《抱朴子》曰：
或問所謂傷之者，色欲之間乎？
答曰：亦可獨斯哉？然長生之要，其在房中。
上士知之，可以延年除病；其次不以自伐。
若年尚少壯，而知還陰丹以補腦，採七益於長谷者，
不能服藥物，不失一二百歲，但不得仙耳。
不知其術者，古人方之於凌坯之拒盛陽，
羽堂之中畜火者也。
又思所以不逮而強思之，傷也；
力所以不勝而強舉之，傷也；深憂重恚，傷也；
悲哀焦悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；
戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；
挽強弓弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；
跳走乏氣，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；
積傷至盡，盡亡非道也。
是以養性之方，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，
目不極視，坐不至疲，
臥不至懻(原按、懻居致切，強也，直也)。
先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，不欲極渴而飲。
食不過多，凡食過多，即結積聚，飲過多則成痰癖。
不欲甚勞，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，
不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，
不欲飲酒當風臥，不欲數沐浴，不欲廣志遠求，
不欲規造異巧，冬不欲極溫，夏不欲極涼，
不欲露星下，不欲臥中見肩。
大寒、大熱、大風、大露，皆不欲冒之。
五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，
辛多即傷肝，咸多則傷心，甜多則傷腎，
此五行自然之理。凡言傷者，亦不便覺，謂久則損壽耳。
是以善攝生者，臥起有四時之早晚，
興居而有至和之常制，筋骨有偃仰之方，
閑邪有吞吐之術，流行營衛有補瀉之法，
節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。
然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮，
養性之道，盡於此矣。
----- 浤瑆詮釋 --
據《道藏要輯選刊》本及今本《抱朴子》改。
「七益」今本《抱朴子》作“玉液”。
「古人」兩句：
今本《抱朴子》作“古人方之于水盃之盛湯，
羽苞之蓄火也。”
在別的經文，「長谷」通常都指鼻子，
這一段文，將女人的陰道比喻為「長谷」，
暗示這裡很容易迷路，出不來。
這個「採七益於長谷」的秘術，讓日本人偷去亂用了。
「七益」我認為這是「床上功夫的七損八益」的縮寫，
在這部道經應市的時代，從魏晉至宋代，
房中秘法尚頗盛行，尤其在魏晉南北朝時代，
簡直是「瘋」行一時！
陶弘景，孫思邈這一號人物，登高一呼，遏制此風！
別以為自己有十分靈活而有神的指南針，
直驅入谷而不迷路，生入死出，修行人提出嚴厲的警告：「這無非是在小杯裡盛滾湯，羽毛製成的包包裡藏火」。
原文「凌坯之拒盛陽，羽堂之中畜火」，
凌坯，凌是結冰很久很結實的意思，坯，平臺。
久結固冰的平台上(一定是)抗拒大太陽的，
收藏羽毛的房室裡蓄藏著火苗(一定是)藏不住的。
題外話：為甚麼說成「抗拒大太陽」呢？
這個又是一個註腳：
詩經裡頭「既見君子，云弗不樂」的註腳了。
心中思念的君子來到了，終於能看見他的面容，
可是自己卻無端不樂了！小生怕怕。
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