第二章‧簡論形氣神(4)

《神相全編》中的形氣神

 論形 
人秉陰陽之氣。肖天地之形。受五行之資。為萬物之靈者也。故頭象天。足象地。眼象日月。聲音象雷霆。
血脈象江河。骨節象金石。鼻額象山岳。毫髮象草木。
天欲高遠。地欲方厚。日月欲光明。雷霆欲震響。江河欲潤。金石欲堅。山岳欲峻。草木欲秀。此皆大概也。
然郭林宗﹝編按、郭泰，字林宗，東漢人。﹞有觀人八法是也。﹝《神相全編》卷二頁27﹞ 

論神 
夫形以養血。血以養氣。氣以養神。故形全則血全。
血全則氣全。氣全則神全。是知形能養神。托氣而安也。
氣不安。則神暴而不安。能安其神。其惟君子乎。
寤則神游於眼。寐則神處於心。是形出處於神。而為形之表。猶日月之光。外照萬物。而其神固在日月之內也。
眼明則神清。眼昏則神濁。清則貴。濁則賤。
清則寤多而寐少。濁則寤少而寐多。
能推其寤者。可以知其貴賤也。
夫夢之境界。蓋神游於心。而其所游之遠。
亦不出五臟六腑之間。與夫耳目視聽之門也。
其所游之界。與所見之事。或相感而成。
或遇事而至。亦吾身之所有也。
夢中所見之事。乃吾身中。非出吾身之外也。
白眼禪師說。夢有五境。一曰靈境。二曰寶境。三曰過去境。四曰見在境。五曰未來境。
神躁夢生。神靜則境滅。夫望其形。或洒然而清。
或朗然而明。或凝然而重。然由神發於內。而見於表也。
神清而和徹。明而秀者。富貴之相也。
昏而柔弱。濁而潔者。貧薄之相也。
實而靜者。其神安。虛而急者。其神躁。
﹝《神相全編》卷二頁27，詩略﹞ 

達摩相主神有七
 藏不晦。
﹝原注：藏者。不露也。晦者。無神也。﹞
﹝公篤注：不晦，言其人貴而不危。名而多壽。
晦暗，雖貴亦夭亡或危險。雖富亦挫折或疾苦。﹞
安不愚。
﹝原注：安者。不搖動也。愚者。不變通也。﹞
﹝公篤注：安者，其人多閒福。發出慈愛之光也。﹞
發不露。
﹝原注：發者。發揚也。露者。輕佻也。﹞
﹝公篤注：神以活潑有威為大貴。發動之時以不露者貴。﹞
清不枯。
﹝原注：清者。神逼人也。枯者。神面死也。﹞
﹝公篤注：神清主貴。主名。主智。主田宅。
務求神清而有根，是曰不枯。﹞
和不弱。
﹝原注：和者。可親也。弱者。可狹也。﹞
﹝公篤注：神和而弱則壽不足，德不堅，志不定，福不厚。﹞
怒不爭。
﹝原注：怒者。正氣也。爭者。戾氣也。﹞
﹝公篤注：爭者形容浮緊燥急，量窄器小。﹞
剛不孤。
﹝原注：剛者。可敬也。孤者。可惡也。﹞
﹝公篤注：神剛而孤，則有功虧一貫之不善後。﹞
﹝《神相全編》卷二頁27，詩略﹞
﹝﹝公篤注：﹞取自《公篤相法》卷三頁70，上冊p144﹞ 

形神 
相人之形。又當相神。神在眼。
眼惡則傷和。恐招橫禍。神不欲露。露則魂游。游則必亡也。神貴則隱然望之有畏服之心。近則神喜就之則為貴。
凡相寧可神有餘而形不足。不可形有餘而神不足也。
神有餘者貴。形有餘者富。
神不欲驚。驚則損壽。神不欲急。急則多懼。
又當相人器識。寬宏則能容。而德乃大。
識高則能曉。而心乃靈。
器淺卑雖有餘資。則君子未免為小人也。
﹝《神相全編》卷四頁39﹞ 

精神 
一見精神瞻視速。坐來卻慢事如何。
中年定有貧窮厄。破了田園事不多。
初見精神慢不全。坐來致久色方鮮。
初年雖則為貧士。老後榮名必定貴。
﹝《神相全編》卷四頁40﹞

 論氣 
夫石蘊玉而山輝。沙懷金而川媚。此至精之寶。
見乎色而發於形也。
夫形者質也。氣所以充乎質。質因氣而宏。
神完則氣寬。神安則氣靜。得失不足以暴其氣。
喜怒不足以驚其神。則於德為有容。於量為有度。
乃重厚有福之人也。
形猶材。有杞梓楩柟(pianˊnanˊ)荊棘之異。
神猶土。所以治材用其器。聲猶器。聽其聲。
然後知其器之美惡。
氣猶馬。駛之以道善惡之境。君子則善養其材。
善御其德。又善治其器。善御其馬。小人反是。
其氣寬可以容物。和可以接物。清可以表物。正可以理物。
不寬則隘。不和則戾。不剛則懦(nuoˋ)。
不清則濁。不正則偏。
視其氣之淺深。察其色之躁靜。則君子小人辨矣。
氣表而舒。和而不暴。為福壽之人。
急促不均。暴然見乎色者。為下賤之人也。
醫經以一呼一吸為一息。凡人一晝夜。計一萬三千五百息。
今觀人之呼吸。疾徐不同。或急者十息。遲者尚未七八。
而老肥者太疾。幼瘦者差遲。故恐古人之言。猶未盡理。
夫氣呼吸。發乎顏表。而為吉兇之兆。
其散如毛髮。其聚如黍米。望之有形。按之無跡。
茍不精意以觀之。則禍福無憑也。
氣出入無聲。耳不自察。或臥而不喘者。為之龜息氣象也。
呼吸氣盈而身動。近死之兆也。
孟子不顧萬鐘之祿。能養氣者也。爭可欲之利。
悻悻然戾其色而暴其氣者。亦可以論哉。
﹝《神相全編》卷二頁28，詩略﹞