其玄妙的至理彰顯出來。讓各種分歧的見解歸根於一理之下，總攝萬種歧見，形成一個旨要。其影響所及遙遠而不絕。好像星辰之光芒但不耀目。既能洞明觀照宇宙人生最後的道理，又能服務於世道人間！道德經這部書的文采，深刻而不簡單化，思遠而可以研味，光明磊落而可憑最高的宗旨。他的精神是那麼地恢廓宏致呀！

﹝平時修行﹞則可以煒燁寂觀，享受三一之樂。很安詳地觀照自己的身體的光明，有自己發光的神腑，也有不發光而明亮的神腑。原注說三一指，腦心臍，沒錯！但是也可以擴大成為廣義的三一，即是見到諸法實像與諸法空相的層次上，知三守一。

「標鏡營六九之位。」六代表陰的級數，九代表陽的級數。陰陽，用九六表示，為了強調其「有數之位」，我以為乃以陰陽示其無位之數，更顯佳美。這一句的意思是：「達到修行境界的最高指標」。

修練長呼吸，可以爭取到「壽比三辰」。三辰就是日月星。五物，指五臟的生理物質性，這個五物有視作：血、骨、肉、齒、氣。

「以要靈真之致，」這個「要」釋作「掌握」生命體靈真的極致能量。

「存之則煒燁於三府，忽之則幽寂於一身。」存之，有觀想他，關注他的意思，有觀照始能煒燁，否則忽略了它只是幽幽寂寂。忽之，就是全然而然忽略掉他！這裡暗示一點，道家修持法，都頗為重視「以區別心修練」。不區別，不知有我，不知常、樂、我、淨，還奢談什麼心法？區別與無安住，兼忘可矣。有人被誤導了，「苦」修日久，終無破鏡之日，真是頑固到要死了，迷戀權威以致不可以了。

兩句「煒燁寂觀，三一之樂。」標點不同，僅僅是我一時手癢，玩下隨意標點之道。恰似美人臉上的痣，不時給他移改，別生情趣焉。(C065-04)

[難字]

緬；mianˇ遙遠。

煒燁：weiˇyeˋ，煒，英文glowing，光明之狀。燁，英文briliant，明亮，發光。有些版本作「煒煒」。無關宏旨。我以為「煒燁」更具文字表現的張力。「煒燁寂觀」應可視作修行的成語。

好生者：此處好，應讀作haoˋ。

「煒燁寂觀三一之樂，」原文缺「燁」一字，依後文補。

磊落：很多石頭堆聚形成一落一落的觀瞻。因此衍伸作人情人性「光明磊落」之觀瞻。可是這兩者當初是怎樣聯繫起來的呢？我沒空去專研，是否是由於受到西藏「嘛尼堆」的啟發？這個嘛尼堆具有神聖聖潔祝福的意識形態。因此而衍生一人性情的光明磊落？待有心人鑽一下！(C065-04)

卷六十五(8)

 

[正文]

其《道經》焉，其《德經》焉，推宗明本，窮玄極妙。總眾枝於真根，攝萬條於一要。緬然而不絕，光矣而不耀。既洞明於至道，又俯弘於世教。其為辭也，深而不淡，遠而可味，磊落高宗，恢廓宏致。煒燁寂觀三一之樂，標鏡營六九之位。閉炁長息，以爭三辰之年；胎養五物，以要靈真之致。

﹝浤按、此後一大段文字至「C065-07冷若惠風」止，皆為原注小字。﹞

(三一者，腦、心、臍三處也。上一泥丸君，在頭中，中一絳宮君，在心中，下一丹田君，在臍中。存之則煒燁於三府，忽之則幽寂於一身。好(haoˋ)生者存之為樂，亡身者廢之為歡也。故煒燁寂觀，三一之樂矣。(C065-04)

卷六十五(7)

 [浤瑆詮釋]

《陰符經》：「絕利一源，用師十倍。」這個師，不是指十分莊嚴的有血有肉的老師。而是指天師，大自然給予的教化與象徵性的啟示。利、用、出、入，可以視作人的認知系統的四大作用！利用屬於價值觀，出入屬於本體觀。群生，指地球上一切生物。一般的人類無法見到宇宙人生的利、用、出、入的緣起！只會使用他並感到舒服與習慣。「此其“權”見於清明，而為萬物津梁也。」清明，則指神炁的清明狀態與其功用。權，權且，姑且說是……此處權，不應釋作掌握。神炁具有能起到引導的手段和方法。

本文每逢這一類兩疑的概念，必有原注文出現！我釋七籤都一概將原注當作是原文對待。

原注文中，「神炁日」，不是神炁曰，不是誤植文字。「神炁，日為尸骸之用，而群生莫識神炁之端；神炁，日為四體之用，而愚俗不知須神炁而生。」尸骸對群生，此處群生泛指一切生物。對一個修行人洞見正法者，群生不過是一群靠著屍骸而存之物。修行人修到一個層次，會暴然感受到自己的肉身很重很重，有點負擔。有些人轉入觀不淨，有些人則能轉出來，有些人不能。不能轉者，也沒那麼莊嚴偉大，都是屍骸。不想為這個世界奉獻一點，也是屍骸。前面講「日為尸骸之用，」繼之文鋒一轉又講「神炁日為四體之用，」兩者有何差別？屍骸之用泛指一切生物；四體之用猶指人類因此有分愚俗。這一段明確指出畜生與人類皆有「神炁」。

兩處「權見」都是同一個意思，姑且說是已見到了「清明」。日月，不是指天體日月，而是指一個人身體上內外的輝光，靈魂之光。畜生動物與人類這個動物的差別，在此處的說法是：人類可以「權見日月之光」。況且這個日月之光具清明之象，可以發揮作用能達其「必有津梁之關，其禍必兆，其對互生。」此光可以引導人事物的禍福預兆，不利的示其兆，通常都是接著來至，其對，接著來至，以資交叉的徵兆見證，謂之互生。這個清明之光，需要養護，平時修練須知養護本人的真精正炁，培養愛心，作為「枝葉」的福德資糧。枝葉，比喻這個身體能用所用的肢體功能。尚未修到則稱之為「姑且說」是人類具有見到本身的、與別人的清明之光的能力，即已修到了，始可以稱作「權見」，掌握了看見的能力！已經不是屍骸四體，而是神炁俱現。(C065-03)

[難字]

利用：《陰符經》：「絕利一源，用師十倍。」

津梁：津指渡口，樑指橋樑。津梁指，能起引導的手段和方法。

蹷：jueˊ同蹶。竭盡、跌倒、殘踏。

彫：現代人習慣用「雕」。古文彫同凋。

尪：wang，指脊背骨骼彎曲的一種殘疾。(C065-03)

山居札記@起居養生之四(32)

 

 

2603-2019

[四種馬]

十幾年前第一次聽到佛經中有以四種馬作比喻，今日早心血來朝，發給多人，估計僅三人明白他的比喻！回應的諸如，我是人不是馬，我不屬馬，我屬豬，我是懶惰馬，我屬龍(才不會學馬)，裝傻的我都很容易看出，比如Carol，許國威都是裝傻。其餘者真是不知道。RW夫婦都知道這個比喻由於我已經N次講過。

附文、

馬有四種，1見主人鞭影立即動身。2輕輕刷一刷鬃毛才動。3鞭打在肚子上才動。4踢他的LP才動。你是哪一種馬？

山居札記@起居養生之四(31)

 

1110-2018

[供茶]

自遠門歸來於2009-2018那一晚開始，次日起每晨沏茶都恢復供茶菩薩，可是觀察至今，每一次在第二天早上收拾茶水的時候都會發現變色。僅有黑茶不會變色，紅茶與綠茶都會變色。記得有日午後我泡老黑茶，我特地添一大碗當作供茶，轉一個身水少了二成，第二日也不會變色。我都用「酒」甕的儲備水。這個甕的蓋採用了鋁製的鼎蓋。

今日我決意停止供茶，也不沏茶。

由於寫完這一則日誌之後，我去更換甕裡儲備的水，發現水中汙物甚多，且都已被一團膠狀質「封存」，興許這個也是一種指引？指引我去親目查看問題根源！由於其實我這個時候尚且還沒閒情去弄這些，發現遠行之前數日才更新這兩甕儲備水，而今又是那麼髒？

回想兩周以來我都用「酒」甕的水沏茶，發現我用來覆蓋甕的鋁質蓋有腐蝕的跡象，這不就意味著我的水內含鋁？我也飲用了兩周？那茶轉色恐怕正是由於這個緣故！黑茶不轉色可能是黑茶已歷經折騰，十幾年陳茶的化學已穩定。由是而知這兩周以來我的昏沉，納差與腹鼓，都要著落於此！立馬丟掉鋁蓋！

(1210-2018浤按、)

休息一日以讓新儲的水沉澱！今日恢復供茶，我看同樣一盅的撈山紅茶的湯色，已經過去六個小時了，湯色尚是清澈美麗，我已急不及待到明日來做這一則觀察總結，現在我就可以確認，茶湯轉色正是鋁在作怪！即言我已兩周所用飲用水是含鋁的！泡茶也用他，煮麵也用他……今日，那一種莫名的昏沉也正在恢復之中，腹鼓照舊。這種情況頗似睡在開著引擎的車子裡中了單碳氣之毒而俏然死於不知不覺。中鋁毒也大致如此，一味莫名的昏沉，思考能力越來越弱。若不是有比常人強的對待生活細節的關注力，我早已中招，後果難以預料。

我頓然有些明白了，多次做好準備要與人分享生活上的關注力，都是莫名的被搶白，我以為這也是「自然和解因果」的一個方面！是不能說破的。那人該受的生活，乃以自然和解因果的秘密機制展開。一直到那人受夠了，才有轉身的餘地。乍聽十分迷信，細思極恐。

雨季開始，入晚便雨一整夜。26度左右，早上我可以聽到水位警報大作。買了一些罐頭備用。

卷六十五(6)

 

[正文]

利用出入，群生莫見其端；百姓日用常善，不知所由。此其權見於清明，而為萬物津梁也(利用者，神炁也。神炁，日為尸骸之用，而群生莫識神炁之端；神炁，日為四體之用，而愚俗不知須神炁而生。人不可須臾無炁，不可俯仰失神。無炁則五藏潰壞，失神則顛蹷而亡。尸得炁則生，骸得炁則全。炁之與神，相隨而行，神之與炁相宗為強。神去則炁忘，炁逝則人喪。百姓皆知畏死而樂生，而不知生活之功在於神炁。是以數凶其心，而犯其炁，屢淫其神，而彫其命。不愛其靜而守其真者，固不免於尪殘。既莫期年壽，更為權見於清明。清明者，日月之光也，既睹日月而長流，即莫知生禍跡於萬物，萬物既微，其有得失，咎而後生，必有津梁之關，其禍必兆，其對互生。明人不可以不惜精守炁，以要久延之視，和愛育物，以為枝葉之福矣)。(C065-03)

卷六十五(5)

 

[浤瑆詮釋]

老子則是道的應化，也是可以讓玄虛大象暢行無阻的一種力量！他是道紀的紀錄者。他的神德開發風氣之先，感招並興勃正道的由來，所以下降經教，紀載不同的見解，包容人間人之道與俗，剖析教判天人地三極的至理。

首先大約明白人間人的是非、人情與世俗的順逆，然後……這個「蕩以兼忘」的意思就是說：蕩，徹底。兼忘，兩個字比較難解釋！古文都盡可能採用多義字，十分吝嗇於用字。於是有了八十餘字的原注，來說明這個意思！原注的意思是說：這是在講解為人修行的方面，違生則逆，養生則順。生就是生命，有生氣，這個圓滿不傷的與生俱來的生命體！對待這個「順生」有體驗的人，她無法忍受逆生的事！這個正是「不安其逆」的意思，於是修行有點路數的人，他的行為反而十分不合群，更嚴重是怪癖，正是這個「不安」引致。反之，得逆者則不詳其順，無法理解修行人的一些行為反應，自己的生命素質也掉入死生之途，在人世間生生死死，度過普通而平凡的輪迴。以下這一句給兼忘下了一個註腳：「兼忘之忘，各忘其所忘，」各，就是指順與逆。修行人須知忘其所忘，可以釋作「兼忘之忘，名忘其所忘」？可以！我手上的版本是用「各」，不是用名，但是舊時代的印刷術，將名誤植為各也是有可能的。不要緊，無關宏旨！觀後文「天稟異自隔也」，這裡原著應是採用「各」。這四個字「忘其所忘」，正是兼忘的註腳！在現實生活裡頭，我遇過這種人，但是他不是修行人，他是失神人，獨立不守神者。他經常會忘記和你、給你的承諾，因此無義務去履行，甚至會忘記這個「忘記」，他不會承認他已忘記此事，一臉茫然無辜的樣子馬上擺出來給你看！千萬別以為他是修行人、識路人，如果你是這種人的朋友，近友，權且當他的進友，喚醒他吧！修行人若已臻入忘其所忘的層次，還有其他徵兆，不是在這裡亂講。

前文出一個兼忘，這裡又出一個無待：「盛稱有德，然後統之以無待…」成語「無待蓍龜」就是說不必卜筮也已知真相，因此一個人修行到了「有德」的階段，他必對待生命懷之以無待，一種篤定，知天命而樂住。原注的說詞，我不大同意，但是它是原注即是已被我認作為原文，無解！原注話鋒一轉，竟讓廣義的，十分有禪意的無待，急轉而下變成了狹義的觀呼吸！呼吸無間這四個字，也有待商榷，這裡的無間應理解成順暢無阻滯，不應釋作無間息。「具其身神，不使去人也」，身神，就是佛家觀身是身，有身無觸，無身有觸，這個層次上。「不使去人」，這個詞的用法頗似《道德經》「不使可欲」，不假使可以隨心所欲達到的慾望，就是不以藉口達到放縱。「不使去人」相仿，不假使這個「人」的去留與存在與不存在！甚至「我思故我在」諸如此類的窩囊廢的想法，都不可以假使之。這個「人」的概念，包括那人的一切觀點，比如世界觀、國家觀、經濟觀等等觀點，也包括一個人的「歷史的背景」﹝唐望語﹞，不掛個人的歷史包袱。不人，也不去人。(C065-02)

[難字]

老子：不是指歷史那個老子，而是指道的應化身。

暢：暢的意識形態就是「樂暢其懷」。閩語「暢」讀音tiong5。

彌綸：包容。

三極：天、地、人。

太和之液：即指口中津液。

玄玄：此處指幽深細膩。(C065-02)(net譯文1/5)

卷六十五(4)

 

[正文]

老子者，亦復暢其玄虛，紀道者也。其神德之狀，感興所由，所以製經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極。先大明逆順，然後蕩以兼忘(為人攝生耳。違生則逆，養生則順。得順者則不安其逆，得逆者則不詳其順，是謂死生之途，理得其一之限。兼忘之忘，各忘其所忘，猶井蛙不樂為海鱗，林獸不願為牛馬，各受生而別，天稟異自隔也)。盛稱有德，然後統之以無待(此老子行炁導引，噓吸太和之液也。盛稱吸新，必得統虛微，而吐故納津，滑利無害，出入玄玄，呼吸無間，具其身神，不使去人也)。(C065-02)

卷六十五(3)

 

[浤瑆詮釋]

這一段大意是：

這個「道」啊，不好說！不知其名，暫時稱他是「玄虛」，又是「重玄」，重，讀作chongˊ，玄之又玄，就是重玄。他是藉由心的音聲作為覺悟的手段，若以道家的表達方式言，有一夕之寢，則有一旦之覺醒。有大夢，然後有大寤，覺與夢的兩極之間，大略可以是這樣來講！戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。幼稚謂之弱，喪失良知謂之喪。於是迷戀活著與嚮往死後的極樂世界，都是智識上的喪、無、虛、花。沒有真實之「樂」，也沒有真實滿足之「有」。迷惑於有和無。務須達觀兼忘，同歸於玄。這個「達」就是「見」，見到了。這個「觀」就是「念」，念到了。見與念都必須放下，以讓自己臻入重玄。放下，就是兼忘，忘其所忘，對待心裡邊那個有和無的認知效應，都能「寂然不言」，這個正是「泯」的本義。即使是在日常生活上也應需做到這一點上，才是功夫所在。讓這個神「精凝」於重玄之中。這是修到窮理盡性的人所能體認到的。

「獨運陶鈞之上，潛撝不疾之塗，寂然以應萬感之求，散迹以乘幽明之轍，」在人間這個大流之中默默獨自運轉，潛伏地走著正道，寂然不動以應變一切感官所引致的欲求，凡諸那些幽明現象，雖然十分微細但是也很清楚地可以被感知，都不是零散的現象，都可以「乘越」祂的存在！因此不可以但憑一象一名而草草論定。「皇王」是這個人間大流的外號，「已不一矣，」都一直在變動之中；有些版本作「其來久矣」，也是一直都在變動之中。這個一直在變動之中大流之道則自古以來三皇五帝堯舜及孔孟等聖人之所參疑的道理！(C065-01)

[難字]

陶鈞：製作陶瓷所用的轉輪。網百引二則名句：

唐‧楊巨源《上劉侍中》詩：「道協陶鈞力，思回日月光。」

嚴復‧《原強》：「夫中國今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，則經數千年之層遞積累，本之乎山川風土之攸殊，導之乎刑政教俗之屢變，陶鈞爐錘而成此最後之一境。」 杜子按、「陶鈞爐錘」可以訂作嚴復成語。

潛撝：撝，hui，同揮，暗中指麾。

不疾之塗：沒有副作用的道路。正道。

皇王之號，已不一矣：「已不一矣」又作“其來久矣”。皇王，人間大流的隱喻。

奚：xi，疑問號，何~。

縉雲：傳說為黃帝時夏官名。

赤縣：即指中國。

俯仰之事：世俗名利之事。

空同：指崆峒山。「皇帝問道處，西來第一山。」

賓實：名實。名者實之賓。(C065-01)

山居札記@起居養生之四(30)

 

0903-2018-2014

[剃髮不可中途停]

十分疲乏！天氣酷熱，想起不如去弄好前面那個大樹根，這個夠麻煩，孿生的龍眼樹，根頭十分硬。今日進入勞改第三日。反而趙老頭看來不會累！他是礦工領頭人，也是建築工頭，也是商人，一生閱歷十分豐富。趁這個時間，屋主也讓他的員工來將整間屋子的老舊電線全部更新。有圖。

我的背部被猛烈的陽光灼傷。忘了此事，還剃髮，剃到顛頂與後腦的傷處，才覺察到，已經來不及，總不能剃一半？fuck可以半途中斷，剃髮不可以剃一半！無盡的疲乏，我的肝臟功能似有問題了！

(3007-2018-0503浤按、)

六月在中國東湖領教了冒牌劣質鬍鬚刀，也是一刀下去不能回頭！

 

2309-2018

牛角梳與檀木梳的不同就是，牛角梳很容易產生異味，黑檀木梳則好好的。世間好物有很多，他取決於一個人對他的期盼！

(0207-2021-2118浤按、)

昨日終於看到有人代購此貨了。

山居札記@起居養生之四(29)

 

2201-2018

[這裡的水質]

今日開始我要寫飲食日誌了！這裡的風水很不同！昨晚廖公過來坐坐，詢問他有關於水的問題，他說這裡的水是政府從Sungai Mas取過來的，水塔就在兩公里外路邊。有放藥，也有過濾。可是，我投訴經常發現水裡有泥。

(0207-2021-2115浤按、)

我決意離開這個美麗的山谷其中一個原因正是水質的問題！每一次沖涼過後都會膚癢，沒有一次不是。

卷六十五(2)

 

卷六十五‧金丹訣部　

太清金液神丹經(并序)

夫玄虛之號，既不知其名，而字之曰道。道之為言覺，覺猶悟也。有一夕之寢者，則有一旦之覺矣。有大夢，然後有大寤，覺夢之極，其可略言乎！戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。樂無所樂，有不足有。戀有則甚惑，樂無亦未達。達觀兼忘，同歸於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有無，神精凝於重玄，此窮理盡性者之所體也。獨運陶鈞之上，潛撝不疾之塗，寂然以應萬感之求，散迹以乘幽明之轍，故不可成之於一象，徵之於一名也。皇王之號，已不一矣。道與堯孔奚所疑哉！且教有內外，故理有深淺耳。求之形體，則有鱗身四乳，重瞳彩眉之異。縉雲生而能言，坐朝百靈。享國征伐，則乘雲炁軿而驅虎豹，厭世昇遐，則御飛龍而落六合。顧視赤縣之內，爭讓俯仰之事，擾擾乎不猶嬰兒戲於一庭哉！復有懸枕空同之上，無慮無思之客，順風而從之，相與談乎營神之道。比夫經世治亂之言，則有精麤賓實之間，髣髴其戶牖，未究其房奧矣。若夫神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載於玄宗，非一毫之所宣也。(C065-01)

卷六十五(1)

 

[卷六十五內容提要]

七籤有些章卷，必須原文與白話並存，比如尤其是金丹部，必須原文與翻譯互參！充其量我的白話翻譯僅僅是給出一個參考以方便不習慣古人表達方式的現代人一個參考。

從卷六十三到卷七十，照看其內容的意識形態，似是講述修練外丹，實則諭旨內丹，每一篇章都有這一層的精神特色！若是迷戀於外丹，一門深入，九洞淺出，真的！

 

從來，外丹與內丹都一起修的！本文則以介紹外丹為主，修練外丹，就是利用化學反應以致產生藥性的迷幻作用，讓那人親身體驗成仙的經歷！這個不是中國道家所獨有，但是道家記錄頗多。尚未敢言其所錄者詳。我不懂這個，通常都要令人費猜謎。本文內容有三：一、修練丹法可以延年益壽。二、修練丹法可以促進證悟開智慧。三、修練丹法可以點石成金。末項才是人們一直都在探研的項目，可是至今無所得焉，真的是無所得麼？我也不知！(C065-000)

卷六十四(29)

 

欲求此生壽無極，陰戶初開別消息。此二句，即真長生久視之道也。夫長生之術，如接樹焉，以命續命者也。然則接樹之法，雖以枝接之，至於妙用之要，假元炁陽和之力。續命之法，有同於此。夫陰門初開，必有血候，初止腠理始通，陰陽相感，此時也者，將有孕也。夫將成後人之命，而續我前命，事既相類，理亦昭然。唯於此時，要在勿泄。然自古道者相傳，皆言施之於人則生子，存之於己則生身，此之謂矣。然此法要，尤在春初，當萬物發生之時，故當興其盛矣。凡一感是延十二歲，十二歲者，天地一周矣。頻十感而延一百二十歲。此舉軒轅上昇之道矣。(C064-28)(net原文5/5)

[浤瑆詮釋]

「施之於人則生子，存之於己則生身。」這一段二百五十字，言猶未竟，是屬密法，不可以斷章取義，自己亂搞！十修九去，有犯因果業行是也！是真是假，不說也罷。(C064-28)(net譯文5/5)

卷六十四(28)

 

泝流百脈填血腦。向之所務，亦已畢矣。彼靈柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋節，既自當精炁流布，散入肌骨，百關通利，其在茲乎！泝(suˋ溯)，逆流也，故精却上而逆流也。夫婦俱仙。此得道者，夫以陽為主，陰為客；婦以陰為主，陽為客。以客助主，主當安矣。俱獲暢達，非仙而何？然此乃仙之階矣，至於羽化上昇，亦猶此矣。(C064-27)

[難字]

泝：suˋ溯。

客：原誤作“容”，勘正。

醒文：「此得道者，夫以陽為主，陰為客；婦以陰為主，陽為客。以客助主，主當安矣。俱獲暢達……」(C064-27)

山居札記@起居養生之四(28)

 1801-2018

[足板水腫不見了]

來到林明，偶發一次。觀察所知吃豆製品也只是一個籍口！

(1905-2021-0312浤按、)

追憶在林明後半段時間裏頭，十分容易足腫，動輒足腫，來到木閣至今已邁入第9個月，無一次足腫！

 

2201-2018-0412

離上一次十一日，今日又被腸炎MR III吵醒，0412時。省察21日的食物、

早餐吃完昨晚剩下的燙麵，加橄欖菜。

午餐出去吃雲吞麵。

晚餐吃打包的雜飯，加橄欖菜。

一整日都喝金馬崙高原上等紅茶，玫瑰花茶。

l  昨晚上發現足十趾微腫，肯定是橄欖菜的功勞。含鹽成分肯定是足腫主謀。

l  已經輕微腹瀉三日！致瀉的原因有多方面，我還有試吃山谷裡新野蜜，這個也是致瀉源。

l  食物中某些微物也是全部症狀的刺激源比如谷裡野蜜的未知物質，始終存疑是致謝源！

l  症狀，一提到他就復發，最明顯就是耳癢及足腫，這兩個症狀都會一提復發。偏偏我在這兩種症狀寫日誌都盡量詳盡！想美人都不會說來就來哪！

(1905-2021-0325浤按、)

這種日誌很難寫好來，由於許多不確定性！大約是從林明而始，輕微腹瀉況且是在上半日腹瀉多次已經成為生活的一部分。有日發現林北有腸癌也並不意外。我的中醫知識認定了這是「五更瀉」的初兆

山居札記@起居養生之四(27)

 

1801-2018

[腦鳴不見了]

自從搬入蔭鄉不久，發現身體走動的時候腦內會發出震盪的聲音。三年都沒改變過。

既已搬到林明，由於有心理準備所以有觀察，來到這裡第一日至今5周都沒發生過腦鳴現象。一度以為這個正是道家的「玉珮與金璫」，既使是現在我也還沒能否定他。由於這種發自腦內的震波，不像有病的症狀，不像腦鳴！

(1905-2021-0310浤按、)

後來偶發但也不頻密。此徵可以有助於判斷環境濕氣。相比之下蔭鄉要比林明濕，林明要比木閣濕。

卷六十四(27)

 

玄牝之門通且和。此補之道也，所謂陰陽相合，更相補養。夫玄為鼻，主入炁，牝為口，主出炁。出炁與命門入炁相應，一出一翕，相續不斷，暢極即止，亦無定數。諸炁不泄，凝結為精，精既補焉，何疾之有？銷散三尸，用此法也。夫本來合實，虛即蟲生，菓蟲之類也；本來合虛，實即蟲生，木蠹之類也。三尸在三丹田也。三丹田者：上丹田，腦髓是也；中丹田，心虛是也；下丹田，精室是也。所以心有竅，是合虛也；哀恚塞之，即生蟲也；精室腦髓，是合實也，施瀉過度，即生蟲也。若合虛者令虛，合實者令實，三尸之蟲，自當消散，夫何患焉！因之有肌膚悅澤如春花，返其童顏，是此術也。(C064-26)

[浤瑆詮釋]

合，應當是。全文頗易理解，不必為釋而釋。「玄牝之門通且和。」且，是指形象比喻！(C064-26)

卷六十四(26)

 

徐徐玉壘補前功。既通之後，腠理必虛，若不補之，則成其病。彭祖曰：陰養陽精，命可長生。此之謂矣！舉陰能養陽，即知陽亦養陰，斯亦明矣！然則，俱不得腠則害生，靈柯玉壘，不言可知也。補之其道將如何？將欲自明，故自問之也。(C064-25)

[浤瑆詮釋]

玉壘：指兩乳。徐徐，指愛撫。以兩性的直接肌膚與視覺的接觸，即可以引發舉陰舉陽的功效。這個是指細人，粗人除外。舉陰能養陽，舉陽亦養陰。

腠理虛的表現，或者說是症狀，也有很多，最常見就是出汗。出熱汗還是出冷汗，又有天攘之別！若是出冷汗，必須立即停止。「俱不得腠則害生」也！「腠」這個字是後期字，篆文的圖形頗似紅肉的肌理。房中，這一股真氣發動起來了，是需要讓他輸佈到全身四肢百骸腠理之間，才算是功德圓滿了。(C064-25)

卷六十四(25)

 

[女*弱][女*弱]靈柯不復空。靈柯不復空，炁允實也。(C064-24)

[浤瑆詮釋]

靈柯不復空，又作：靈根不復枯。意思大約。這裡的意思指電到為止之後，靈根處在半勃起狀態，有時維持不久，有時維持頗久，都要利用這個時機，讓他似是一隻魚那樣吸氣吞氣，不復枯，也不復空。裊裊也好、若若也好，柯靈也好，根靈也不錯，總之「大抵」讓那股真氣自己充實起來。

原文作「[女*弱][女*弱]靈柯不復空。」有版本作「裊裊靈柯不復空。」，查無“[女*弱]”這個異體字，暫時保留原文。(C064-24)