卷九十四（5）

 [浤瑆詮釋]

信為道根，敬為德蒂。點出信與敬，是修道的正途。我的體驗是，曾經走到一個階段，我會突然厭棄一度令到我十分信敬的修行觀點。此時必須審查，越細緻所獲答案就越清楚而完整。雖然我確實也是被「人的形象」干擾了，可是常識告訴我，人與法必須區分。在那個關鍵上，若能退一步作這種問心之旅的，其實很不容易。必須不斷的反思，也要不斷的求證。信與敬都不是普通的、平面的概念。

所舉兩個典故，卞和致刖；還有伍子從誅。這不是在講歷史故事，而是指出一個人的心性暗寐，好像皇帝，又落在權利核心，他的人性慾望很容易假藉這一切方便而做出十分糟糕的事，在封建制的時代，古今中外尤其多。反過來說，我要強調指出，卞和(bianˋheˊ)，還有伍子胥，都是「不知道」的人，尤其是卞和，心性頑固到要死，結果是自求曲辱。我的理解是，司馬先生舉出這兩則例子，他的用心在於：做為一個修道人，必須老實地顯出「識道」。否則白忙一場！

在敬信章中提出這兩則典故，必有所指，所指者何？佛家說：信願行，這是三合一的，三德共行，無分前後。信敬也是一樣，我的朋友說是：以靈的視角去看人世間，而不是以人欲看人世間，又說；人性與靈性必須區別對待。「至道超於色味，真性隔於可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！」色味，代表人的五官認知系統。隔，意思同見於修丹部《七籤卷六十六》凡俗隔，出自《參同契》。這種相隔之感，就是不相應，是一種相當內在的體驗。真俗不相應。能夠感到這種不相應，表示修道已經有些滋味了。「希微」是《道德經》希、夷、微的簡稱。一個人必須與俗相隔，才可能發動最精純的能量去體認更加微細而深刻的「三一法──希夷微」。懸，掛著，不增不減，不生不滅。

1-卞和致刖(yueˋ)：春秋時楚國人卞和得玉璞楚山中，奉獻於歷王和武王，被玉工誤辨為石，以欺誑罪，先後被砍去雙足。

2-伍子從誅：春秋時吳國大夫伍子胥，輔佐吳王，整軍備武，國勢日盛，後遭佞臣陷害，被吳王夫差逼令自殺。(C094-02)