[正文]
便讀《玉經》。畢，
又祝曰：
天有大隱生之靈寶，
稱曰明梁上之氣，
守我絕塞之下戶，
更受生牢門之外，
乃又召益元之羽童，
列于綠室之軒，
使解七祖百結，
隨風離根，配天遷基，達變入玄。
《玉清隱文》又祝曰：
元氣非本生，五塗承靈出。
雌雄寄神化，森羅邃幽鬱。
玉音響太和，萬唱元中發。
仙庭廻九變，百混同得一。
易有合虛中，俱入帝堂室。
畢，此高上祝秘文，泄之七祖充責。
[浤瑆詮釋]
雌雄，乃大洞雌一、雄一之君。易有，九天西北門名。
帝會，堂室之名。
「天有大隱，生之靈寶」，大隱之心，惻隱之心，
這個大隱就是指心，如此理解道經就不會謊然大霧了。「靈寶」前章多地都已提到，廣義的靈寶就是「法寶」，佛教的法，dharma。這個宇宙大能量，
大磁場發生了心之大隱。
可是心之大隱也必須我們人類的心
去與他相和才會產生作用。
「稱曰明梁上之氣，」明梁指心。心上之氣。
我在《卷八》對明梁的詮釋是這樣的：「明梁」之氣。
明梁，明亮也。又可釋為「明白棟樑所在」。
即指這個心的「想知就會知──明白」的能力。
有些版本釋作明樑為鼻樑。
鼻樑之上氣守護著腎氣，此說亦可！
「守我絕塞之下戶」句，下戶指，腎。
後文尚有「地戶」，「九曲下戶」等等戶，都別有意義！
「更受生牢門之外」，牢門指，命門。
「又召益元之羽童」，益元：鼻神名。
羽童指鼻子上的氣色輝光，自己能見得。
「列于綠室之軒」，綠室指，人中。
觀鼻呼吸的時候人中這裡會出現
好像小天使一樣的霓虹燈的綠色輝光，有的人則看不到。
「使解七祖百結」句，明白指出七祖是自己的，
不是祖先的。自己犯罪，祖先受責，狗屁不通！
上祖犯罪，殃及子孫，又是不通屁狗。
默咒完畢，繼續咒《玉清隱文》、
「元氣非本生」，念作「元氣本非生。」也不算錯！
不同版本有不同的表法，亦屬正常！
五塗，有人釋五塗作五行。
在《高上虛皇君道經第一》有句：「五塗五行承虛出」。五途，或稱五涂，在《周禮》指，五種道路的分類。
衍伸成為道家的五行，是可以理解的。
在原始佛教的佛經裡頭則通稱五道輪迴。又名五趣。
以此言之，道家更通用的五塗就是「五道」。
但是在《卷一○二》見「《靈寶》法興，五道方行。」句，這個顯然是在指五倫。
《卷十》：「何謂五道？一道者，神上天為天神；
二道者，神入骨肉形為人神；
三道者，神入禽兽為禽獸神；
四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；
五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。
神有罪過，入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，
當曉知虛無自然。」
這一句「元氣非本生，五塗承靈出。」
如果這樣來詮釋不知會不會招受天譴：
「元氣不是自己生，
而是隨應五趣因緣而各自有自己出生的元氣，
所以說它是承靈而出」。
若以傳統道家說法就是：
「元氣不是自生的，他是以應五行的精氣，
即言道家說是五牙的精氣承靈而出」。
在此處「靈」就是機緣。
「機」這個概念屬於道家，「緣」這個概念則屬於佛家。當道家遇上佛家，才有「機緣」的可能性！
可是天機淺的人們都要在這裡閣淺了，五行不化沒有牙。
五行化五牙，五牙化五精，五精化五靈。
這裡有一個機關須要說明一下！
五行之每一行同時也包含了其他四行，
由於機緣而必需突出其中一行的力量，
所以我們有分五行。比如水也包含了木火土金。
水蒸氣顯露了他的火性，
冰塊顯露了他的土性與金性一點木性，
水本身則代表了水性，偶爾顯露了他的金性木性。
這個元氣的生滅，還要看環境與機緣。
「雌雄寄神化，森羅邃幽鬱。」雌雄指，陰陽。
道經喜歡採用「幽鬱」這個概念
來表「陽結陰鬱」的情況。就是陰陽不申的情況。
陰陽的正能量不能發揮出來就叫他「幽鬱」。
實際上一個人的陰氣重重，體上發不出正能量，
他的氣色確然也是「幽鬱」的，呈墨綠色的。
這時代這種人，都滿街跑！
「幽鬱」的另外一個意思就是指這個法界的現象，
陰陽變化層層出化，層層入化，十分深邃而難思議。這一句下兩層意思都有。
「玉音響太和，萬唱元中發。」
玉音指宇宙法界有一股能量很精純，
時間──空間都融合，叫他「玉音」。
太和，在前章已有解釋，就是宇宙裡大和之氣。
萬唱，就是指「一切變化」，「元中」，
中文字「元无」其實可以通用！「无」中發也可以的！
這個「无」是目前簡體的無。
其實正是古文的「無」的正字。
但是若寫成正體字「無中發」就沒有味道了。
這個感覺很奇怪。
元，就是最初始的開始，正中不阿的開始。
「仙庭廻九變，百混同得一。」
這一句不必解釋，是前一句的註腳。
迴[走@回]這個字，有來回的意思，簡體字一概變成回，又失去味道了！
「易有合虛中，俱入帝堂室。」
帝室指，帝一之室，大道之所歸。
這裡有帝堂、帝世和帝室，都屬同一個概念！
「帝一」又是指甚麼？
查道典解釋這些莫名其妙廟的概念，
通常都是不解釋還好，越解釋就越模糊！
修道人本來就該學會不求甚解，存而不論，
我最喜歡這個。
如果要我杜子曰的方式來解釋也可以，現在尚不得空，
下次吧！
比如文中有「帝世」這個概念，我疑其實是錯舛，
但是反覆思量，古代植字，這個「世」字如何被搞混呢？於是決意包容這個概念，當作帝室一個別名。
易，就是指古書《易經》。
「合虛中」，和「元中發」是一對聯，
好好斟酌其文字老茶韻味。
好比「九9」這個數，可以包含全部，也可以空掉全部，同一個意思。
我不厭其煩來解釋這些道家式的咒文，
不是由於文末突然殺出一句很嚇人的「此高上祝秘文，
泄之七祖充責」。
我是一隻不怕風刀的流浪道漢，才不理會這些靠嚇的。
我要讓世人知曉，這些很會押韻的道家式咒文，
都不是胡縐出來的。
甚至有人質疑說：「這個也算是咒麼？」
我會反問那人：「你怎樣定義咒？」
將問題還回給發問的人，這個方法真好，真爽。
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