[卷三十六的內容提要]
介紹各家導引治病法，
提出：「導引之道，務於詳和，俛仰安徐，屈伸有節。」
[正文釋譯]
卷三十六‧雜修攝部
玄鑑導引法
《抱朴子》曰：
道以為流水不腐、戶樞不蠹，以其勞動故也。
若夫絕坑停水，則穢臰滋積；委木在野，則蟲蝎太半。
真人遠取之於物，近取之於身。
馬不行而腳直，車不駕而自朽。
導引之道，務於詳和，俛仰安徐，屈伸有節。
導引秘經，千有餘條。
行之有效，非空言也。
今以易見之事，若令食而即臥，或有不消之疾，
其劇者發寒熱癥堅矣。
飽滿之後，以之行步，小小作務，役搖肢體，
及令人按摩，然後以臥，即無斯患。
古語有“三疾”之言，暮食太飽，居其一焉。
暮食既飽，便以寢息，希不生疾，故無壽也。
諸風瘑疾，鮮不在臥中得之。
臥則百節不動，故受邪炁，此皆病然可見。
近魏華佗以五禽之戲教樊阿以代導引，食畢行之，
汗出而已，消穀除病。阿行之，壽百餘歲。
但不知餘術，故不得大延年。
一則以調營衛，二則以消穀水，三則排却風邪，
四則以長進血炁。
故老君曰﹕天地之間，其猶橐籥乎？
虛而不屈，動而愈出。
言人導引搖動，而人之精神益盛也。導引於外，
而病愈於內，亦如針艾攻其滎俞之源，
而眾患自除於流末也。導引一十三條如後：
----- 浤瑆詮釋 --
既能來到這裡看七籤，
想必他的中文能力是可以應付前面這一段的，
所以我不想要逐句詮釋！
只想要重點評他一評，本文其他章節也是如此這般，
以杜子曰的方式評他一評而已！
「真人遠取之於物，近取之於身」，
「真人」即指天行健真氣一如的人，
他對天地人的一股大和之炁，有與別人不同的真實體驗，因此他對待物我相感，
形色相應的種種「物化與氣化」都有切身的體驗。
固然這畢竟還是遠取之物。
近取很切身的「身」，這個身所指，又是生理的肉身，
又是內在諸種心理具象的感受！
修行人應知這個內在之身。
這個「知」本身就是動象，
可以致「流水不腐、戶樞不蠹」。
「君子優游而易傷」，
這是針對時弊而發，即使今天我的時代也是一樣！
所謂「修行人」，德高望重十分莊嚴相的，
許多都是比較慵懶。大修行人最後好死的，都沒幾個！
「俛仰安徐，屈伸有節」，
俛拾仰取，屈伸等等生活上的動作，
都要求「安徐有節」。這個「節」怎樣解釋？
這個節，應理解成「恰恰好」，適當。
內含真氣的人，他的行舉，進退有據，到位，適當。
這是由於那股真氣在推動著他。不是別的。
道書中「俛仰」有時指儀式軌儀的統稱。
「三疾」出於孔子曰，自己上網蒐查，
其實演變到後來有多種說法，都要看看。
晚餐不宜吃太飽，這是古訓。
在佛家的叢林行儀也強調「減食」正是指不吃晚餐。
「汗出而已」已點出東方式練功運動的秘訣！
就是要求出少少汗，不必強求大汗淋漓。
運動就是要大汗淋漓，這是西方式窩囊廢的做法。
運動的精神在於「安徐有節」，也用於八藝，
比如唱歌沒有做到「安徐有節」，
那麼這首歌一定十分難聽！
什麼東西在保持「安徐有節」？
再囉嗦講一次，就是「那一股真炁」
在起作用而令到安徐有節。
「調營衛」，醫聖張仲景十分強調這一著秘術。
我學醫的歷程，都是看唯物辯證的中醫書，
調營衛這個東西，已經變成了中醫口號。
不看道書的學院派中醫師，肯定要失之交臂，不知餘術。衛氣其實包括人體輝光，貼於人身四公分的厚度即是。
怎樣調這個東西？一般醫書不講，道書才會講。
自己蒐查吧！
「穀水」，食入人體的食物有發揮作用的叫作「穀氣」。由於生理氣機偏差而沒發揮作用的教他「穀水」，
此物引致水飲諸風水腫之證！
本文氣炁有別。炁指正氣、清氣。氣指穀氣。
兩個字都一樣讀音，炁又可讀作JIˋ。
「橐籥」(TUOˊYUEˋ)指舊時代廚房所用的風箱，
此句出於《老子》。
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