卷五十七(5)

 

[浤瑆詮釋]

「納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈」：雲牙霞景、比喻練真氣。牙，有精華之義。景，有境界之義。真氣的精華似是雲景，來之倏然，忽然隱沒似是很會躲。

液：這個概念十分常見。不是普通的形容詞，亦為道思維的一種表達方式。津液，可以認作津是生理可以目視自感的體液，比如唾液，體液等等皆是。「液」這個東西，是指氣液，有時用「真水」表之。氣液可以自感而不能目視。人身有了此物，才會感到「體和心泰」，人身缺此物，他則表現出十分躁的行為反應，同時氣不和。尚且還有其他很複雜的效應。

榮衛：這個概念首出於《內經素問》。榮又通營。中醫認為榮行脈中，屬陰；衛行脈外，屬陽。榮衛，又泛指身體氣機。道家的榮衛二氣可以直接體驗出來，一如文中說「榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙……」。沒有練功的人也可以體驗到營和衛。比如生活在平地的人，上山過一陣子冷生活，身體反而會發熱，通常發於在山上第三日至第七日，這是體內營衛二氣的反潮現象，藉此去體驗下，尤其是衛氣。又說營氣行於脈中，證明他是血液，我以為血歸血，榮氣頂多是血氣的一部分表現。氣多血多之輩很急躁，往往行事不假思索，更壞的不分皂白，不顧恩義。但是有修行的人的營衛，他的功能表現與效應，主要表現在煖和，況且是久習成妙。文中「純和」這個概念就是指，專一不雜，大和的意思，純就是不增不減，和就是不生不滅。營衛純和，那是一種怎樣的妙境呢？

覈，通竅。此文指修法的訣竅。不是指身上九竅。

四維：四方指東南西北。四維指東北、西北、東南、西南。此處反指八方。

五牙，有二解，一指物質的初始精氣。二指五行的精氣。這裡指第二種，五行的精氣。此五牙之名有：青牙、朱丹、戊己、明石、玄滋。道家修法，都在在說明其精通借假修真的能耐！即言名可名無恆名，那麼無恆名者亦可以名可名焉。否則口說無憑。觀想五牙之靈，納氣，依五方各依其數，即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。基本法則是這樣的：「服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脉中，流散諸脉，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向王方，靜慮澄心，注想而為之。」面向五方的時候，比如觀想東方初曜之氣，合日光與其光華燁焰，引此景來至於面前，以鼻微引吸，繼而嚥之。這個是基本法，舉一反三可矣。所謂「王方」，即指春天向東，冬天向西，於此類推。服氣、觀光、按摩、引氣……等等皆可以此基本模式混合進行，無形無式，不執一法。

原文「舌料上齒表……舌料下齒表…」料字的意義應是指撂，探撂。

上玄，懸垂吊。

「又曰先師益中央醴泉，」師益：詳原典《太上靈寶五符序卷下》，引；「三仙王又告帝曰吾昔食此法得仙先師令益口中央醴泉下呪曰白石巖巖以次行源泉涌洞以至漿飲之長生壽命益長凡二十二言汝可為之。」文中「先師令益口中央醴泉下」，這意思指，先師，指示我須知更加重視從口中央滴下來的醴泉。口中央指懸垂吊，即使練功不久的人只要有因緣都會由此處「一滴一滴」滲下美味的唾液，道書都習稱作醴泉。醴泉開始時候是一滴一滴下，繼之氣足才逐漸形成湧泉而下滿口，必須分多次下咽。行話「白石巖巖以次行」句，即指滴滴滲下仿如石頭隙縫滲出泉水一般。[原典《太上靈寶五符序卷下》，來源見於#CTEXT]

「夫形之所全者，本於臟腑也；」﹝「腑」，原文誤作「肺」，改。﹞(C057-02)