摘自《精神科学》21

我们首先来看记忆力。
它的产生与感觉/感受的产生过程完全不同。
没有眼睛的话，我不可能产生对颜色的感受，
但眼睛还不能造成颜色的记忆。

假如，在感觉到并发挥某种东西的想象时，
我们没有同时发生外界与灵魂之间的、
使得人在以后可以再次发挥同样东西的想象，
那种事情，身体本身就会让所有的印象又消失。
谁学会了对灵魂的观察，谁就会发现：
今天对某种东西的想象在明天会再次出现，
这种说法是错误的。

实际上，外界的事物所引起的想象一定会消失。
实际上，记忆是外界与灵魂之间的发生所造成的内在后果。
在记忆时从内在出现的想象是新的，
它不是外在的事物以前引起过的那个想象。
记忆是重新来发挥想象。
在精神科学上，我们需要区分比自然科学还要清楚。
在记忆的时候，我感受着一些现在已经不存在的事物，
把过去的经历联系到现在的生活。

是谁让过去的像在我今天的灵魂中重新发挥起来呢？
就是过去和现在都跟着感受的灵魂。
当然，灵魂在身体的物质里会造成一些记号，
但只有灵魂才能造出这些记号，
也只有灵魂才能去感觉（感受）这些记号，
就像它也去感觉（感受）外界一样。

摘自《精神科学》20

已经给环境留下改变的行为
也造成了永远不消失的某种后果。
我砍伐了一克树的行为
会影响到未来发展的继续。
今天从我灵魂激动来进行的行为
造成了明天的后果。

通过行为来造成不会消失的后果，
这种过程平时都得不到我们记忆力所得到的
那么多的关注和意识。
但我们的自我不仅脱不掉某种记忆，
同样也脱不掉自己的行为所造成的后果。

在我们记忆中的，都会影响到我们自我所做出的判断。
我们的行为也会影响到自我与世界的关系。
自己给别人留下了某种印象之后，
他们跟我自我的关系就不一样。
记忆力很容易被我们关注，
因为记忆力一产生就是属于自己灵魂的东西。
但行为造成后果的过程是在灵魂之外发生。

在这里，认真思考的人就会提问：
在我们以行为给世界强加了我们自我的某种因素之后，
所造成的后果会不会有一种寻找我们自我的趋向（缘分），
就像某种记忆在看到某种事情时也会复发一样？
在记忆中的回忆等待着内在的复发。
我们的自我给外界强加过的改变会不会等待着机会，
会不会从外在来复发给我们的灵魂？

在这只是提问而已，
因为我们会怀疑这样一种自己行为的后果
再次碰到我们的机会。
在下面，我们就要调查：
人生是否有根据这种想象来发生的可能。

仙輔,相,相背枕,相朝,相法四大綱,項骨,巷路

XianFu/仙輔/
1) 杜子曰、引《鐵關刀》： 仙輔。在人沖旁。
人沖者。人憂此而行沖運。仙輔居兩旁謂有仙輔之不慮其能沖也。
若人沖不深。則仙輔不成。

2) 【點擊、面相七十五部位流年圖／說明】左52歲，右53歲。
大運主51至60歲運。果然是須要“仙輔”的時期。
此處發達。晚年財運與健康無慮。此處歪斜有不正之氣。
此人的心口意三德更須謹慎。

3) 左仙庫、右俗庫，這些讓人眼花撩亂的名堂，保留作紀念即可。
點擊、[仙庫、俗庫、淨庫、財庫] 。

Xiang/相/
有二性二義；
一、動詞，本義為親眼觀看，如「相面」、
「相親」以及「相中」或「相不中」中的「相」。
在相術中，作為一個動詞性概念，
「相」指的是對其作用對象的觀察、分析和把握。

二、名詞，作為名詞或曰名詞性概念，「相」即「像」，
本義為形狀、樣子，在相術中則指作用對象的形体外貌，舉止情態和精神氣色。
簡言之，相，一指命運的表征符號，一指通過這種表征符號對命運進行觀察和評判。

XiangBeiZhen/相背枕/
後腦杓有骨起如上弦月與下弦月仰俯併者。
《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。
又有分橫相背與縱相背。[點擊、偃月枕、覆月枕]

XiangChao/相朝/
相學的“相朝”這個概念，頗難解釋！
最典型的一個例子即是“天地相朝”或者“天地相應”
或者更抽象又如“五嶽豐隆而朝天倉”，“雙珠朝海”，
“兩角朝仰”，“五嶽朝拱”等等，
都在表示著不同的情況就有不同的朝揖方式！
即謂相朝，又說是朝揖，就是表示互相呼應的意思。
這是一種相學的直觀與默契，不能準確量出來，
有人嘗試定量化，效果不能全面。不相朝就叫它作“相侵”，
比如“頤侵顴”即謂頤骨比起顴骨發達，看起來很不相稱，
嚴重一點比如“顴角逆插天庭”， “雙顴沖印”等等。
[點擊、相應]﹝又見〈專論〉﹞。

XiangFaSuiDaGang/相法四大綱/
《公篤相法第二集卷二》：聲音、精神、形質、氣色。

XiangGu/項骨/
在頸後，下連脊骨，上連頭骨。宜平伏厚實，不顯不露。
項有餘肉，平伏而不禿兀，為虎項、大貴。
杜子曰：虎項與牛頸相仿。

XiangLu/巷路/
[面相一百三十五部位] 印堂橫列第八位。

喜,下巴,下輔學堂,下勾陳,下墓,咸池,險厄沖

Xi/喜/
人生學有所成，愛情如意，婚姻美滿，生男育女，
金榜題名，名揚天下，升官發財，兒孫滿堂，
事業鼎新，勳業彪炳，凡事如意，皆可稱為喜也。
﹝現代相學綜合資料﹞。

杜子曰、相學之喜，有見聞之喜，亦有內感之喜。
見聞之喜，通常不離中國人傳統的美學觀念，
均以實用、均衡、偶爾也要求超俗之美感。
內感之喜，則必然牽連到所謂的“宿世因緣”。
有緣則包括惡緣與善緣。
我觀察結果，惡緣顯然更加“有緣”，當然談不上喜字。善緣則喜！
但是有些配偶先喜後悲，這是“天機勾引”否則談不上“還債”也。
對於內感之喜惡，我認為莫如“音聲相”來得有意義！
惡聲惡氣之人，甭談福德因緣。
有人說，不肯付出之人，就會惡聲惡氣，好像很有道理。
洋人文化的直線思維，不宜用於中華相學。

XiaBa/下巴/
[點擊、五嶽]。

XiaFuXueTang/下輔學堂/
[點擊、三輔學堂]。

XiaGouChen/下勾陳/
壽上兩側即是。屬膽絡，反映水氣痞脹之病徵。
又主妻妾子女之刑剋。

XiaMu/下墓/
[面相一百三十五部位]承漿橫列第四位。

XianChi/咸池/
“口啣羅帶號咸池。命帶天羅惹是非。若還不是風塵女。也做人間一小妻”。
義指、女人的法令無勢好像垂下的羅帶那樣飄搖，
這種法令不成，名曰咸池，主風流。
出處《神相全編卷九‧鬼谷相婦人歌》。
杜子曰、男人也見羅帶咸池，他的事業也好像羅帶那樣，飄搖生花。

XianEChong/險厄沖/
相書常言險、厄、沖三句，似無特殊別義，總是一種表示：兇險之事。

相眉秘訣2

眉尾有交紋。應防妻妾之禍
﹝奸門位有交紋。主妻妾有非命于縊死等情﹞。

眉毛薄黃準頭紅。定見火厄之慘。
眉毛粗壓目睛昏。定遭牢獄之患。
眉黃亂而妻淫。眉短散而財困。
眉黃眼暗。非死於獄而何
﹝眼暗如豬眼。無殺。無神。無耀。
眉稀眼浮。雖散家財難了﹝防破財兼主命短﹞。

眉豎起而太陽陷 ﹝編按、即前言之眉露天倉﹞。定見刑劫身災。
眉豎起而纏紅筋。應知官訟刑辱﹝紅筋沖眼主官非 ﹝編按、又主無恩之刑﹞。
眉纖細而形似柳。風流陣上多情﹝好花柳漁色之徒﹞。
眉彎秀而樣似蛾。閏閣床前好合。
眉毛纖細﹝眉尾線細﹞。多伎倆之才。
眉毛飛揚。皆好高之輩。
相眉大概。不外如斯。更參五官。便無妄斷。

眉長於目。兄弟五六。眉如掃帚。兄弟八九。
與目同等。兄弟一兩。短不及目。兄弟不足。
縱有一雙。也非同腹 ﹝編按、此句云云，首見於《萬金相》﹞。

眉有犯重羅疊計帶箭毛者。主刑剋。雖多兄弟。到底獨一。
左眉高右眉低。父在母先歸 ﹝
編按、因為年齡相差七歲以上。同理“右眉高左眉低。母在父先歸”﹞。

眉重當家早。鬚黃發達遲。
﹝編按、這一段是前一段的餘韻。關鍵在前一段參透“便無妄斷”。
這個時代看眉相斷子息多少十分不可靠。

凡男子女人。于眉毛反生及有鑽毛者。主管父母定有不妥之處。
或兵。或戮。或離娘者不等也。所謂內釁與
﹝編按、家內不和、家居不安、父或母或死於非命。
見過2例父先亡而家不和本人也氣不和﹞。

相眉秘訣

三十一歲至三十四歲行眉運。
三十五至四十行眼運。
如眉不好眼雖好而氣仍十足。
不若粗濃低壓者。宜改之。
務宜於眼長短大小均配乃合。否則必困。
編按、
《鐵關刀》論眉的篇章又散見於其它處。
又，《月波洞》論眉有異於別家。

左眉為羅 。右眉為計都。本是兇星。最防帶殺。
印堂為命宮。宜正。宜光明圓潤。
如兩眉連鎖命宮者。命必夭而刑剋多。
兩眉退避命宮者。運必早。而富貴遂。
眉毛粗硬兼眉稜骨起。定招災。
﹝眉毛硬則性狠。眉骨起則性傲。
兼之粗濁主兄弟參商刑剋。或敢作敢為。定招殃禍。﹞

﹝編按、骨稜高起，言眉骨尖峻顯露。
眉中印堂又名官祿宮、相貌宮、福德紫氣宮，
一面之中，此位最干禍福﹞。

眉毛粗濃若逼貼 ﹝編按、目眶骨起之﹞弓。
當出嗣﹝眉濃眼闊號曰重羅疊計。不利父母。
宜當出嗣。否則防父母而剋兄弟。
見一例重羅疊計在家為次子出世當時父母離異自然交由大妻養﹞。

眉彎長帶豔疏見底。富貴性柔。
散濁 ﹝編按、粗而濃密毛又散亂﹞。
繽紛 ﹝編按、雜色﹞短縮形。耗財心亂。
眉頭帶箭若不拔。定招沖﹝帶箭即豎者。主刑剋之毛﹞。
眉尾帶箭。交此運時災禍遇﹝刑剋破財。官非口舌﹞。
眉粗濃而不見底。應知血旺貪淫。
眉婆娑而下垂。應招妻妾狐媚﹝此皆色慾之格。眼中無殺。又主懼內。
﹝編按、婆娑之謂應指眉毛長短不一而亂
如果是眉毛尾垂而秀，反而主心地善良有晚福小說家言長眉道人是也﹞。

眉短不蓋目。富貴難言
﹝編按、眉短不過目，指眉之外三份一短於目，不一定富貴難言﹞。

眉豎若反。刑兇迭至﹝眉為關鎖。短促露天倉。露肉﹞。主破財。
眉反便帶殺。官非口舌俱妨﹞。
兩眉下垂。女多生。男少育。兼主性懦(nuoˋ)人愚﹝且招小人。破財﹞。
眉濃髮厚。身即賤而行亦污。又主人憎鬼厭。
眉中有黑子。主妨水火之災
﹝眉濃面黑。眉帶黑子。主水災。眉黃面紅帶黑子主火災。眉寒薄帶黑子。有病纏身﹞。

摘自《精神科学》19

精神的轮回与命运
在身体和精神的之间存在着灵魂。
通过身体的感觉器官给灵魂提供的印象都会过去。
在所见到的东西已经不在或感觉器官不开的时候，
印象就消失了。
但在精神上认识到的关于这个东西的真理永远都不会消失。
甚至如果我没有见过这个东西的话，
它的真理也一样存在。

在精神中认识到的事情基于了灵魂跟宇宙联合的，
不取决于时间有限的身体，那种本质。
被认识到的事物是否永远不消失，
认识本身是否通过永远不消失的一种经历而产生，
这都不关键。

关键的是，我们的认识所基于的，
不要是那种会消失的物质身体的基础，
而要是独立于感觉过程、
独立于物质都一样存在的（事物的真理），
那种灵魂工作。身体与精神之间的灵魂
也会把要消失的现状和不消失的真理联系在一起，
它会把要消失的保存（记）下来，
把它带到不会消失的精神中来。
灵魂也会把永远精神的规律
带到会消失的天天的行为中来。
灵魂以记忆力保留着过去，
以行为准备着（改变）未来。

假如我们没有记忆力，
灵魂就需要不断得到同样的一种感觉器官要带来的信息，
才可能意识到它。
但有了记忆力，
我们随时都能让自己经历过的印象进入到我们的想象中来。
我们的记忆力这样就建立了自己的内在独立的世界。
在灵魂中，过去的印象就形成了都不再消失的一种作用。

摘自《精神科学》18

人的自我虽然是在灵魂的意识中发挥的，
但也可以简单地把自我看成是传透整个灵魂的。
如果人的自我接受着进入自我的精神，
让这个精神充满着它，
进入自我的精神就会出现于人的心理动力，
使得心理动力受到改造。

平时，在心理动力中活着的，
是人的情绪、欲望等感受，
还有我们感觉到的那些印象也从外界进来。
情绪、欲望等力量是在内在中产生的。
这是在灵魂的感受把自己交给了进入自我的精神之前。
交了之后，
灵魂（自我）就会给心理动力带来进入自我的精神，
使得人的情绪和欲望
都会得到自我从精神得到的那种光泽。

通过精神的参与，
自我就能去控制产生各种各样情绪的世界。
它控制得越多，
进入自我的精神通过心理动力表现出来的就越多，
使心理动力本身也受到改造。
从而，心理动力就变成了两样的本质，
没有改造和已经被改造的本质。
所以我们就能说，
从人生表现出来的进入自我的精神
就是一个人已经受到了改造的心理动力。
在人的自我接受着（把自己交给）构造精神的力量时，
也会发生类似的事情。
被充满精神并受到改造的就会是构造生命的力量。
在人的自我接受着精神中的人时，
它就得到了去充满和改造物质身体，
那么强大的力量。

但这样被精神化的身体的物质，
当然不能被物质的眼睛看到。
对物质的感觉器官来说，
被充满了精神的物质也就只有物质。
根据这些，人表现出来的结构也就可以写成这样：
被精神化的物质身体、
被精神化的构造生命的力量、
被精神化的心理动力、
作为灵魂中心的自我、
心理动力、
构造生命的力量、
物质的身体。

过年过年过一生

五澤，五爪骨，五掌骨，五種殺，五濁

WuZe/五澤/
1) 出於《太清神鑒卷一‧神秘論》僅存目無解文。

2)《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》：
“然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者亦如之。
有三光焉，有五澤焉，有三暗焉，有五枯焉”。 僅存目無解文，待考。

3)《神相全編卷二‧成格例》 僅存目無解文，待考。
杜子曰、三光、五澤、三暗、五枯，全部都是在講氣色。
三光之反則三暗，即指頭頂百會之光與兩肩之光，
其他說法的三光都不是主要的。五澤之反即五枯。
五澤應指五嶽之光澤。五嶽無光則是五枯。
其他相學大家有自己的不同的看法我無從知道。答案就在實踐之中。

WuZaoGu/五爪骨/
額上五部骨起，龍、虎、伏犀、日、月起形如五爪向髮際伸展，
出處《人倫大統賦，玉潤而名高先唱》。
若是龍、虎、伏犀三骨聳起如名為“鼎峙三足”。

WuZhangGu/五掌骨/
額上五部骨起，龍、虎、伏犀、日、月起形如五爪向髮際伸展，
出處《人倫大統賦，玉潤而名高先唱》。
若是龍、虎、伏犀三骨聳起如名為“鼎峙三足”。

WuZhongSha/五種殺/
《神相全編卷四‧相形帶殺》：
火氣貫精。謂之眼帶殺。色如昏醉。謂之神帶殺。
聲如破鑼。謂之聲帶殺。肢傷節破而體不具。謂之形帶殺。
好行賊害。謂之性帶殺。
已上涉惡深者主凶賊惡死涉惡淺者主沾宿疾。

WuZhuo/五濁/
出處《相理衡真‧卷一》：
心濁、眼濁、耳濁、口濁、手濁。
遇事不知，臨事不決，見理不明，是性不靈，此心濁也；
視文不明，賭物不辦，觀人不識，是神不靈，此眼濁也；
出言無章，發語無序，無分別，無決斷，此口濁也；
手不能持事，不能善舞，僅能盥洗執帚，此手濁也；
杜子曰、《相理衡真》我手上的版本，惟缺耳濁之說明！
吾認為，法界一切法相，不得善用則為“濁”。喜歡聽進小人纔言即是耳濁。

五應，五嶽，五月十五夜珠，五臟，五臟所出，五臟所生

WuYing/五應/
《水鏡集卷三‧右髻變相論》何謂五應？
1) 天停直起而方正。地閣朝揖而圓闊。是謂天地相應。
2) 鼻直起而梁不露。面無痕而肉平正。是謂天官相應。
3) 印堂方正而光明。三部等齊而方正。是謂天心相應。
杜子曰、三部、即指面三停。
4﹞眉目疏秀而有神。日月聳直而不粗。是謂天機相應。
﹝杜子曰、1. 有認為日月乃指兩目，可是前已言及“眉目”
不可能再重複講“日月兩目”，況且日月兩目“聳直而粗”實難理解；
所以日月應指父母宮無疑。}

5﹞ 耳聳而輪明。口方而角起。是謂天輪相應。
解曰：或應多合少。官崇位寡。應少合多。譽大官卑。
應合相稱。則兩得矣。能以分數增減看之。[點擊、五合]

WuYue/五嶽/
1)《月波洞中記卷上‧河嶽》：
所謂五嶽者，頤為恆嶽；額為衡嶽；鼻為嵩嶽；
左顴為泰嶽；右顴為華嶽。高成曰嶽。

2)《人倫大統賦，引萬金祕語》：
衡如滿月﹝南嶽額﹞，泰如雞卵﹝東嶽左顴﹞，
華如方銀﹝西嶽右顴﹞，嵩高發﹝中嶽鼻子﹞，
恆如倒提﹝北嶽頦。按、倒提，豐滿向外翹起﹞；
女相右旋，故左嶽為西、右嶽為東，餘此類推。

3) 五嶽成則富，不成則貧。

4)《神像金較剪》“五嶽以鼻為祖”。

WuYue/五月十五夜珠/
[點擊、粉紅珠]

WuZang/五臟/
肺心腎肝脾。

WuZangSuoChu/五臟所出/
《太清神鑒卷二‧五臟所出》：
“肝出為眼，又主筋脈爪甲。心出為舌，又主血氣毛髮。
肺出為鼻，又主皮膚喘息。脾出為唇，有主肉。腎出為耳，又主骨齒也”。

WuZangSuoSheng/五臟所生/
《太清神鑒卷三‧氣色形狀》：“五臟所生，
一曰水。水之於物為精，其臟在腎，
其神玄冥，發色為黑。其旺在冬，精具矣，則神從之也。

二曰火。火之於物為氣，其臟在心，其神丹元，發色為赤。
其旺在夏，神至矣，則魂從之也。

三曰木。木之於物為魂，魂者陽物也，其臟在肝，
其神龍煙，發色為青。其旺在春，魂在矣，則魄配之也。

四曰金。金之於物為魄，魄者陰物也，其臟在肺，
其神皓華，發色為白。其旺在秋，精神魂魄備，其意在焉。

故五曰土。土之於物為意。意者其臟在脾，其神常黃，
發色為黃。其旺四季也。是故皆朝於一面而息於五臟也。”

相神秘訣

相神秘訣
人以神為主。有神則發。無神則衰。
神足則富貴福壽。神衰則夭折貧寒。
神從何處得。
不徒眼中認取。合一身動作周旋。飲食起居。進退言語。
視聽聲息中求之也。

譬如坐則腰折是無神。坐如山峙即是有神。
立則足跛(boˇ)是無神。立如石蹲(dun-)是有神
﹝編按、立若墳墓上的石碑，也十分有神！﹞。
語則斷續悲咽是無神。語如洪鐘。宮商角徵是有神。

默則眉鎖容愁是無神。聽則如聾如蠢是無神。
視則昏昧不明。動則頭傾身軟。言不響亮。威不發揚。
食則過緩過速。飲則若流若難。不睡而鼻有牛息。
不語而口常呼吸。足搖手擺。睡仰行俯。
此皆神不足之謂也。

至於眼中之神。易于揣(chuaiˇ)測。
有力於視者謂之神旺。無力於視者謂之神衰。
視令人畏者謂之神足。視令人慢者謂之神歉。
此更易於認也。
眼若無神。如醉如痴。如昏如迷昧。此必夭折貧寒者矣。

﹝編按、面相學上的“眾神一相”均反映一人的“心”；
蓋此心無血無肉；無氣無魄；無神無鬼；無精無氣。
正因此而須借助此肉身諸竅顯出其“神”；所以名之“有神”。﹞

辨五官之氣2

口有氣。不露齒。不落當門齒。口仰角。
唇如珠而厚。多紋。不小不薄。不反不撮不黑。無氣反此。
編按、
(1)當門齒；指上門牙2顆。

(2)口有氣，最關鍵在於柔軟而正。嘴的肌肉常常緊張，
表示此君心緒也經常處於緊張計算之中。當然對運命健康都不利。

(3)常常演講的人職業上須要強調某些話語，動相之唇多見有偏，
朝州人講「這個人講話講到嘴翹翹」即已過極。
靜相之唇有偏，比如某xx之唇，則亦須小心辨別吉兇。
通常嘴的靜態相能維持柔軟平正，比如釋xx之嘴相，則屬佳相。
若是靜態平正，動態略翹則無不可。
大體上，心中有一絲的火氣執著，便有一絲的牽嘴，
機緣一到容易予人把柄。

(4)已婚婦之嘴，若予人一見有“咬牙切齒”之感，八九成份是婚姻不順心。

顴有氣。骨肉調勻。高圓。起於正面。夾拱鼻中。
無暗昧色。龍宮豐滿。無氣反此。
﹝編按、顴的變化，其微細之處，很難用語言明。多看便識。﹞

地閣有氣。則地閣朝元。骨肉調勻。地庫豐滿。
波池鵝鴨不陷。鬚不困口。鬚不鎖喉。無氣反此。

身有氣。頭正身端。膊平背厚。腰圓胸闊。臍深臍仰。
腹垂有托。手不搖。足不跛。頭圓而正。
﹝女﹞乳紅宜堂大而多珠點。不露筋骨。不偏倚。
脊平不生槽 ﹝編按、中樞神經幹健全﹞。有臀。
行動不浮。聲洪有力。反此一件。則一件無氣。

摘自《精神科学》17

整个人的结构就如下：
精神中的人、
构造精神的力量、
进入自我的精神、
灵魂的意识、
灵魂的智力、
灵魂的感受、
心理动力、
构造生命的力量、
物质的身体。

在生活状态中，
心理动力和灵魂的感受是一体的，
灵魂的意识与进入自我的精神也是一体的。
所以在生活中的人就具有了如下7个部分：
精神中的人、
构造精神的力量、
具有精神的意识灵魂、
智力的灵魂、
有感受的心理动力、
构造生命的力量、
物质的身体。

自我在灵魂中去发挥它的"亮泽"，
从精神那里得到方向，
就成为了精神中的人的载体。
这样，人就参与了物质、灵魂和精神三个境界。
人以身体、构造生命的力量和心理动力基于了物质境界，
以进入自我的精神、构造精神的力量和精神中的人
发挥到精神的境界中来。
基于下面和发挥往上面的"树竿"是灵魂自己。

摘自《精神科学》16

如果要了解整个人，
我们就要去看构成人的几个部分：
人体由物质材料组成，
而且它物质的结构面向着思考。
构造生命的力量传入了它，来形成它的生命。

具有生命的构造以感觉器官往外打开，
就变成（引起）了心理动力。
灵魂的感受传透着心理动力，与它变成一体的。
灵魂的感受不仅接受物质外界的印象，
它也有了自己内在的生活，
还从思考那里得到启发。
这样，它就变成了灵魂的智力，
从上面接受着直觉所带来的真理，
从下面接受着感受。

这样，它就变成了灵魂的意识。
它能做到这一点，是因为精神境界给它建立了直觉的器官，
就像物质的身体给它建立了感觉器官一样。
像感觉器官通过心理动力传播着感受那样，
精神通过直觉器官传播着直觉。
这样，精神中的人就与灵魂的意识相结合，
就像物质的身体通过它的心理动力与灵魂的感受相结合那样。
灵魂的意识与进入自我的精神是一体的，
而在这个一体之中，
精神中的人作为构造精神的力量而活着，
就像构造生命的力量
也作为了心理动力的生存基础那样。
而且，像物质的身体被限制在皮肤之内，
精神中的人也被限制在精神的遮掩之内。

五行所生，五行相應，五鬚，五音

WuXingSuoSheng/五行所生/
《太清神鑒卷二‧五行所生》：
“木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。
火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。
金為義，主誅伐刑法，厄難災危，定壽夭也。
水為智，主聰慧明敏，定聖愚也。
土為信，主德載萬物，定貧富也”。

WuXingXiangYing/五行相應/
即眼應東方甲乙青木剛正之氣；
眉應南方丙丁火麗之氣；鼻應西方庚辛公正金之貴氣；
口應中央戊己土長養之氣；耳應壬癸北方收藏之氣。
《神相全編卷四‧五行相應》

WuXu/五鬚/
1)生於下唇的毛稱為鬚。生於上唇之毛稱為髭。生於頤頦者為髯。
生於耳前者為鬢。上唇鬚主祿，下唇鬚主官。
不可有官而無祿，只可有祿而無官。《太乙照神經‧論鬚》。

2)《公篤相法第二集卷三‧髭相條解》：
人中所生為髭，承漿所生為髯，地閣所生為鬚，
﹝左右﹞耳前所生為鬍，此外尚有鬢。

3) 夫髭鬚屬水，取其下流也！而相法中又謂之山林，取其根於土也！
上唇生者為髭，下唇生者為鬚，頦頤上生者為髯，震兌上生者為鬍。
又云上唇為祿，下唇為官，
訣云：只可有祿而無官，不可有官而無祿。有祿無官者，尚主富福。
有官無祿者，定主孤貧，財散人離。縱有五官亦主貧寒。
《相理衡真卷五‧髭鬚捷徑》。
杜子曰：以上諸家說毛，眾口異詞！比較有歧異的是鬚髯不分。
本人以約定俗成的原則統一為：上唇生者為髭，下唇生者為鬚，
頦頤上生者為髯，震兌上生者為鬍﹝耳前右震左兌﹞。
五鬚通常不包括鬢髮。正統的辭典鬍鬚不分，甚至也不分髯。
這些辭典一向來顯然都勿略了道家的資料。
甚至道家的辭典本身亦勿略了相學的資料。
這個相學的術語，著實太專業了，乏人問津？
我看是十分正統的儒人，沒感興趣吧了。

Wuyin/五音/
經曰：上相聽聲，中相辨色，下相看骨法。知人知面不知心。心在聲中。
宮:重大沉壅﹝瓮﹞。土，沉厚濁遲
商：堅勁廣博。金， 明亮而銳
角：圓長通徹，爽直。木，清秀而聚
徵：逸遙遙而流烈。 火，剛急而快
羽：明徹，氣息微弱而沉。水，幽韻充長

《人倫大統賦》
木聲高暢火聲焦。和潤金音性勿嬌。土音恰如深瓮里。水音圓急自然飄。
貴人音韻出丹田。氣實雄寬響又堅。貧薄不離唇舌上。一生奔走豈堪言。

《人倫大統賦》:
宮。商之聲平。徵聲上。羽聲去。角聲入。
問曰。平聲何以辨乎宮商。義曰。收之入口。謂之宮。推之出口。謂之商。
資料取自《公篤相法第二集卷二‧聲音說》

五像，五小，五行，五星六曜

WuXiang/五像/
《月波洞中記卷下‧斷及第》僅論南北二相，
據《太清神鑒卷一‧說歌》補之：
1.南人北形。2.北人南形。3.男人聲雌。4.女人聲雄。5.形寒額尖。

WuXiao/五小/
1) 《神相全編卷四‧相五小》、《太清神鑒卷六‧五小》：
頭小、眼小、腹小、耳小、口小。

2)《太乙照神經》：五小者，頭眼鼻口腹小者是。
應取配合為貴，不配合為賤。頭小頂平，額小露角，眼小有真光，
鼻小有梁柱，口小聲響亮，手短掌厚，足短掌方，
小者而氣魄甚大，短者而精神甚長，主貴壽也。

WuXing/五行/
五行一詞，首見於《洪範》：「初一曰五行」，
鄭注：「行者，言順天行氣也。」
五行代表著構成宇宙萬物的五種基本元素，
由於它們是「往來乎天地之間而不窮」的天行之氣，
一直處於4運動和化合之中，所以稱為「行」。
五行連用的最早文獻，記載於《尚書》洪範篇中曰：
「禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘(音疑輪憂序)。
初一曰五行，次二曰敬用五事…一五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡(音元價色)，
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」。
這個是五行的最早排序：
水火木金土，以及五行的最基本界定，
後來的醫家道家都一直沿用至今。這個時候，五行還不是連用的。
後來戰國的哲學家騶衍，才把它聯合發揮而建立陰陽五行說。

WuXingLiuYao/五星六曜/
五星，即木火土金水。相術家用作兩耳、口、鼻、額的別稱。
相術家認為，左耳金星要白，右耳木星要朝、要長。
水星正口要紅，火星額上要高、土星是鼻要厚。
六曜，即羅睺、計都、紫氣、月孛、太陰、太陽。
清‧劉學誠輯《太乙照神經卷一‧六曜論》：
左眼為太陽。須要真光。真光者福祿昌。
右眼為太陰。須要黑亮。黑亮者為名宦。
山根為月孛。須要高直。高直者豐衣食。
左眉為羅睺。須要秀長。秀長者名遠揚。
右眉為計都。須要整齊。整齊者賢兄弟。
印堂為紫氣。須要圓明。圓明者陞高職。
經典所言“真光、黑亮、高直、秀長、整齊、圓明”都是道言道語，不可滑過。
又、公篤先生對五行相法有獨特的體驗，
《公篤相法初集卷一‧五星圖說》指出：
金木二星得其輕清之氣，火星得其炎露之氣，
土星得其厚重之氣，水星得其容納之氣。
本書編者認為，凡掌握清、輕、炎露、厚重、容納，
這五項的精神特色，便即掌握五行、五形相法的神韻。

辨五官之氣1

耳有氣。輪廓成。星辰聳。耳白有珠竅寬。耳厚耳硬。無氣反此。
編按、
耳厚有彎有輪福厚，耳硬聰明我慢，若加之眉壓目，則常常自以為是。
觀小兒雙耳柔軟，表示他的成長就是學習而無機心。
但是隨著年齡漸長心機轉複雜耳廓也會轉硬。﹞

頭有氣。頂豐圓。骨不孤露。有輔弼。
有枕骨。顴高無紋無筋。端正。無氣反此。
面有氣。顴起肉豐。鼻端隆。光潤鮮明。
無紋無筋無黑子。骨肉調勻。無暗滯色。無氣反此。
﹝編按、有頭有面之謂。}

眼有氣。神光如電。黑白明亮。能久視。不浮不陷。
睛大而黑如漆。眼眶尖長而秀。有神而不兇。藏神而不昧。無氣反此。
額有氣。無紋無陷。如覆肝。如壁立。有輔弼。無氣反此。

鼻有氣。上貫天庭。山根豐滿。年壽有肉。光澤無疵。
準頭豐滿。諫台廷尉。有勢有肉。夾準有力。不露鼻脊。不曲不偏。
井灶有欄。不仰孔。不大硬。不大軟。山根不纖小低塌。
無紋。無纏。豐隆長大。端聳有勢。反此無氣。

相氣秘訣

氣與色不同。色屬虛。氣屬寔。氣從骨來。
色從肉現。有色無氣不發。有氣無色終不榮。
編按、
道家重視天賦，更重視後天修養。嘗言人稟天地。
又以人法天地之道而成人道焉。形色之身稟自父母天地。
唯稟氣之榮發，還須見其修身養命知多少。
「有色無氣不發。有氣無色終不榮。」值得審思再三。

氣分天地人三才
﹝自額至眉為天。自眉至準為人。自人中至地閣為地。此氣之所以為天地人三才也﹞。

得天之氣旺。則風水必發。祖德必厚。
夙(音素suˋ包括祖德與自身前一世造化)根必深。
氣從山林。塚墓。邱陵。邊城諸位認取
﹝山林管舊風水。邱陵。塚墓管新風水。邊城輔弼管祖德。
天中。天庭。枕骨管夙根。此兩庭所管三事也。新舊風水以三代上下言之﹞。

得人之氣旺。則家運必昌。心田必吉。事業必隆。
氣從龍宮。兩顴。兩鬢。兩眼。準頭諸位細辨。
﹝以龍宮管家運。心田。子嗣。財帛。兩顴管權位。事業。
準眼管心田。龍宮則陰騭。印堂。精舍。光殿位。
眼為光明學堂。家運當發。心田好。陰騭催必然。此位骨肉正圓。
神氣清爽。無些渣滓(音子ziˇ)。暗滯色。在兩顴兩鬢位。斷不爽也﹞
﹝地閣管夙根﹞
﹝編按、地閣與枕骨均管夙根。地閣管性命，枕骨管天命。
前者福德，後者慧命。枕骨發達之人，思想與健康都超群，
但是多見於道士。或奇士。又見於火金二形人物，
有一說是「破相延年」較佳。錄此僅供參考。﹞

得地之氣旺。則後嗣必隆。死獲吉地。壽登仙島。
從地閣。地庫。水星。鬚髯。諸位參詳。
﹝有地閣厚者。子得力。邊地有氣者。死得吉地。
鬚清而結。眼有碧光。為仙佛。否則難以福澤斷﹞。

氣從骨上起。如游龍。如飛鴻。近看無。遠看有。
不可捉摸。似動似伏。此乃旺氣之正宗也。
諸書言氣皆非。多混在色字內看。皆寔不肯洩氣之旨歸也。
故人無氣有色。即發即敗。有氣有色。永發不休。
氣聚上停。少運必發﹝少運自眉而上是也。十五至卅四是﹞。

氣聚中停。中運必昌﹝中運自眼至準。三十五至五十是也﹞。
氣聚下停。晚境乃達﹝自五十至七八十皆是也﹞。
時人能認得氣宇。看出。
則對面知人之榮通。早斷人之禍福也。豈不秘哉。

摘自《精神科学》15

如果研究物质的身体，
我们在它之内找到的就是物质的外界中
也存在的那些材料和力量。
同样，我们在精神中的人之内
也就能找到周围精神境界存在的这些"材料"和"力量"。
在精神中把个体从周围隔开会使得这个独立的精神
能以直觉的方式接受到精神发生。
把它们隔开的那个"皮"被叫做"精神遮掩"或"魅力遮掩"。
只不过，这种精神遮掩会随着个体的发展无限扩大。

在精神遮掩之内活着的精神中的人被"构造精神的力量"抚养着，
就像构造生命的力量也抚养着物质的身体那样。
这样来说，人的精神就由三个部分组成：
精神中的人、构造精神的力量和进入自我的精神。

如果发挥了能直觉到精神境界的器官，
我们见到的精神的魅力是这样的：
精神中的人以构造精神的力量不断在接受周围精神境界的"营养"，
让自己成长，使得它遮掩也跟着扩大。
这种"扩大"当然不是在空间中的，
而更是在精神上的一种扩大。

物质中的人与精神中的不一样，
在物质中的发展是有限的。
还有，在精神中接受的"营养"是永远的。
人的魅力也就这样由两个互相交融的部分组成：
一个（灵魂的感受）从自己在物质中的发生，
另一个（精神中的人）从精神中的发生得成自己的样子。
它们之间的自我从物质那里得到了一个身体，
让自我在物质中发挥，
但自我又成为了让精神在里面发挥的一种遮掩，
使得被精神充满的自我能在精神中找到方向。
身体把灵魂拘留在物质（身体）之内，
精神中的人让它长出能飞在精神中的翅膀。

摘自《精神科学》14

人的自我通过直觉接受着精神的，
通过感觉器官接受着物质的信息，
并把它们都成为个人内在世界的东西。

物质的世界使用属于本世界的材料，
给具有意识的灵魂（自我）
提供一个有感觉器官的身体，
它才能让灵魂接受属于它世界的东西。
精神的境界也同样使用属于本境界的"材料"，
给自我提供一种精神的"身体"，
它才能让灵魂接受自己境界的东西。
在这里所用的"精神材料"和"精神的身体"
当然是有矛盾又错误的词语，
但由于我们的语言没有合适的词语，
我在这里就是这么表达的。

物质的身体在物质的世界中
形成一个与周围分开的个体，
精神境界中的精神体也如此。
精神中和物质中都存在着自己之外和自己之内这种区别。
物质的身体需要接受物质环境中的材料（食品），
把它变成作为自己的一部分。
精神体在精神的境界中也如此。
人在物质中出生，
同样也在精神永远不消失的真理和真好的规律中出生。
这个与周围精神分开的精神个体被叫做"精神中的人"。

五露，五慢，五色，五色所生，五體，午位，五惡殺

WuLu/五露/
1)《太清神鑒卷一‧金書寶印上篇》：
“何謂五露？眉、耳、鼻、齒、眼。全此五者，清烈孤貴異顯之相也。”
但是，“神露，路死夭折”。

2) 《神相全編卷四‧相五露》 《大清相法》：
五露者，眼突促壽，耳反無知識，鼻仰主路死，唇掀餓死，結喉貧薄。
五露俱全，福祿綿綿。一露二露，有衫無褲，露不至五，貧夭孤苦。
然有五露全而賤者，如目露無神、鼻露無準、口露齒乾黃、耳露無輪廓、聲露無音。
亦有一露二露而貴者，如目露內有真光而藏秀，鼻露準必榮潤而藏收，
耳露必輪廓完全而有珠，口露必齒如含玉而齊固，聲露必條達而音清，
兼之色露而不露氣，威露而不露神，乃貴相，非賤格也。
又有眉骨高而無眉，顴骨高而無鬢，口闊大而無鬚，皆為露也，俱主貧賤。

3) 由前引文可以推之，五露者並非固定在某某官某某部，
舉凡可以傳神的部位都可以包括在內，
計有：眉、耳、鼻、脣齒口、眼、結喉、聲音、乃至氣情色骨等等。

WuMan/五慢/
《太清神鑒卷一‧金書寶印上篇》：
“何謂五慢？曰神、曰性、曰情、曰氣、曰行，全此五者，壽而發於遲也”。
杜子曰、現今的問題是？何謂“慢”？以情慢、氣慢考之，
這就是《鐵關刀》所謂“愚頑”。時代不同，用詞亦異。

WuSe/五色/
[氣色]紅多災殃，青多憂饒，黑多病厄，白多破財，黃明乃昌。
出於《太清神鑒卷一‧說歌》。

WuSeSuoSheng/五色所生/
《太清神鑒卷三‧氣色形狀》：
青色主驚憂。白色主哭喪。赤主是非刑兇。黑色主病。黃色主喜慶。

WuTi/五體/
《太清神鑒卷五‧論四肢》：
“夫手足者謂之四肢，以象四時；加之以首，謂之五體，以象五行” 。

WuWei/午位/
[點擊、面相七十五部位流年圖／說明]
在人面正中平分線的最上端近髮際處。男女相俱在此位上，
男逆時方向依序主88歲、89歲的流年部位，女則順時方向。

WuWuSha/五惡殺/
《太清神鑒卷一‧金書寶印上篇》：董正公曰：
“五惡殺：
兩眉短尖、眼常如淚、此為卒暴殺；
鼻折、準頭曲斜、羊視，此名自吊殺；
目睛黃、動口不合唇，此為扛屍殺；
肉橫四起、暴露不檢，此名兇暴殺；
眼中赤筋、眊反強視，此名聞亡殺；
茍有一焉，皆不能善終

五精，戊己位，五枯，五寬，武庫伏犀，五來

WuJing/五精/
出於《月波洞中記卷上‧心隱》；
眼相五行之精，目如破梯，屬木，甲乙之精。
目如懸鈴，屬火，丙丁之精。目如圓杏，屬土，戌巳之精。
目如臥弓，屬金，庚辛之精。目如初月，屬水，壬癸之精。

WuJiWei/戊己位/
13部位年上的別名。戊己位屬中央，所以又是鼻子的別名。

WuKu/五枯/
《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》：
“然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者亦如之。
有三光焉，有五澤焉，有三暗焉，有五枯焉”。

WuKu/武庫/
1) [面相一百三十五部位]天中橫列第六位。
2) 《風鑑》認為武庫與軍門是二而一，一而二的部位。
3) 《大清相法》72骨之一：“武庫骨起為上將”。

WuKuan/五寬/
《太清神鑒卷一‧金書寶印上篇》：
“何為五寬？曰氣色、曰行坐、曰飲食、曰言語、曰喜怒，全此五者，必遠大”。

WuKuFuXi/武庫伏犀/
上過髮際，下至印堂，左右以額角為止，
圓凸高拱，而成一圓形。即圓伏犀。
其人天性誠中有機智，厚中有巧詐，有迫於事實之奸險行為，
其心則慈良而貪，也有武權者，剛決勇為，貪妄走險也。
《公篤相法第二集卷一》[點擊、圖例] 又見於《神相全編卷十‧相面部骨格》。

WuLai/五來/
洞元經云：
貴人之來固有自矣或自修行中來或自神祇中來
或自星辰中來或自精靈中來或自神仙中來何也
凡形貌清古舉動飄逸好善氣平言涉方術身在朝廷常有修煉之志
此自修行中來者
形容敦厚舉動嚴整性靈氣真言涉威福身在朝廷常有祭祀之敬
此自神祇中來者
形貌奇美舉動端愨﹝queˋ誠實﹞性明氣剛言涉造化身在朝廷常有恭敬之心
此自星辰中來者
形貌醜怪舉動險惡性酷氣暴言涉邪穢身在朝廷常有剛直之心
此自精靈中來者
形貌秀異舉動風生性靜氣和言涉至理身在朝廷常有山林之趣
此自神仙中來者。《相理衡真卷七‧貴相捷徑》。
杜子曰、、這一類的相法，是直線思考的，不夠深廣，不夠高妙！
反觀[達摩五來相法]，後者的境界甚為高妙，舉目網張，讓人回味無窮。

《鐵關刀》的語法更現代，可做參考：凡人
形貌清古。氣清性善。言根至理。有山林之趣。此自修行中來。
形貌奇異。舉動急速。性慧氣剛。言涉威福。有祭祀﹝音四siˋ﹞之心。此自神祇中來。
形貌秀麗。舉動嚴肅。心性靈明。有虹霓之志。此自星辰中來。
形貌古怪。舉止陰毒。言涉淫邪。有殺伐之心。此自精靈中來。
形貌瀟灑。舉動風雅。性慧氣和。有修煉之心。此自神仙中來。
婦人生得過於肖麗。好色貪淫者。此是前世花妖托生。斷無根抵福厚之格。
所以主多夭折不貞。俗云紅顏多薄命者。此也。
又、《太乙照神經‧六來格》多一條地獄中來。

相險厄沖秘訣7

少年
何知此人少年死。額上多筋神不清。
面色光浮天羅犯。無兒命短兩相并。
何知少年剋父母。髮低耳反筋在額。
唇反鼻脊露相同。髮尖沖印天庭黑。
編按、
髮尖沖印，指Ｍ字型的髮際。易招陰邪或易患hysteria徵。
加之耳無氣勢，更甚。有些版本用“髮際沖印”還不及“鐵關刀式文法”傳神。

小兒
何知小兒災難多。山根青黑命門烏。
額角準頭青烏現。青黃入口死難逃。
何知小兒養不成。耳無氣到輪廓反。
頭上多筋陰勝陽。陽勝亦然難定難。﹝編按、耳無氣到，指耳朵冰冷。﹞
何知小兒必難養。頭大頸小囟門陷。
臍凸枕骨山根無。聲斷短促災妖鑒。﹝編按、囟xinˋ小兒頂門未合軟骨﹞

晚年
何知老來反困滯。鬚連鬢髮不分清。
上鬚下唇同困蔽。鼻小孤寒死不甯﹝寧﹞。
何知至死無兒孫。三陽黑枯骨又粗。
口撮(音錯cuoˋ)如囊人中腫。必然剋盡乃終身。
何知死後無吉地。法令直冷丑位是。
地閣不朝頤又尖。邊地不分無所冀。
﹝編按、冀Ji4。希冀，希望也。丑位，右嘴角65歲位。﹞

父母兄弟
何知此人父母病。日月角上必黑暗。
倘然有服觀印堂。白色凝凝達滿面。
何知此人剋兒孫。龍宮黑暗如煤煙。
臥蠶黑透到奸門。兒女當知有命連。
何知此人剋兄弟。兩眉高豎眉毛箭。
縱然不剋亦參商。連眉有紋難自免。
﹝編按、何知此相不欺人？張目垂眉細心看，
縱然失差有原因，關心人家便自明。
參商，星名，永遠相對遠離，此句謂生離！﹞

相險厄沖秘訣6

其它事故
何知此人服毒死。白氣入口唇黑是。
懸梁眼眉有交紋。鬼昧必然怪部暗。﹝編按、怪部即壽上﹞
何知禍從天上來。印堂沖破紋多生。
不但己憂猶未了。更有人憂照面過。
何知此人蛇虎傷。山林內裡昏暗深。
淚堂紋破陰騭地。改過心腸免禍侵。
﹝編按、陰騭Yin-Zhiˊ原指默默地使安定，今指陰德﹞

何知此人多招兇。皆因眉豎眼睛紅。
倘或顴暗神昏濁。定然橫禍直頭沖。
何知兩載便亡身。天柱倒時黑又光。
行如兩步來侵我。唇如隔水浸生姜。
﹝編按、相學隱語。不可釋為“天柱到時”。
小兒天柱指頸背督脈大椎穴區。成年人的天柱有多義，這裡應是指頸項。
黑又光乃指氣色，不是指皮膚顏色。
“來侵我”指此種黑又光的氣色暗藏著一股侵人之勢力。}

何知此人死非命。唇搴眼白心窩毛。
眼下網羅掌中骨。若有絕紋自縊終。
何知此人遭雷擊。掌上震宮見端的。
震位烏鵲及青筋。右顴雲暗定為刑。﹝千祈勿褻，此條不可輕泄﹞
﹝編按、這個時代也可以斷為遭電擊。掌上震位在大魚際，面上震位在右顴﹞。

編按、
印堂沖破，指懸針紋，主兇或主破家。
如果相主能及時行善，渡過災厄之後，
可以見針尾有新的轉折，反而延福延壽。
四庫全書收集不少實例，用心良苦，希望官大人，帝王將相，
善用手上的生殺大權。道家人物為國服務，
通常都選擇默默地做，然後局勢平定了，則飛鳥盡，弓箭藏。

摘自《精神科学》13

虽然，自我最高级的表现是通过灵魂的意识来发生，
但自我也会充满着整个灵魂，
并通过灵魂也对身体起到作用。
精神又活着在自我中，自我是它的"遮掩"。
精神从内往外来构建自我，
而矿物界从外往内来构建自我。
构建着自我和作为自我的精神被叫做"进入自我的精神"，
因为它出现得像人的自我一样（在人的自我中）。
灵魂的意识会接触到没有任何反感和好感的、独立存在的真理，
进入自我的精神就具备了这个真理，
只不过是被个人的自我接受和包容（而隐藏）的。
由于永远的真理跟个别的自我融合在一起，
自我也会得到一些永远不消失的因素。

进入自我的精神在自我中表现着精神境界。
身体的感觉器官在自我中从另一方面表现着物质境界。
像我们把身体给我们带来的表现叫做"感受"一样，
我们也把精神的表现叫做"直觉"。
最普通的思考已经包含了直觉的可能，
是因为我们的感觉器官无法（直接）去见它。
我们的感觉器官只能通过自我从精神那里得出表现。

在观察同一个植物时，
野人和文明人的自我中会产生不同的印象。
文明的人对植物产生的思考比野人的完善得多。
假如，植物的表现只是通过感受来接受，
我们就不会有在精神上的进步。
野人也有感受，
但自然规律是被直觉启发的思考才能认识到的。
外界带来的刺激也会促进小孩的意志，
但道德的规则是他通过精神中的生活和了解才能认识到的。

在没有了眼睛的情况下，
我们就没有对颜色的感受，
但感受却不能造成颜色。
同样，
在没有了进入自我的精神给我们带来的这种思考的情况下，
我们也就没有直觉，
但直觉却不能造成精神，而只能表现着它。

摘自《精神科学》12

在孩子成长的过程中
都会出现他第一次感受到自己与世界分开的独立的存在，
这一时刻。
作家Jean Paul也描写了他自己的自我意识的"出生"。
我们都知道，小孩在谈自己的时候会使用自己的名字，
不会说"我"，就好像是谈别人一样。
这是因为他们还意识不到自己独立的存在。

"出生"了对独立自我的意识之后，
人在说"我"的时候就概括了对自己身体和灵魂的感受。
灵魂也就是自我的载体。
感受是外界在我们之内的启发，
我们的意志又是面向外界的，
但成为个人本质的自我
是对外表现不出来的一种独立的存在，
也就是一个人的自己。
所以我们就可以把身体和灵魂
看成自己的遮掩和启发条件。

在成长过程中，
我们慢慢地学会越来越好地去使用这些"工具"，
让它们服务于自我，表现自我。
"我"这个词会让我们理解到自我：
"我"这个名字不可能是别人给（叫）我的，
只能是自己给自己的。在把自己叫做"我"的时候，
起作用的（境界）与前边所介绍的其他境界是完全无关的。
自我学会占有身体和灵魂，
而这就会从一个人魅力丰富的样子表现出来。
自我的这种作用是有直觉能力的人能直觉到的，
但自我本身是他无法感觉或直觉到的。
我们会在自我之中总结身体和灵魂的经历，
同样也会接受真理和善心的思考。
感觉器官带来的感受从一方面，
精神从另一方面会面向自我。

身体和灵魂服务于自我，
而自我把自己交给精神，让精神来充满着它。
自我在于身体和灵魂，精神在于自我。
自我之中精神的因素是永远都不会消失的。
自我从与它有联系的力量那里得到自己的本质和意义。
通过物质中的生活，自我是在矿物的自然规律下存在的；
通过构造生命的力量，它受到遗传和生长规律的条件；
通过灵魂的感受和智力，它受到灵魂境界的约束；
而通过接受的精神，它在精神的规律下存在。
矿物、生命和感受所造成的规律都会是产生又消失，
但精神与产生或消失都无关。

五德，五短，五法，五官，五合，五花枕，五急，

WuDe/五德/
仁義禮智信。中國相學都是以五臟配五德。
受到古醫書《內經》的影響頗大！引《全編》：
(1) 玄神錄云。甲木主仁位居東。庚金為義向西從。
禮依丙火南方地。智於壬癸北方中。惟有戊土無方位。信立陰陽理則同。
五者本非泛然物。隱於臟腑妙無窮。

(2) 祕訣云。水火木金土。肝肺心腎脾。五德配五行。
仁義禮智信。發而為四端。信則居其一。生相若無信。虛負軀殼體。
吾見世間人。致飾於外矣。不知無文中。含有真實理。真實即為信。
四時不愆期。相中全在信。福祿壽須彌。四端豈假借。各具其一理。
信寄四端中。有用無方體。

WuDuan/五短/
《太清神鑒卷一‧金書寶印上篇》：
“何謂五短？曰頭、曰手、曰足、曰脛、曰身。全此五者，中流之相也。”
《神相全編卷四‧相五短》


WuFa/五法/
又名《神相全編》五法，
即：擇交在眼、問貴在眼、問富在鼻、問壽在神、求全在聲。
出於《神相全編卷一》。

WuGuan/五官/
1) 《太清神鑒卷二‧五官》：
“五官者，目為監察官，鼻為審辨官，口為出納官，
耳為採聽官，眉為保壽官。五者欲得清而秀，豐而隆，或一官好，則貴十年”。

2) 引公篤曰全文，文采雋美用義深刻：
公篤曰五官者言其貴也故以官名之而分區段之要害故也
眉為保壽宮以長秀柔潤為合格主名高壽永清廉出之
保壽宮居其上者五福一曰壽之義也
目為監察宮以長收晶清為合格主職貴權重剛毅出之
監察宮居其次者立身之本也
鼻為審辨宮以豐隆圓聳為合格主福厚多財禮義出之
審辨宮居其三者財政重地也
口為出納宮以勻厚硃仰為合格主壽長祿重孝弟出之
出納宮居其四者一生之衣祿也耳為採聽宮
以長大厚珠為合格主聰明貴福忠信出之採聽宮居其旁者樂善之機也。
《公篤相法初集卷一‧五官圖》

WuHe/五合/
出處《水鏡集卷三‧右髻變相論》：
1) 骨正直而有陰陽。言正直而有剛柔。是為天地相合也。
2) 視瞻穩而聲音清。體貌重而行步舒。是為天官相合也。
3) 氣溫粹而有光華。色潔淨而無瑕疵。是為天心相合也。
4) 識量多而權亦重。度量大而面可親。是為天機相合也。
5) 敬上下而懷忠義。愛百姓而足信行。是為天倫相合也。
解曰：引《玉管照神局，論五應五合》：
“或應多合少。官崇位寡。應少合多。譽大官卑。應合相稱。
則兩得矣。能以分數增減看之。《神相全編卷四‧相五合》[點擊、五應]

WuHuaZhen/五花枕/
1) 後腦杓有五骨突起，有肉包，組成梅花形，四角各一骨聳起，
中間亦聳者，名五花枕。《相理衡真卷五‧頭額顴枕骨總論》。

2) 《公篤相法第二集卷一》：
五花驄枕骨，在後腦海之正部。其當中一骨形式略小，
似為雞子枕骨之形，其下左右二骨較小而平耳輪止。接近壽骨之下。
其上左右二骨，比之下之三骨略大，而高過耳廓上。
其人有神勇，臨危不懼，天性則為豪爽忠貞，
入孝出弟，有時窮理盡性而好奇談，有時視惡如仇而生禍患，堅忍耐勞。

WuJi/五急/
《太清神鑒卷一‧金書寶印上篇》：
“何謂五急？神、氣、性、皮、骨發早而易喪也”。

惡，五表所屬之方，五不男，五不女，五藏，五長，五大

Wu/惡/
體貌凶頑，目如蛇鼠，聲若豺狼，一見令人有厭惡之感。
﹝現代相學綜合資料﹞

WuBiaoSuoShu/五表所屬之方/
(1) 《太清神鑒卷二‧五表所屬之方》：
“耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，
鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊己土” 。

(2) 《神相全編卷四‧五行相應》：
眉是南方丙丁家。切宜疏秀有英華。高高細曲橫天貴。不用低濃壓眼斜。
眼為甲乙屬東方。黑白分明勢要長。凝然不動藏瞻視。必向清朝作棟梁。
鼻為庚辛屬西方。切要隆高貴印堂。偏曲左父右傷母。山跟還斷失須防。
口為戊己土中央。唇若丹珠勢要長。齒白細多齊更密。自然平地作公王。
耳為壬癸北方中。輪廓相朝白又紅。下有垂珠兼過口。壽齊松柏與山同。
杜子曰、顯然，各家說法有別，待考。

WuBuNan/五不男/
五不男是中醫術語，指：天、捷、妒、變、半。
任沖不盛，宗筋不成，曰天。值男即女，值女即男，曰捷。
男根不滿，似有似無，曰妒。半月能男，半月能女，曰變。
雖有男根，不能交媾，曰半。
相書重男輕女的成份十分嚴重，但講五不女，未見有提起五不男的，
此五不男之說，取自石繼昌編《野叟奇談》p284，
原文引自《經曰》不知為何經？[點擊、五不女]。

WuBuNv/五不女/
五不女是中醫術語，指螺紋鼓角脈：
螺、終身無生殖能力的女性。類似子宮垂脫症。
紋、先天性陰道狹小或缺陷。
鼓、陰戶繃緊似無孔竅，類似處女膜閉鎖症。
角、指陰蒂過長。
脈、一生無月經或不孕。[點擊、五不男]。

WuCang/五藏/
《太清神鑒卷一‧金書寶印上篇》：
“何為五藏？視藏神、言藏聲、見藏色、思藏息、聽藏氣，
全此五者，清貴遠大之器也”。

WuChang/五長/
頭長、面長、身長、手長、足長。
五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者善也。
如骨枯槁經脈奔露雖是五長反為賤惡。
《相理衡真卷九‧五長捷徑》。《神相全編卷四‧相五長》

WuDa/五大/
《太清神鑒卷六‧五大》：頭大、眼大、腹大、耳大、口大。

相險厄沖秘訣5

相男女
何知婦人臨盆死。顴紅似火神如醉。
唇黑髮枯死必然。掌上烏鴉宿不取。
何知婦人難產亡。眼小眼圓神露急。
唇搴(音千qian-。高舉)眼白網羅鋪。震中暗黑掌中執。
何知婦孕死在腹。唇黑睛定面藍酷。
眉鎖山根命門烏。嘆聲不絕入地獄。
何知婦人多剋夫。唇翹顴露骨又粗。
額凸睛深鼻曲折。唇厚牙偏毛髮健。
何知婦人無子嗣。龍宮沖破三陽陷。
人中平臃唇白色。腰折聲破頭傾鑒。
何知婦人中喪偶。瘦身高長風擺柳。
兩顴突起兼額窄。縱是樂前必嗟(jue-)后。
何知婦人中喪夫。身髮高粗風擺柳。
兩顴突起額又窄。縱是吁嗟 (xujue-)多孤寒。
﹝編按、女子無端長吁短嗟主孤寒相。兩顴突起而予人一種粗大之骨感，
亦為女人孤寒相的要點，其餘髮長身高等言，不是關鍵。﹞

何知婦人反劫財。兩眼低垂散尾多。
兩顴不起懸壁反。人中無鬚奈怨何。
何知此人必妓作。身粗面細多輕佻(音條tiaoˊ)。
擺柳身材微溼光。笑口頻頻似賣俏。
何知虛花兼無壽。皆因腰脊陷如槽。
鼻斷神寒身又薄。有此生相定難逃。
﹝編按、何知美選賢妻郎？光靠相師準吃屎，經濟智識門戶對，再考風霜與理想。﹞

相險厄沖秘訣4

子嗣妻妾
何知早年子不受。額上紋通奸門陷。
龍宮沖破地反天。人中平臃同為鑒。
何知妻宮無子嗣。奸門露骨額多沖。
若是額高宜妾助。龍宮沖破亦相同。
何知妻妾死非命。奸門低陷又交加。
若是青筋多痛癢。生離死別定無差。
何知此人相刑剋。形似豬肝色不華。
身粗面絕孤貧苦。眼下無肉子妻防。
何知此人妻奪權。雙眉壓目頤侵顴。
妾攘(音嚷rangˇ)妻位左奸黑。右邊眉豎認其端。
何知此人定分妻。奸門有紋如叉樣。
或有紋似十字形。此是生離妻妾相。

編按、
(1)全部講“孤貧苦”的相。在古時一人難撐天蓋，
反觀今時今日，大大不同。看張柏芝的孤相，
並無貧苦，只是不利婚姻。今時人都要自求多福。

(2)生離與死別要區分，生離有憂相，死別有寒相。

(3)眼下肉贅，對子妻房亦頗多不利。

(4)相學所謂“防xx”，包括因xx之事故而防，
或者因自身的事故而防﹝害﹞xx，亦須區別。

(5)心中有所驚懼，才會現出黑影。若是心安理得，
則可知有妻有妾，而難知其有無驚豔？
但是如果是陰孳，一定有相。此之謂天理昭昭也。