[正文]
《黃庭》曰：“負甲持符、開七門備，”豫之謂也。夫性者本乎心，情者本乎性，情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，亡無日矣。故對物識交之際，於中不有情欲(欲至識動，物之常情。若對心真無形，欲何用？能止而順，動不窮也)。啟妙一門，復其生源。本無流動，神用澹泊。喘息安徐，令魂魄和通，意慮精密(養之以忘，欲之以生)。若物應心搖，動亂而惑我，我乃息機深敬，介如石焉，不可轉也。久當委順遺形，言忘理析。言忘理析，故積其弱以為強，舍其美而自康矣。如覺物去情餘，進退未決(謂不欲之欲也)。宜息心謙下，潔誠責己，超然離欲，氣靜安神。候心見欲如朽木虛空，是欲者不欲也(道之相應，必有所因。信乃心師，安為動主，動識生於無地，無地自是宜安)。正尋理之時，萬緒躁心，乘念飛越，昏機內應，真興不彰。為爾心神，傳習成妄，濁氣薰灼，世業堅深。正用訣邪，邪神戀欲(謂玄靈也)。交戰於內，而致斯也。若不誓心惕慮，反偽還真，乃隨欲居心，是滋洩慢(以一柔之性馭六剛之情。情與物親，性與道合。堅正自理，去邪勿疑之也)。(C081-08)
[白話]
引、《黃庭》句：“負甲持符開七門備，”這是說身體修到諸竅揭開，甲乙符相接具備，陰能與陽能對接，這是「豫」的作用啊！這是讓我身可以順時依勢，自由參與自然之證啊！
於是「性」本自於心，發乎於心，「情」本自於性，發乎於性！
情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，性情兩亡的日子也不久了。
因此平時接觸事事物物，神識也與他交觸之際，應做到於衷不有情欲。
由於欲一來至則識動，這是物之常情。若對真心無形，欲又何用？欲也是發不出來的！
於是對物識交之際，能止而順，動也不窮，內在的動相也是很活潑的。
此足以啟開「妙一」門，恢復其生源。
﹝人的性情﹞本無流動，﹝本來就應當﹞神用澹泊。喘息安徐，令魂魄和通，意慮精密。
若是能做到頤養性情則可以忘卻諸欲來擾，若是得其欲，則萬般擾亂因之以生。
若物應心搖，動亂而惑我，我仍然可以黯息天機而深深地敬畏，一介貞心，如石不可轉。
如此修練日久，性情也必宜當委順，並能放下對待這個形骸的成見，言忘理析。
雖然不必諸多解釋，但是心中明白至理，於是可以積弱為強，住於美而能自康。
如果發生了對待事物有感覺而生出餘情，進退未決之際，或者說這是「不欲之欲」。更宜息心謙下，潔誠責己，趕緊提起覺心，超然離欲，則很快轉入氣靜安神。
修行待至一個火候，心見意欲而如朽木虛空，這便是「欲者不欲」之兆了！
須知道道相應，必有所因。信是心師，安為動主，動識生於無地，無地自是宜安。
經常都是自以為正在尋求一個解釋說理之時際，同時那個性情也在靜悄悄地起了萬緒躁心，乘念飛越，越飛越遠，導致昏懵而遮撇掉天機內應的能力，真正無雜的性情勃興不起來又不能彰顯其神用。
長期如此混下去，為了「這個」心神，傳習成妄，濁氣薰灼，濁世之行業越發堅深牢固了。
﹝發揮並長養﹞性情玄靈的正用，可以訣別邪惡的力量，邪神總是戀著於欲。﹝一旦戀著於欲則靈欲﹞交戰於內，而引致如此﹝糾結﹞。
若不誓心惕慮，反偽還真，乃隨欲居心，就是滋膩、洩漏、慢渙！
這真是所謂「以一柔之性馭六剛之情。」所以這個「情與物親，性與道合。」的道理應予以堅正認識下來，則能性情自理了，去邪勿疑。﹝至於一柔之性在那裏？尚需自己尋覓！﹞(C081-08)
[浤瑆詮譯]
『《黃庭》曰：“負甲持符、開七門備，”
豫之謂也。』這一句是本段文字開首第一句，讓人思之頭疼！這是典型「道家註解」，大塊物竟也不留痕跡。引《七籤卷十二》；「負甲持符開七門。」多出一個「備」字，變得另一個意思了。若是「備豫之謂也。」也是說不通。
道家七門之說，首出《黃庭經》，人身有七門：一曰天門在泥丸。二曰地門在尾閭。三曰中門在夾脊。四曰前門在明堂。五曰後門在玉枕。六曰樓門在重樓。﹝咽喉﹞七曰房門在絳宮。﹝膻tanˇ中﹞或謂七門就是七竅。甲為天數之始，陽中之陽，來勢洶洶。心投射性，性投射情。欲乃貫穿其間，借假修真。情欲牽掣乃物之常情，明乎此理而知順逆，死門轉作生門，修行人在人世間，財色名食睡，不存一欲，無以為人道也！
啟妙一門，復其生源。關鍵在於「神用澹泊……養之以忘，欲之以生」。無論好事壞事，善事不善事，心應搖惑則迷，明相(xiang-)應觸則省，此之謂妙啟一門。介石落落，乃需閱歷。「動識」生於「無地」，是「欲者」，不欲是也。其餘說理，不必細究，越究越有藉口！以一柔之性馭六剛之情，而已。一柔之性何所指耶？老爺子你知否！(C081-08)
[難字]
豫：此處應釋作「參與」，即佛謂攀緣。又可以釋作「豫卦」，意義相仿。
《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長，甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，則七竅開通，無諸疾病。
荒：迷亂昏瞶。
機：心機，心意。
介：堅固。
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