卷五十四(2)

 

[正文白話翻譯]

卷五十四‧魂神部

說魂魄

正一真人仙居鶴鳴山洞，有日告訴趙昇說﹕人身有三魂，一名胎光，是太清陽和氣；一名爽靈，是為陰氣的變景；一名幽精，是為陰雜的氣。若陽氣被陰氣所制，則人心不能清淨；陰雜氣，則引致人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，待四大疾病繫體，大期將至了。旦夕昏臥，習慣於尸臥，這形必將使到生命能量迅速凋謝，怎會不傷呢？須知，人常需要清陽氣，不受三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，如此則長生可學。(C054-01)

[浤瑆詮釋]

「神氣闕少」，闕：通“缺”。

「大期將至焉」。大期：謂死期。

「形將奄忽而謝」，奄忽：疾速。

 

道家「四大」這個概念，有人釋作：指心臟、肺臟、脾臟、腎臟。足資參考。但是若以心學的大範疇看，除了佛家所說四大即指地水火風之外，還有別的解說麼？看看《七籤卷九十五》，引原文：

「所以六根六濁﹝六濁：指六種惡濁行為。﹞、六情六染﹝六情：喜、怒、哀、樂、愛、惡六種情感。六染：六根為六塵所污染。﹞，是四大結，……天尊告善種王曰：我說病者，即是煩惱。煩惱既空，病法亦空。病法既空，身法亦空。何以故？煩惱身者，如幻夢故。以是因緣，以空為空。善種又言：地水火風四大之中，何大是身？答云：煩惱身者，非地大生，不離地大。水火風大，亦復如是。」因此觀「四大之相，何大是我？……四大合故，假名為身。」四大，在七籤其他地方出現引文如下：

《卷三十三‧太清存神鍊氣五時七候訣》：「第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。」

《卷三十四‧將攝保命篇》：「夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則別，好養貪生不異。」

《卷三十八》：「若見散施，當願一切，禍滅九陰，福起十方，德如山海，莫不興隆；七祖生天，子孫賢忠，富貴巍巍，所欲皆從。學道飛仙，駕雲乘龍。道士坐臥，常願我等，四大合德，同體道真，長存玄都，師友自然。濟度十方，天下受恩，逍遙無為，洞觀妙門。」又、

「﹝謂飲酒為了散發﹞將養四大，藥通可通，但勿過量耳。」

《卷四十二》：「四大乘天，天元來歸，三華吐曜，司命景飛，為我招仙，七祖散閑，上登太虛，日月同暉……」

《卷四十五‧真誥》：「四大開明，天地為常，玄水澡穢，闢除不祥。雙童守門，七靈安房，雲津煉濯，萬氣混康。內外利貞，保滋黃裳。急急如律令。」又、「臣某身常有疾，病四大昏沉，有疾言之，慮恐一旦沉沒泉壤，上請天官陽祑君一人、官將百二十人、左右吏兵一百二十人，為某治之，開生門，益壽命。」同文又見於《卷四十一》。

 

有關四大解說的小結；

四大，孫思邈最常使用！顯然他是以佛家四大即地水火風為義。但是也有演變成其他意義的，我的小結則是，道家的四大在一般情況之下僅僅是這個色身的代名詞吧了！無須給他搞到那麼大陣仗。《七籤卷九十五》對於四大做了道家式的表法！觀四大相，首先觀這個色身，觀這個色身首先觀「煩惱身」，這樣一種道家式的表法，十分有現實的意義！煩惱身的更深一層就是「身見」。身見的更深一層就是「無身有觸，有身無觸」交給十分得空的人去慢慢消解。我說，道家的說法經常都在為佛家的說法做一個切身的註腳！但是道度有緣人，能夠轉身的人或許有緣一見，有教派潔癖者，終生無緣！(C054-01)