卷五十六(26)

 

[譯文]

《老子節解》說：唾者，溢滿的時候稱為醴泉來聚，流出則稱為華池府，散為津液，降為甘露，漱口嚥下，可以溉藏潤身，通宣百脈，化養萬神，肢節毛髮，堅固長春，此所謂「內」金漿，可以養神明，補元氣。如果是守清玉為戒而獲醴，這是鍊金﹝肺中清氣﹞為漿，化其本體，使其人性情柔而不剛，肌膚色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，這是指外金漿。外金槳可以固形體，堅藏腑。

又、常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗，避免衝著冷風，適好達致。若極勞形而盜汗，霢霂不止，大困神形，固當放鬆身體，緩慢地步行，勞而不極，坐臥都不讓自己感到過度疲倦。行立坐臥，常能消息從容，導引按摩消息，久練令人起坐輕健，意思暢逸。

又、常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澁或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。這個正是指知進退存亡，聖人之道。

[浤瑆詮釋]

「盜失精汗者，霢霂不止，」大文學書都釋此字作小雨霢霢不斷地下著。霢霂：汗流滲滲不止之貌。

「固當緩形徐行，」「固當」有作「須當」。「固當」的意思有：原本就應當知曉…

「或澁或寒或滑多，」「滑」有版本作「骨」。骨是方言讀音[guetˊ]。又有作「猾」則是如假不能包換的錯字！古代的滑，又發音作「骨」，因此道經索性直接點出「骨」，道經的「文學」經常見到這一類情況，因此我認定了他同時也是註腳，並不是錯舛。這一塊頗值得考證！

這個是給在家修行的行者所說：「又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，…」這是指大解與小解，不能強忍。繼之話鋒一轉說：「或澁或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。」這不是指大小的症狀反應而是指起居飲食的全像，澀寒容易理解，滑又怎樣理解？不吃滑膩之物麼？照看「為禍甚速」這四個字此滑指滑精，又指滑瀉。「此所謂知進退存亡，聖人之道也。」問題又在於「如何知進退存亡」？這正是道家一貫的獨特表法。有一種體質修功到了一個階段，會流出呎長涎很稠黏的，這個不是滑。佛家功四念住，會感到產生皮膚「滑觸」，無害，與此處滑的概念又不一樣。

《老子節解》首見於《隋書》，內文未詳。(C056-25)(譯，25/46)