第二章‧簡論形氣神(7)

《人倫大統賦》中的形氣神

 眼神 
經曰：「凡人之善惡，皆已著于目神。
美則人愛，惡則人憎。若分明清濁瞻視，則足可知之。」 

道家認為人的最微妙的精神，
都要著落在「眼神」與「聲音」上表現出來。
有「靈眸」、「心聲」之說詞。人內心最深層的信號，
都可以假這兩方面，看出一些倪端，聽出一些消息！
 在形神統一論的扇面下掃描一番，
在醫──道同源的先天稟賦的共鳴當中，
道家與中醫都有五志的說法，
曰：心藏神。肝藏魂。腎藏智。肺藏魄。脾藏志。
這說明人類的高級精神活動都有藏府機能作為基地。
志過極或不調所導致的失衡現象，必然會反映在眼睛上！

所謂神、魂、智、魄、志，
都是講人類的五種神志活動，或稱心理活動。簡單說，
神，指精神，神志，心理。
智，就是智力。智性。
魄，就是氣魄，毅力。
志，就是志氣，專注力。
肝藏魂之魂，比較難解。

若以「肝主謀慮，膽主決斷」的精神來看「魂」，
理解為「高級心理的生物鐘」
因為謀慮和決斷都必須有「應機，Timing」的元素存在。
甚且，肝的功能之一，
便是管理我人“按時”比如寐寤的生物鐘！

 中醫認為腎藏志，脾藏意。其餘皆同道家所言。
中醫認為，腎是掌管生殖機能的「作強之官」；
而又能善於處理精巧靈敏的動作，是「伎巧出焉」的要竅。 中醫藏象學說認為，肝負責眼睛的營養狀況，
表現出于人一種陽性的力感﹝眼神的威攝力﹞。
心負責眼睛的眸光眼力。
脾負責眼的肌肉筋腱的反應力和靈活度。
肺負責眼白的清澈度，以及眼睛的滋潤，
又負責確保營養的輸布達眼中。
腎負責眼的開合，
表現出于人一種陰性的力感﹝眼神的攝受力﹞，
並負責瞳仁的健康。

中醫與道家對人的認識是早有結論的，是絲絲入扣的。
 道家認為，決斷力、一人的反應力、靈敏度、細心
乃至道德情操，都可以反映在眼神。 
道家認為眼之神，醒時出現在眼；睡時隱藏在肝。
 經曰：「目疾病，多毒多病，少毒少病。」
若是將經文中的「毒」解為「毒性TOXIN」
就可能蹧塌了古人的智慧！此毒是指心毒。

 科學與神學﹝或者其等階的概念﹞是不能分離的。
這是：天垂象，地成形的關系；遲早是一定要碰面的。
 眼神是能與天地同參的。 天人相應論正是道家學說的柱石。如果將此「天」解成迷信或權力之「天」，
就必然會錯過了向道家親切体認的機緣。
 這個「天」應指：當代、當時、當事人所處的客觀環境。
道家──實際上是中國古代哲學思想家，
從來不會將「天」與「人」撕裂分開講。

又，道家對人的認識認為人是：精、氣、神統一的人。
 經曰：「天下萬有之物。皆負陰抱陽而長。惟人為最靈。
獨稟陰陽正氣而生。誠與天地之形參矣。」

又曰：「夫人稟陰陽之氣。肖天地之形。受五行之質。
為萬物之靈者也。故頭圓象天。足方象地。眼目象日月。
聲音象雷霆。血氣象江河。骨節象金石。鼻額象山岳。
毛髮象草木。(p416)」

所以，人與天可以比象一番，
曰：「天欲高遠。地欲方厚。日月欲光明。雷霆欲震響。
江河欲潤。金石欲堅。山岳欲峻。草木欲秀。此其大概也。」

寥寥數語，古人對一個人正常人的
「形神、陰陽、五行、氣血」的基本狀態，
很生動地素描出來了。﹝您能否看出行外的訊號呢？﹞ 
為甚麼這樣講：「相由心生」？
答：因為「惟人為最靈。獨稟陰陽正氣而生。
誠與天地之形參矣。」
人與天地同參，所以相由心生，而且相比天地。
 所以天地的變化，跟人有切身的關系了。