卷九十四（11）

 [白話]

如果遇到時事必須處理，或者遇見對於道法起疑竇了，且任由思量，讓思考奔放，一直到事理得濟，所疑復悟，如此做法也有幫助到生起慧正根。事情辦妥了則停止，老實莫再多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖能馳騁一時的俊傑，終虧萬代之業。若遇見煩邪亂想來襲，隨時覺察隨時則除。若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫放在心上。若是讓煩惱心受即必引致心滿，心滿則道無所居。所有聞見，當作不聞見，是、非、美、惡都不讓入心。心不受理外界進來的信息，叫他「虛心」；心不去追逐外界的動靜，叫他「安心」。又能心安，又能虛心，真道自然會來依止。所以經典說：人能虛心無為，無須去欲求於道，道自歸來。內心既沒有可以執著的，外在的行為自然會表現出「無為」。不是清靜也不是雜穢，所以毀和譽沒有生起的條件；不是智慧也不是愚蠢，所以利與害也無由現至。(C094-08 

[浤瑆詮釋]

有一句身心靈的格言：「你如果能與神對話，卻不能與你的鄰居對話，那你就是一個沒有靈性的人」。

須知弄清楚這三個意義：不受、不逐、安心。若是以現實意義來說，不受，就是不在乎，不介意，甚至是無感，但是這種無感是在意識中的，可以無感也可以有感，只是不受而已。不逐，就是佛家習稱攀緣，意識裏頭不去追逐外在與內在的現象。安心，這是一個大題目。如何安心？達摩不在的時候如何安心？呵呵！都是可體驗得出來的。有說，經歷過母親滿滿的愛的人，比較能夠安心，沒錯，可是在修行的更高層次上，這個「安心」是一種很深刻的內化，要求比較高。這是一種對生命的熱愛與大愛才會升起的安心。對待生命一種篤定感。又說：相信因果的人比較可以做到安心，就是俗話說心安理得。相信因果的人，他必生起三種心理：第一、認命；第二、接受安排；第三、樂活，甘願了，終於可以活在當下。至少不會患得患失。心空了，不再心滿，不再心滯。(C094-08)