卷七十(12)

 

[正文]

凡一月三百六十時，一年十二月合四千三百二十時，象四千三百二十年。內卯酉二卦，息符一年，內合數共除出六十日，兩計七百二十時，象七百二十年。汞內胎符火數，實十個月，計三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《參同契》六百篇《火記》也。其餘出息七百二十年，是金沐浴其精之限，微哉此法！是大丹紅鉛黑鉛龍虎交媾，生成乾精坤粹真砂純妙之上道，運火之秘訣，養赤龍之魂方也。先真聖人心之隱文，希夷之妙道也，非防閑淺近之事矣。故經云：即得真鉛，又須得真汞，為此事也(經云：得在受氣抽添)凡運節符火數，一一皆依約刻漏，晝夜一百刻，分四時、五行、二十四氣、七十二候，不可分毫差矣。若使四季不調，五緯失度，即真砂真汞不產，龍虎不交。故經云：纖芥不正，悔吝為賊是也。賢達君子，反覆思之，無意輕動，令不合天道，則令天地妙用之氣，憑何節候，而成變化，生於萬象哉？《陰符經》云：天有五賊，見之者昌。知之修煉，謂之聖人也。時有習常道者，止余東鄰，聞余斯言，忽叩扃而至，大咍而謂余曰：吾聞昔先聖有言曰：死生有命，脩短在天。(C070-06)

[浤瑆詮釋]

「凡運節符火數，一一皆依約刻漏，晝夜一百刻，分四時、五行、二十四氣、七十二候，不可分毫差矣。」這種說詞，全聽他的必著了他的道兒！這個意象是說，修練有心得之人，他對待內在的火焰，是有層次感、節奏感、次第感以及與天地八方時辰相應。但不可以修到過於執著於命、執著於像相、執著於法則……務必自知靈活運度如龍如虎。該釋龍的時候釋龍，該釋虎的時候釋虎。

火，無論何種火，從何處火出來，除了他是生命的力量，道典中火，多數都指練呼吸的頻率與力道。猛火如虎指加重呼吸，或者是他自然發生比較重的呼吸。文火如龍則指比較悠遊的氣息態。也有說是加重念力，但是念力無形無憑，氣息有憑有藉。這個火，必定是與一個人的念並行的，有他沒他。陰則以符，陽則以火。《火記》皆指活子時的修練火候。(C070-06)(net譯文2/5)

[難字]

扃門：jiong，有鑰匙的門戶。扃門指鑰匙設於外面的門戶。

大咍：hai大笑。

中醫微課堂五十一講至一百講(58)

 

 

第66講.[三焦與真火]

三焦在道醫的修行中扮演頗重的腳色！即言道醫的內容，這個三焦的機制，應予以探究！

引、七籤卷十三、

「肺為首三焦之主。」《中黃經》認為三焦的位置在心肝肺之上，心為虛藏，因此，「心」是五藏之主，三焦引動神則發於心，引動氣則發於肺。

「三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。」三焦的機制，道典才有講到！醫典所無。焦者火也。三焦主火，正火可以助生命力，不正之火則帶來貽害，屬於幕後慢性的消耗。於是三焦之火特別要求「平實」，這個可以體驗得出來。這個火可以帶動其他火，正邪之火都帶，於是平實了，不會激發不當的思維。格言中強調，需要那人無火了﹝炁﹞，方可神凝體清，方可明鑒是非。這是真真切切的。中醫認為人體內有這些種類的火：衛火、營火、少火、相火、五藏之火、三焦之火。全身升降的火，都以三焦之火為連接，這一點要在內修的體驗中顯得更突出。「焦者，熱也。言肝心肺頭熱之義也，」只要是氣升太過，都借三焦而引熱上逆，主要表現為咳﹝你曾見過修行病以長期不時不時咳為主症的麼？﹞道典化解三焦之火的方式也是十分的道味，就是經常觀念肺中「玄老君」﹝七籤卷十二﹞。

中醫微課堂五十一講至一百講(57)

 

夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。夏氣苦，入心。秋氣辛，入肺。夏季減省苦味的食物，此舉同時也是在養心保心氣。增加辛味的食物，可以保養將來的秋季肺氣平穩。所謂的「省」、「增」不必太多或者太少，只是吊一下味即可。這是在講火剋金的24氣節養生。

 

秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。秋天金氣當權。辛屬金入肺。金剋木，秋天金氣調適不好，將會影響將來的春天的病機。秋天開始減辛味的食物，增添一些酸味的食物。以養肝氣。

 

冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。冬氣屬水，鹹，也包括淡味，亦屬水，入腎。冬天少進鹹淡、增添少少苦味即可保養心氣與腎氣。

 

這裡沒有講長夏屬土。土在中間，旺於四時，也會哀於四時。嚴格說來，五味入土。故長夏調五味均勻即可！

 

季月末各取十八日省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。

每一季末各取18日省甘增鹹，以養腎氣。這是由於腎為先天之本，其本衰於是時故需保養。與脾為後天之本，旺於四時，故需減省。

綜觀前述分析，仙家食譜乃以鹹為主調，減少甘甜厚膩為要點。欲活三百歲，尚有很多功夫需要準備好。

 

「存神亦得奔於諸天，只得為仙官爾，不得列於尊位。」五味養生只可以修到「存神」成仙。不能更上一層樓。

順帶一提，許多人誤解、錯解《老子》的「谷神」甚至自作聰明釋為「榖神」，這是老子的罪人。

又見於《卷三十六》。《卷四十一》沐浴法。

卷七十(11)

 

[浤瑆詮釋]

「震巽」的意義就是：「起陰陽之中，復遘分進退之符，」代表氣候，有風有雨。

「還丹之道，要妙在震巽，起陰陽之中，復遘分進退之符，十二卦周行，一年氣足，坎離運用，龍虎生成，數滿周星，神精水火，進氣而出，即非常藥也。」這是修煉內丹的基本原則。

陰符：天符入陰，就是當日的下半陰日。「震巽」是外環境，「坎離」指內環境，竟被古人講到這麼囉嗦。

節符，還有氣符。由冬至一陽生起始，冬至是氣，小寒是節；立春節、驚蟄節、清明節、立夏節、芒種節，一共是上半年的六個節，這個就是六辰。冬至與夏至這兩日是聖人閉關的日子。

「常數服金丹之人，逃出陰陽之外，」這個必需指伏食內丹才是。前兩大段的架勢，頗似我的時代人在猛推直銷神物，說到一粒如米大的金丹，吃入肚即刻昇天……這是指自我感覺很好。要知，一個人，尤其是開始學道修道，往往因緣際會會發生自我感覺很好，陽氣滿滿的，過了那個因緣，整個人頓時墜入九地，再也提不起勁！浮陽一曝而光。沒有水的滋潤，沒有陰液的滋潤，自我感覺美好維持不久。過了他自己的節日，比如初一十五，就沒了。於是須知下一次來至之前夕，需要借藥力進一點補，才好，這是後話。練功需要掌握自己的火候，進補也需要掌握自己的火候，缺與過都不會圓滿。做修行日誌可以成就一尊親證菩薩，自知宜忌。 (C070-05)

卷七十(10)

 

[正文]

聖人蹙於一百八十日節候，陷於半日六辰之中，計奪得二千一百六十年正氣，入於神室中，養萬靈也(如兼午後六辰，圓合一日夜火數，即奪得四千三百二十年正氣，在一日夜之內也。還丹之道，要妙在震巽，起陰陽之中，復遘分進退之符，十二卦周行，一年氣足，坎離運用，龍虎生成，數滿周星，神精水火，進氣而出，即非常藥也)。午後亥前六辰，陰符分得氣候，節符與已前六辰數時刻並同，亦象夏至後冬至已前一百八十日也。所有《震》、《巽》陰陽進退之符，刑德相背，圓缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。此是合天符進退，周星造化，萬象生成，潛運之數也。故先真到此，皆傳在口訣，至誡輕泄，勿使非人知之，令竊弄神機妙用也。諸經訣云：月有《火記》，明六百篇卦爻，行於世也，今不備錄(六百篇《火記》，蓋魏真論周星數，寔篇篇相類，冀達士細思，道知返掌也)。今所云一日一夜內，運陰陽符火入鼎中，如《震》復至《乾》六卦為陽火也，自《巽》、《遘》至《坤》六卦為陰符候也。一日一夜內，合奪得四千三百二十年正氣，在神室中，生產神精也(全依內百刻也)。凡一時奪得三百六十年正氣，一日夜奪得四千三百二十年正氣，一月奪得一十二萬九千六百年正氣，一年奪得一百五十五萬五千二百年正氣也。故經云：人服金液還丹，一粒如稻米許，三氣限滿，必獲上昇。三年藥成，已於身內受得四百六十六萬五千六百年正氣，年壽也。如常服食，以壽限無量，出天地三界之外，純陽真精之身，有生而無死。天地陽九，否泰動靜，常數服金丹之人，逃出陰陽之外，九陽之表，故壽年無數也。賢達思之，此外乃無上至真之妙道也，遇者得無保秘之，緘于心口，以待賢能者哉！(C070-05)

卷七十(9)

 

[正文]

《易》曰：乾之策，三百六十日足，陰陽起伏運用，一年周星，萬物之大數也。凡一年，計三百六十日，計四千三百二十時，每日朝暮兩卦，計六十卦，每卦六爻，合計三百六十爻(又奪得一年三百六十日，計數奪得四千三百二十年正氣，在神室中)。凡五日為一周，合六十時，應一月六十卦用事，六十時係卦三百六十爻，便應三百六十日一年也(又奪得一月內四千三百二十年正氣於兩日半)。假如有一月三百六十時，便象一年三百六十日，於三百六十時內用六十卦，將六十卦氣候又陷於五日六十時內，用六十卦時為一周，又象一年。復於五日內分兩日半，計三百六十爻，復象一年也。又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日，朝暮各一卦，計三十卦，又將此十五日配在半日六辰之內，共得三十卦一百八十爻，便象半年一百八十日也。每一辰內，於二十四氣中分得二氣，七十二侯中分得六候。此氣候逐子後午前六辰陽火，入神室之中，各有寒暄氣候符證，互立變化之功，此六辰是冬至巳後，夏至巳前，半年一百八十日，運火合天符，動靜盈縮、造化萬物之數也。(C070-04)

[浤瑆詮釋]

六辰：煉丹的六辰代表一年二十四節氣的陽辰，落於春天，冬至巳後，夏至巳前的六個「氣」，從小寒起始至芒種。這個六辰不是星算的六辰值日星：青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命。

為甚麼不是六十四卦？這是由於保留了子午酉卯四正卦給天地人，四不動卦。

天符：運氣術語，一年主氣謂之天符。引原文：「天符，信也。天氣降，地氣應，是陰陽交接而流珠下也。」(C070-04)

[參考][關於二十四節氣的wiki](net譯文1/5)

卷七十(8)

 

[浤瑆詮釋]

這一段又可以參照卷六十三，後半段文字！

這一段進一步補充說明「紅鉛火龍」的一些內涵，萬物因之以生，有氣而無質，儼然這正是佛家所謂一念緣起，但是道家將他的本相區分為鉛與龍，更具形象！鉛是氣質，龍是這個原本很安靜忽然升起的念頭。不無科學道理。我們人間人必須首先體認到這個「一」，之後始可以去追問一歸何處！否則皆是狂殘之纏。知三守一則是追問覓法的基礎。

 

鉛，是眼見為實之物，靜固而需要火煉的鼓動才會轉變。

龍，在現實生活裏頭ㄊ沒有一個具象的座標，都是忽然來忽然而逝！龍像就是如此。

道家理、數、象，是人類文明歷程中，最擅於將宇宙大象「蹙侷」化入干支之數的。這個不是死數，這個是生命的密碼，是活的代號。

 

將「一年三百六十日…」可以蹙侷化入於「一月三百六十時…」如果這個數是死數，古人不會在這裡耗費繁詞！這是天地之氣的分化，乃以借干支之數「飛」過來，要知，我們興許可以體驗到一年的某些時節的氣機變化，但是能有幾人可以體驗到一個月裡三百六十時氣機的變化？乃至體認到「日日是好日」？這裡有的是功夫。

這個功夫就是「數」。我可以體認到二十四節氣天地之間氣機的變化。僅此而已！模索了這多年，也僅僅是僅此而已。

將這些變化「掛」於一個卦象，也不是亂亂掛的，有心人可以玩玩，都是對應性的，其中的秘密，交給很得空的人們去慢慢參究。這一切文明的暗示、啟示、兆示，都在說明了一個事實：古人創卦，都顯示了他們已掌握了宇宙人生一個很大的「常數」。

這麼多數數，前文示範出一個著手之策。摸透透，可以預言大小事了。我個人以斗數來預言自己，也是十分有針對性，對應性，每到羊年XX星化忌，必有XX事發生，我們就從這裡著手去探索，這一頭不同年「紀」的騷羊，每十二年發作一次，每隔一次「十二」的周期便要發作一次，乃至一日十二個時辰中，肯定會有隻騷羊崩出來闖下禍，即將會闖出什麼不同形式的禍端呢？老實告訴你，以大徵象來窺看五個十周羊年，其闖禍的基本形式，乃至基本型態，始終一如也。差別只是知與不知，受與不受。知與受，又分深淺。我經常勸導人家的女兒，別抓老公的狂太死，我都是由這一句話語開頭：「你知道一個男人，三十歲和五十歲有甚麼不同？他所做的事事，他所愛的物物，二十年來都是一樣，只是知與受，有分深淺。你們女兒家，須知從這個深淺著手啊，這個婚姻才有希望。你一旦抓錯了，切入點偏移，以為他很淺，這一段婚姻就會自己走向絕望。」

 

一日裡頭可以反映一年二十四個節氣，現在網絡很方便，由於太方便，這些紙上談兵之物，可以到處傳閱，美其名曰分享……可以想像這是怎樣的「內在」？一日內的變化可以蹙一年的形氣？這個人需要有甚深的禪定功夫才做得到！

 

走到了這個地步，一個修行人即可以自知「天地變化、萬物生成之數……奪取氣候，入神鼎中，使真鉛……受此運用而產神精。」

這個正是這一段落囉哩囉嗦的說明之本意所在。

[難字]

蹙，cuˋ侷促於……蹙縮於……影縮於……我們現代人很熱門都在提起的概念諸如全息、全像投影、量子魅影、源場……諸如此類的新概念，在道眼目中，此皆大道啟蒙「蹙侷於形格」之段落而已，其背後尚有“老君在在”默運著。(C070-03)

中醫微課堂五十一講至一百講(56)

 

第65講.[二十四氣節養生]

氣味太極，一路運轉。轉到這裡要突出介紹氣味與元氣的結合！開始進入核心內容了。

食物，對一般人而言，是供養飽食。提供營養。對於本章的主角，要做好準備進入辟穀獨修的人，食物不是玩笑！佛陀示現即使一個人修到十分自主，最終也會死於食物。

「穀氣盛，元氣衰，即反壯成老。」這裡的穀氣，是指名符其實的五穀。神仙認為欲潛修苦修的人，不鼓勵以五穀供養此身。作者認為穀氣會導致元氣衰老。若是要不衰老，就得保持利用二十四氣節、四季氣機的變化，以五味來養生。

春七十二日省酸增甘，以養脾氣。五味之酸歸屬肝木，春天也是木氣當盛的氣節，在春天吃酸，就是木上加木，優勢發展，必然形成木氣過剩。木多則剋土，脾胃屬土。以是故春天防範氣機失衡的方法就是，不等他疾病發生就得預先在食物上著手防範！以是故省酸增甘，可以防範春木剋土。甘味入土，可以補脾之土。

為甚麼可以做到﹝不等他疾病發生就得預先在食物上著手防範！﹞？這是由於古代道士神仙十分了解氣機的走向與特性，一個人即已成形為人，老天一定有給他足夠的氣機讓他的生命運轉。春天來到，外界大自然界的木氣當盛之際，外木氣也在補充萬物生靈的內木氣，這是相應法。於是不宜頭上安頭，再以含木氣的食物助長木氣。此例酸味的食物只是一種代表，修行人須能自知何種食物是屬於酸性木盛的食物？

高明的道醫大夫不會輕易使用補法，他會善巧方便使用調氣之法。四兩撥千斤可矣！這是在講木剋土的24氣節養生。

原文十四個字一言以蔽之，我們現代人就得講這麼多。

那麼，如果防範不及將會發生甚麼事？

兩種方向：一、春節當季就發病，病在木盛多風。二、72日之後，病在肝脾不和。如果那人平素脾虛，就會發病肝強脾虛之證。

有沒有春木當季的病症？有，在秋天的時候已經發作，秋天屬金氣當權，是金剋木。預防春木之病，就得早在秋天的時候著手防範。

當季的病症，需要考慮病機包括前一個冬與下一個冬的情況。

這一段是開宗明義示範一下。接著下來的要講的道理都是一樣的，不再胥述。

中醫微課堂五十一講至一百講(55)

 

「鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。」這一句不是單純的臟腑學習，這是道家吃食須知的飲食五味宜忌。道家經典的表陳方式，從來不會為辯證而辯證，不會為說明而說明，不會……道家經典都是藉機兜教，這個又是指什麼教？這個是指藉物道修人道，藉人道修成仙道以趣入太一之道。

以中醫常識言，前一句化五行就是：水傷木、火傷水；土傷土：金傷金；木傷火。該怎樣理解？一切關係一旦過籠了，就算是母子關係也會互相剋害！原本水母生木子，今反乘子，形成母乘子。餘此類推。其實人體吸收鹹分如果中其節，食量恰到用處，就是筋力的保證，就是鹹生筋，母生子。餘此類推。所以一旦見到了甘傷肉，原本脾土主肌肉，亦主五味之甘，今吃肉補肉，以土補脾，失其節則會招致甘傷肉的病態結果。

肺主氣。甘也會傷氣的，即是土母傷金子，為甚麼不講，而只是講辛傷氣？這個就是語言文字的權衡法度。相比較之下，道家的養生經驗，辛傷氣其禍害尤甚於甘傷氣。不信自己親自體驗一下！

其實道家不喜歡囉嗦，一種循環複雜的機關，他就是從這裡切入表達，以最切要的「字眼」來陳述一個道理，深怕它最核心完整的信息會由於文字障礙而有所漏失。不喜歡囉嗦正是為著信息傳達的完整。你但憑這一條信息即可推運其他的常理出來！我的解釋已經是很囉嗦了。試試看採用其他的表達方式來形容五行、五臟、五味、五氣、五竅緊密連結在一起，僅僅用15個字？試試看吧！

習慣於道家思維的人很容易起嗔心，尤其是現代人，一句話給他講成一百句，聊以自慰其寂寞乎？一本書可以講完的故事，他講成一系列，害怕版權被盜乎？面對這樣的人生，能不起煩乎？《卷十三》

卷七十(7)

 

[正文]

紅鉛火龍訣

夫紅鉛火龍者，是天地妙用發生之氣，萬物因之以生，有氣而無質，故將一年三百六十日，蹙於一月三百六十時。又於一月三十日三百六十時內，朝夕各係一卦。又移此六十卦三百六十爻，陷於五日六十時內，復象一月也。兩日半三十時，便為三十日，又象一月。朝暮各佔一卦，又係六十卦，計三百六十爻，復象一年三百六十日也。又於兩日半三十時內，却分十五時，應半月一十五日用事。復將此半月從一至十五日，又陷於十二辰中，自子後至己前六辰之內，係三十卦，計一百八十爻，便象冬至後到夏至前，應半年一百八十日也。自十六日至三十日，又陷於六辰之內，午後至亥前六辰之中，係三十卦，計一百八十爻，便象夏至後到冬至前，應半年一百八十日也。春秋二分在時內，二分二至於一日十二辰中，都合三百六十，象一年之氣。始《復》 至《乾》 ，自《遘》 終《坤》 ，循十二辰，候分《震》、《巽》，甲門子丑午未，陰符陽火，圓合天符三百三十六度，是晦朔陰陽、刑德交會、天地變化、萬物生成之數也。皆依刻漏運行，奪取氣候，入神鼎中，使真鉛天地之母，受此運用而產神精。(C070-03)

卷七十(6)

 

[浤瑆詮釋]

這一段文字將「黑鉛水虎」比喻成為一種精微之功能，落於大宇宙之空間上，無質而有氣，在萬物之先。「黑鉛水虎」實則是宇宙鴻蒙時期的一點真炁，這真炁裏頭含藏著似藏於水的鉛，又似潛伏於深潭之虎。至於宇宙人生之中「未有一物不因鉛氣產出而成變化也。」那麼這個“鉛氣”在作者之定義中是什麼概念？他要強調「鉛──這個礦物」之萬能麼？不是！他藉鉛這一物以假喻天地之間的「真一之精」。作者說：其他物質基礎的東西都不是用來比我所講的，也非用來指出我所謂那個真一之精。作者乃以中國道家式的表達方式詮釋他借有形之鉛以喻無形之一真精元。並將大宇宙的能量蹙縮入這個鉛中為我所用！「所隨太陽極遠，不過二十六度！」是啊，這種表法雖然很容易讓現代人一見發傻，但是他是真哲學。沒錯，所謂極樂世界，不過我的手一指。老實說，將太陽的能量，納為我用是一種法門，人人可修，人人可學，是有實效的，但是他不會帶領你去到太陽天國。借有形之名色以“飛”極遠之無形真氣，這是道家表法一貫的作風，但是一如前文的答客問，落到現代，此教育法一路不通！我在埋首對屏磨鍵，一直都在面對這一類表達方式，大約不時不時我需要遠行一次以調節心理！平時則打打油膩膩的詩，如此方始調度得過來，否則林北也是早已升天，不知去向！

[難字]

舒慘：舒展貌。

指的：diˋ確切指明。

水垢、即指水的沉積物。

水精、即指水晶。

凡砂、凡汞、即指普通的汞砂。

桑霜、為桑柴灰汁經過濾、蒸發後所得的結晶狀物。(C070-02)

卷七十(5)

 

[正文]

黑鉛水虎論

夫黑鉛水虎者，是天地妙化之根，無質而有氣也。乃玄妙真一之精，為天地之母，陰陽之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。萬物賴之以生成，千靈稟之以舒慘。至于高天厚地，洞府仙山，玄象靈官，神仙聖眾，風雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因鉛氣產出而成變化也。故經云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。”又云：“無名天地之始，有名萬物之母。”即是真一之精，聖人異號為真鉛，則天地之根，萬物之母是也。豈可以嘉州諸鉛、硫黃、磠(石*冂@又)砂、青鹽、白雪、雄黃、雌黃、消石、銅、鐵、金、銀、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、穢污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰漿，其諸礬土雜類之屬，草木眾名之類，已上皆誤用，不可備載也。或問曰：“其真鉛如何？乞為指的(diˋ)，將示未明。”答曰：“黑鉛者非是常物，是玄天神水，生於天地之先，作眾物之母，此真一之精元，是天地之根。”能於此精氣中，產生天地五行萬物。豈將天地之後所生之雜物呼為真鉛？即誤之甚矣！緣此精上為星辰，下為真鉛之精，常與太陽和合，長養萬物，所隨太陽極遠，不過二十六度。故我先真聖師採此陰精，設其法象，誘會太陽之氣，結為神丹，故經云“太陽流珠，其性猛烈，急而難當。若不以方便法象留連，取其至精，安肯等閑住於雜物之上？非我北方正氣，純粹之精，鑄成鼎器，運養周生，難見龍虎相吞，夫婦合體而成神物哉！”(C070-02)

卷七十(4)

 

丹訣中有《太白真人歌》四句，“少即少矣，妙即妙焉”，這個格言很著名，經常被人引用。這個也是內在的體驗。我說很微細，但是很清楚而深刻。直指龍虎之幽微，表陳念頭之體用。人的汞鉛屬天生的本質，每個人皆有之。就是本人內在那個氣質的靜與動。靜止到了一個時候，必定會動起來，好像少年原本很安靜，到了一個時候「忽然」就要不安靜了，情竇初開了。打坐修練，可以這樣說：修練的程序是要讓性情之中汞鉛的本質有秩序地開顯活躍。

 

歌曰：“五行顛倒術，龍從火裏出；五行不順行，虎從水中生。”

五行之力，一旦發動起來，不只是順行，也不只是逆行，而是顛倒變化，變化由之。在七籤很多地方都已明確指出來。一句話：不執於法。沒有個人的歷史閱歷。火是生命的力量，他也在釋放出這個生命的力量，龍，變化無拘。無論如何，再怎樣變化顛倒，都有一個靠譜的地方，如果不靠譜，好像虎從水中生。大概是九虎戲水圖，亂搞。龍像悠遊，虎像熱鬧。

 

「此要言二十字，可謂泄天地互用之機，分陰陽反覆之道。」語氣好重！讓初學者第一看不懂原文書，之後，繼之就是被這一類似咒非咒的文字嚇怕了。要點在「互用」與「反覆」。明白了這個意思，這個咒語才會變成真夠力的咒語。道家從來不提「放下不執著」，但是他時時刻刻都在暗示行法修法作法乃至日用法則，都不離這個「互用」與「反覆」。一切法均須如此，如果是落在用死腦筋的人，怎能領會呢？於是乎道法真不是給用死腦筋的人學習的！

 

水虎喻象靜寂蓄勢之貌所以他是真汞之本。火龍喻象念頭發起之情貌，這個真正是見得龍頭不見得龍尾之神物，或者相反。他是「真鉛之門，還丹根基，於斯盡矣」。又是語氣很重的一句咒語。要嚇跑很多初道哥兒。真鉛之門指，很單純，很純淨的心念，心氣，即已示現火像，就是要發動起來的時刻。有修與沒修的差別在於：當那一刻，有關注到就是修，沒關注到讓他平白滑過，就是沒修。因此需要平時學起，有一個概念，但不是被概念困死了。(C070-01)

[難字]

真一子：即五代後蜀彭曉。《野人閑話》：「(曉)恆騎一白牛於昌利山往來，有會真之所，往往有白鶴飛鳴前後。」<蔣力生版>P425

微邃：wei-suiˋ很幽微同時又很深刻。練功有體驗的人們，在描述他的「內在的火焰」基本都能講述到有層次，有微有邃。(C070-01)

中醫微課堂五十一講至一百講(54)

 

引、一段原文

形神相託，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪情，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外髮。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。

[浤瑆詮釋]

十分典型道醫本懷！

「口受外味以亡識，身受內役以喪情，」有罪過嗎？沒有罪過，這個要看你閣下亡了甚麼識？喪了甚麼情？整個意思是說：嬰兒一出娘胎，一嘗到人間五味，他的「父母未生我是誰」那個知識，即刻忘掉了。同時一接觸外面世界的環境，以及一路從母體內擠壓出生，胎兒身體承受著「生之苦」。逐漸的成長。五官、五氣、五竅、五表逐漸趨向成熟。

中醫微課堂五十一講至一百講(53)

 

第64講.[氣與味的太極原理]

在這裡增補一點理論方面的知識，這是別無分店的一個講法，因此要放在這裡介紹。氣與味的太極關係，首見於七籤卷十三，別家所無！我為此而設計了﹝[氣味太極圖]﹞，以方便說明！詳解見於卷十三詮釋版全文。

 又、引同一卷文，「穀氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。季月末各取十八日省甘增鹹，以養腎氣。」這是順應四季的環境場變化而做出相應的食餌轉變！適用於全世界。

道家修行法不喜歡「穀氣」！甚麼是穀氣？沒有具體的說明，只見於散落於各處的舉列。照看這個穀氣正是平常吃入的食物未能消化殘餘的氣，沒有完全消化也沒有及時排出，因此囤積於體內任何一處可以隱藏的地方，是三尸蟲與病菌滋生的地方。通常是透過辟穀排盡，又可以透過特別的餌食排除。印度人的草藥番瀉葉，正是一味排出穀氣的聖品，使用方法隨體質與經驗而定！通則是由三克開始，煎水飲，一路增加劑量，我的道師要求我一次服三十克才足夠，我服三克已經瀉到好厲害了，一路都在適應著測試著。後來終於放膽一次沖飲三十克，同時辟穀……有詳載於辟穀日誌，有緣乃見。對於穀氣未盡之人不知如何描述，那麼就看看高級一些的穀氣盡是怎樣的，引《大洞經》：「穀氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。」我說，「退敗不進之憂必審而思之，」佛人說擇法智慧，此之謂也。

----- 取自〈卷十三〉專題。其餘都見於〈分類〉。

 

氣味、在道醫中，扮演了頗為重要的腳色。若是有意了解何之謂「氣味」，若是有意在此更上一層樓，我建議去品茶。從最基礎的辨認茶葉開始，辨認茶底開始，一路學到會獨立辨識好茶不好茶。整個氣味的道理，都在其中矣！

氣，由鼻子認知。味，由舌頭認知。事實上，他不是如此撕裂分開認知的，他是協同綜合的認知方式。在祝由科中，氣味的認知扮演了十分要緊的腳色，但不被提起！因此我也不在這裡囉嗦，由於他需要領悟。

卷七十(3)

 

[浤瑆詮釋]

從卷六十三至卷七十三，主題都在丹學繞著，最後，卷七十三專論內丹。就結束了七籤這一段有關丹學的講述。

本篇，卷七十可以視作這十一篇的總結！這一篇同時在講外丹，也在講內丹，佐以數理。數理的部分，你可以不明白，一點也不會影響修行，交給很得空的人們慢慢去計算。

我認為汞鉛對龍虎，南懷瑾先生認定了汞是念頭，鉛是氣。這是指本體而言。念頭在內丹中之用、之動，古人則以龍虎暗示之！龍是汞的化身，虎是鉛的化身。引原文：「鉛與水銀非類不相為用也。且情性既分真，終始自相因，為乾坤矣，牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同出異名，須以類合，如有差謬，不相涉入矣。」

我在198X年就已開始接觸這些暗號，當時模不著頭腦，我這個七籤的注釋始於2011年，9月2號，一路註釋並逐漸習慣了道家典籍的用詞。看讀南老《我說參同契》尚是上個月(2015年8月)的事！由於上網搜索「伏食」而知南老的詮釋最好，於是才開始慢慢逐頁看讀這一套書，此書予我很多啟發。南老畢生作品與講記我都幾乎看過了，獨這一部奇書，我都沒看！也不奇怪，2007之後我開始忙別的事，已經很少看書。奇怪南老畢生都不曾以文字上提及《雲笈七籤》？有麼？據我的印象是沒有，我不知。

 

黑鉛水虎對紅鉛火龍，黑水指靜止。紅火指動，而且是極動之象。這個要有靜坐體驗的人才會領悟，並非需要打坐到了仙級才會有特別的體驗。只是津澤川海有別。不然，看看火山爆發岩溶滾動的情景也可以。

向來還丹金液之術與訣，無出《古文龍虎上經》，《魏伯陽‧周易參同契》，莫不以鉛火為宗，龍虎為祖。鉛火是指氣的動靜，龍虎則指念的動靜。前面我又說：龍是汞的化身，虎是鉛的化身。道家的概念表達就是這樣，必須有體驗、有具象之經歷，加上字面才會產生概念。宗是基礎，祖是苗頭。

卷七十(2)

 

[正文]

[正文]

卷七十‧內丹訣法部8

還丹內象金鑰匙(并序)　一名《黑鉛水虎論》，　一名《紅鉛火龍訣》。昌利化飛鶴山真一子撰

夫金液還丹並諸經訣者，無出《古文龍虎上經》，《魏伯陽‧周易參同契》，為還丹經訣之最妙也。莫不以鉛火為宗，龍虎為祖。諸家經訣中，有明鉛而不明火者，有說虎而不說龍者，雖則互有指陳，實則殊途歸於一理，盡一源也。丹訣中有《太白真人歌》四句，“少即少矣，妙即妙焉”，實為直指龍虎之幽微，全露汞鉛之宗旨。歌曰：“五行顛倒術，龍從火裏出；五行不順行，虎從水中生。”此要言二十字，可謂泄天地互用之機，分陰陽反覆之道。水虎，真汞之本，火龍，真鉛之門。還丹根基，於斯盡矣，實為真秘之言，不易之誥也。余因撰諸《黑鉛水虎論》、《紅鉛火龍訣》，蓋演真人之微邃，開秘訣之循途也，名之曰《還丹內象金鑰匙火龍水虎論》，庶誘將來，用祛未悟者也。(C070-01)‧內丹訣法部8

還丹內象金鑰匙(并序)　一名《黑鉛水虎論》，　一名《紅鉛火龍訣》。昌利化飛鶴山真一子撰

夫金液還丹並諸經訣者，無出《古文龍虎上經》，《魏伯陽‧周易參同契》，為還丹經訣之最妙也。莫不以鉛火為宗，龍虎為祖。諸家經訣中，有明鉛而不明火者，有說虎而不說龍者，雖則互有指陳，實則殊途歸於一理，盡一源也。丹訣中有《太白真人歌》四句，“少即少矣，妙即妙焉”，實為直指龍虎之幽微，全露汞鉛之宗旨。歌曰：“五行顛倒術，龍從火裏出；五行不順行，虎從水中生。”此要言二十字，可謂泄天地互用之機，分陰陽反覆之道。水虎，真汞之本，火龍，真鉛之門。還丹根基，於斯盡矣，實為真秘之言，不易之誥也。余因撰諸《黑鉛水虎論》、《紅鉛火龍訣》，蓋演真人之微邃，開秘訣之循途也，名之曰《還丹內象金鑰匙火龍水虎論》，庶誘將來，用祛未悟者也。(C070-01)