卷五十六(41)

 

[譯文]

真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見《陰符經》云；「天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」故天與道，不私於人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絕去留於用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反復為常。蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由於氣，氣所以能化於生則生；化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月、星宿雲雷，并賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。

[浤瑆詮釋]

前一段是給《陰符經》下註腳的，文氣古樸，白話翻譯必壞了他的雋美之詞，不譯則必令人難以理解。我決意保留原文的文采！別以釋義斟酌幫助了解。

「禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」擒獲﹝這個人間的至樂與至靜，﹞須知﹝他是生死之根，﹞他的機制在於無火之「炁」！生以死為根，死以生為根。最大的好處﹝恩﹞也是生於最大的壞處﹝害﹞；最大的壞處生於最大的好處。

「至公至私，」有作「至公無私，」我以為原本的表法，更有道的張力。

將道之田地比喻成洪纖一體，即如有人比喻這個法界是蜘蛛網，乙太，同一個意思。

「絕去留於用意，」意思是面臨去留的抉擇，不可以患得患失，而宜以「用意」把持這個心。「見殺」：我在卷十五詮釋陰符經，將殺釋作放下、捨棄、奉獻之義。此處作奉獻義。

「仇讎」，中文字的運用示範！中文字有設為了美學與均衡，同文不要出現同一個字，此是一例。尤其書法規則，更強調這一點。因此有「百壽」、「百福」一百種不同壽字福字的寫法。不這樣來玩，怎麼會熱鬧起來？無人作百災圖？

「雖父母而終不可言。」意思指，道作用不及的時候雖然父母六親也無法溝通。

「蓋夙分有無，一一出於天籍，」一切的一切貌似早有天定。

「蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。」之，有向往，靠近的意思。善於長生的人他的「意」不會老是往生命死衰方面想；也不做往該方面的行持；不善於長生的人，老是想老是在做著往死方向行持！

「氣所以能化於生則生；化於死則死。」化於生的氣稱為生氣；化於死的氣稱作死氣。

「故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。」如前述，擒獲真氣的機制在於﹝以心氣﹞去感知它，不以力作。……能否掌握這個天地的真氣，都在此一個真心。成也是他，不成也是他。(C056-40)(譯，40/46)