卷九十三（28）

 [正文，原文照搬]

善男子，復有人觀於三相，作四種意，妙無妙有，麤無麤有。明此四意，自然能見非有非無。何謂妙無？即是道性。以何因緣，道性之理，自為妙無，以淵寂故，以應感故。若以住於淵寂之地，觀於諸有，則見無相；若以住於感應之地，觀於諸有，則見有相。善男子，若言道性，命為無有中有應感；若言道性，令為有者而實寂泊。以是當知道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。何等因緣？觀於妙有，即是應感。法身之端，巖茂發起，超絕三有。雖有其質，不同凡有。以是因緣，謂為妙有。善男子，以何因緣，觀於麤無？麤無即無，無感無應，空處寂漠，豁然而已，謂為麤無。善男子，以何因緣，觀於麤有？若麤有者，即是質礙。以礙著故，謂為麤有。善男子，若能善知，遍此四意，分別體相，當知此人已得知非有非無。以何因緣，而得知之？即尋道性義理得之。若有學人，習觀三相，了此四意，則為入於智慧寶城，遊智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧機相之本。(C093-25

[浤瑆詮釋]

這一段我不作釋！這一類的文字，最好是親自體驗諸法實像，之後才回來借助古人的說法加以印證。

須知，心有粗細，煩惱也有粗細！正當此時，今日大清早，我福至心靈，給網友做了一則回應：「待你人在真相中，已是無真相。把真相倒過來說是”相真”更好！在相真中，自然無煩惱。無，就是不受。相，就是肖，印。跟著煩惱一起來的真，則是粗真。」這是我的靈魂預早排泄出這一次的思想的碎片。我要遲至十點才可以安靜的對屏飛指！為了這個我要補充，伴隨著智慧而來的煩惱，是比較細的煩惱。無色無相的煩惱，才真正是大煩惱。為何說他是大煩惱，由於「不知不識」。必須有印才會轉。這是我的說法，大大不同於傳統道家的說法。傳統道家的「印」，好像龍，飄忽無首。要人家跪求，可是又不知去哪兒求？這個印，佛家講是由戒而生定而生慧。在這種修練的背景下，慧產生定力，這個定力就是印。道家的印，是借助神力的暗助和明助而有。理論上、理想上、道人可以自己印自己。不是人人能夠自己發印！一萬大修行人之中，也不知是否有一人有這種本事？

1-三相引動四種意。

(C093-25 (net譯文5/7)