[釋文]
玉珮是大宇宙九天的魂精，
九天的上面﹝把玉珮﹞呼名作「晨燈」，
又一名作《太上隱玄洞飛寶章》，
處在玉清館的太霄院之中。
﹝玉珮在這裡能﹞結青陽之炁，靈照九天，青光沌沌，
洞照三元臺，色如青玉，形如月圓。
內有空玄玉臺紫殿，則魂精帝君處在中央。
《太霄隱書》有提到：玉珮，是玄臺南軒的文章。
這經典裡頭說道：欲求長生，宜先取諸身。
併月華月精，日霞日精，
﹝來合﹞身體左邊廻旋著玉珮的真氣，
身體右邊把弄著金鐺，以讓二景自然纏綿，
月開日閉雙神安康，上行太極，下造十方，「堅存玄真，寶固靈根，玄谷華嬰，灌映沉珍，漱月咀日，
以入天門。」
金鐺處於高仰的上方下注他的華光與妙音，
玉珮執行關隘開合，青白分明，十分有層次感的，
適入我的泥丸之中！
寶液形成有助於閉精，並使身形鍊轉變柔，
左無英、右白元，中桃康三君備衛，
丹絳裙上配飾著珠繡華帔，飛錦青裙，帶月銜日。
其首上建設著紫冠莊嚴，安坐明堂，
天星七元的真氣也陰助成就。
中宮戊己黃庭，專司塞鎮邪源的功能，
太一公子、命司二子，無英、白元，桃康三老，
當我生門，通徹﹝大腹﹞五府十二綸，吐納六宮﹝府﹞，﹝以﹞魂魄歡欣﹝為度﹞。
如此修練可以卻御百痾，辟熱除寒。
魂精魄靈二景纏絡，萬神內歡，
有人若能明悟其文﹝紋、特徵﹞，則飛昇南軒。
把玩金鐺玉珮，變弄八景玄光，
其實是九天之靈都和我靈同樣同在。
「玄母齊房，陰哺陽導，」修練有時則必明色鮮容，
很容易就可以定位在發出熾光的空間裡，
他的玄名也會記於天帝的宮殿中。
每次修練都是反覆三周，往返九度，與時運、氣節同步。上述這個玉珮寶文，是太極玄真的經旨。
若能修到，都能﹝在意念上自由自在地﹞飛行太虛，
宇宙中各類清虛的境界都可以逸放自如，白簡紀錄玄名，東華仙境裡也會留名。
西王母勒令刻書此文於崑崙山玄圃室，
若不是具備清虛的天質，無緣窺探與參悟。(C051-13)
[浤瑆詮釋]
青陽：在內觀內景中，太陽又稱作青陽，(日蝕是的時刻)觀大日可以見天星太陽外赤明，內青綠，外圓內方，九茫。
魂精帝君：主宰魂精的太一帝君。
先取諸身：向自己的身體學習。
「寶固靈根，玄谷華嬰，」道典中文字相，
至廣義可以是……至狹義可以是……
因此頗能為兩難與兩利！在廣義上，
「靈根」相等於佛家的阿賴耶識。
事實上這個「根」的概念也是受到印度文表法的影響。根，也有「智」的意思。靈根的狹義則指男根。
甚至他可能就是婆羅門的「西華靈根」(The Shiva Lingam)。在中間義，通常指舌頭。
互參前後文，「先取諸身」以及
「適我泥丸……安坐明堂，」
此處靈根肯定是指身體的某一部位！
若以「上行太極，下造十方，」
而論可以認定為太極指腦中，下照臍以下的十方。
因此此處靈根應當指男陽。
修練的時候這裡是十分活潑的才對，修到很休，
死氣沉沉，就是不對。
時代不同了，無須再以舌頭代替男根的角色！
於是接下來的「玄谷華嬰，灌映沉珍，」玄谷應指產道，華嬰形容初生嬰兒體﹝的內感﹞，
將欲出而不能出的「珍精」沉下來，轉而灌映於上極，
引入天門泥丸之內。
﹝後文﹞由此而化出的種種善境，
都可以視作是「華嬰」。
「五府十二之綸」：指八門，在臍旁五城十二樓。此處概稱腹腔。
二景：指金鐺玉珮同時也是魄靈魂精。
南軒：在天上叫他南天門。在人體叫他下丹田。海底輪。也是死後靈魂接受淨化的地方。
「玄母齊房，陰哺陽導，」玄母，母有依靠的意象。
這是一股很實在的母氣充滿五臟七竅﹝齊房﹞，
讓陽氣引導，讓陰力反哺。
「左無英、右白元，中桃康三君……」
左右輝光皆在虛空，桃康，形若體內腔組織似桃若康，
層層疊疊。每一種功能都是「神」，都有自己的神名字。
簡：道家的簡，有青色的，白色的，黃﹝金﹞的，
甚至是黑色的，各師各法，各施各法。
1982年武曌金簡十分著名也十分具代表意義！
﹝詳見於百度﹞(C051-13)(譯，14/23)
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