[正文]
又言：念玄靈，欲我懈怠。當建志弘願，苦節安貞。如謀必成，如戰必克。仁而能武，正以殺情。大丈夫天地同心，清寧無事。常自激勵，若對嚴君。肅然一門，謙以養德。煩結都盡，欲境不生，是不欲者欲也(欲不生，則神不死也)。斯乃靜勝，欲消諸難，將解恆退，藏於密焉(夫能解難，釋險以處安也。險必處安，宜其對境悟心，為難於易，視無前欲，往有功也。“功成身退天之道。”得魚忘筌之道也)。《黃庭》曰：“經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老。”其此之謂乎！凡心者，公平之司，非親於欲，而踈於道。玄靈，習之然矣。欲心躁滑，道性深微。不自執為，任其浮動，情之所變，物莫能全，人有心識，不覺變動，得非潛慎玄靈之運哉！宜加懇倒也。至人哀其迷方，示其生理，見於不見，知於不知，感通神明，是謂道用。言之者甚眾，行之者罕及，實志之不至耳！且亡喪猶影響，履真豈獨遠哉！(C081-09)
[白話]
又說「念玄靈」，意欲讓我懈怠不想要修道。應當建志弘願，苦節安貞、如謀必成，如戰必克。仁而能武，正以殺情﹝人情人性﹞。大丈夫天地同心，清寧無事。常自激勵，若對嚴君。﹝如此一來玄靈則不得其門而入！﹞
修道宜應肅然一門，謙以養德。煩結都盡，欲境不生，這是「不欲者欲也」！
欲不生，則神不死。這樣一來乃得以「靜勝」。
若欲消解諸難(nanˊ)，須知將「寓意消解」之心志永遠退藏於密，於是若能解難，竟以能銘釋險境的時刻而能自處安穩，這樣就是了。
每逢險境必能自處自安，﹝趁這個機緣﹞對境悟心，當作難事予於易解之事看待，照看自己並無「前欲」泛生，一直做下去就會有進步了。﹝此欲泛指生死大欲！﹞
「功成身退」這是天之道，也是得魚忘筌的道理。
《太上黃庭外景玉經》裡有說：「經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老。」正是這個意思了。
心是公平之司，不則是親於欲，不則是疏於道。並且對待那個神祕的「玄靈」，早已習以為然。這個欲心，本質且躁且滑，其實他也是道性深微。若不以修行正道且能自執自為，反而任其浮動，情之所變，物莫能全！﹝物，指對象。﹞
人有心識﹝原本是十分活潑的﹞，但本人不覺變動，﹝麻木不仁，﹞必定由於不能潛慎而受到「玄靈」的牽制所轉了！因此宜應加倍懇摯對待。﹝懇摯，不放縱亦不忽略﹞
十分明白事理的「至人」，有鑒於此而哀其迷方，並示出其生理，又讓人們見於不見，知於不知，感通神明，這個正是修行人之「道用」，﹝奉獻人世間的一個方式﹞。可惜啊，說說而已的人們有很多，親身履行體驗的人又罕見，其實這是那人「志」氣夠不得上！況且死亡與衰喪猶如影與響相應神速，修道履真豈是一個人孤獨地任重道遠的呢！(C081-09)
[浤瑆詮譯]
玄靈，就是宇宙之間肉眼看不見的神秘力量，但是可以感知。若按接下去這一句看「欲我懈怠」，即說這個玄靈意欲讓我懈怠不要修道，因此這個玄靈肯定不是指人的一身神！本文明確指出玄靈指，彭倨、彭質、彭矯。舊時代的道家，否定玄靈，儒佛更甭提起這個，簡直是絕滅師太！新時代不一樣了，不可以執泥。新時代，公元2000年起始，魔欲修成「純」，更何況區區的「玄靈」，乎？思維不順轉，百事剋逆，僅至人會得，執拗人不會。
當建志弘願，苦節安貞。一起度化！如謀必成，如戰必克。即言大丈夫天地同心，則心同法界，諸投影像相而已。潮話叫他「薛定諤貓（英语：Schrödinger's
Cat）。惱事也須視作無事，所以清寧常自激勵。不需若對嚴君，肅然一門，這是儒說，不是我說。僅需「憂畏」二字，足矣！這是鑒引孫思邈之說也。
化解「欲」的千古糾結，也只好是「不欲者」，欲也！否定掉這個欲的願望，也是一種欲，善欲也，正欲也，善於面對慾望之人，知道正欲所在所由，不可不知。這個需要生命的韌力，是秘密法。秘密法就是說心照不宣，不宜炫耀。
「經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老。」此句引自【《太上黃庭外景玉經》】子、午、卯、酉，在十二時辰中，正好是陰陽交接之時。無論陰陽二炁怎樣轉，都藏於「九」。這個「九」與那個「一」一樣，是陽中極，需要自己去把他找出來，多言無益，不如守中。
如此磨合，人我磨合，物我磨合，氣形磨合，性與靈的磨合，久之「玄靈，習之然矣。」玄靈，狹義說是本人的因果業氣，廣義說是本人的「人格以及他的具無形無相之延伸」。若不如此磨合，更須懇摯情切，否則「潛慎玄靈之運哉！」關鍵時刻都被人擺佈而已，僅需臨門一腳。誰說道法是心外求法？更有人說心外求法就是邪法？！人不邪其心早已自邪，可憐至極。(C081-09)
(C081-09)[難字]
得魚忘筌：比喻已達目的，即忘其憑借。
懇倒：即“懇到”，謂誠懇至極。
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